周雅非

　　一、关于水陆画的基本概况

　　水陆画最初是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画。所谓“水陆法会”,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋,略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等。后来道教亦沿用。南宋宗鉴《释门正统》卷四载,所谓水陆,取“诸仙致食于流水,鬼致食于净地”之义。这是为超度亡灵,拔救幽冥,普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动,其内容主要为设斋诵经,礼忏施食。据《益州名画录》中记载,在唐木五代,水陆法会已经形成,水陆画作品也随之产生。唐僖宗中和年间,画家张南本在成都宝历寺水陆院绘制了一百二十幅水陆画,这是文献记载中最早的水陆画。

　　水陆画的内容丰富,不仅有各种佛教、道教诸神、民间诸神,还有士农工商、三教九流、六道四尘、地狱鬼众、神话传说、水陆缘起等。“内容极为广泛,超出了一般佛教绘画的范围。水陆画中一般都有地藏菩萨、也有十大冥王的形象,还有菩萨化现的明王组像等,这些都与地藏信仰有关。”“反映出中国人万物有灵之宗教观念的水陆系统画作,在佛教神仙系统、道教神仙系统,先贤、圣哲以及山岳、树木、河流、溪沼、星象等各成系列,终致汇聚一炉,集为太成,列为道场法会之用的水陆画”〔1〕。

　　至明清时期,水陆法会已成为一种寺庙文化活动,广泛流行于社会。每年农历七月十五日,全国各地的大型寺院、道观都要举行水陆法会。今天,人们在七月十五日上坟,给死者烧纸上香,供献食物,半月食斋,以及正月初八拜阎王,也都是水陆法会的遗风。从现存的水陆画来看,多是明清时代的作品。这些画像大多采用工笔重彩画囤法,勾勒、渲染十分细腻,毫发入微,即便是衣服上细小的图案纹样都画得十分精致;人物造型形神兼备,线条流畅,色彩鲜亮,层次、质感、疏密、气氛无不动人心魄。表现出明清时代民间绘画事业的发展和特色。水陆画在中国宗教画中占有极其重要的地位,而且与敦煌壁画有着直接的渊源关系,学者称之为“可流动的壁画”。今四川地区存有一大批有关十王信仰的水陆画,这为我们研究清代四川地区的十王信仰宝贵的史料。

　　二、关于十王信仰的由来

　　“十王”一词最早出现于初唐藏川《佛说十王经》中。今传世二种《十王经》:一为《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》,一为《佛说预修十王生七经》,两本皆题为“成都府大圣慈恩寺沙门藏川述”。前者简称《地藏十王经》,其内容偏重度亡;后者简称《佛说十王经》,其内容偏重生人预修。至北宋有淡痴道士,即据此而撰《玉历至宝钞》,论述地狱十殿阎王及所辖地狱情形。在《佛说十王经》中假托“佛说”,勾勒出一个较为完整的地狱构造。这是一部以散、韵夹杂,图像配合文字的经书,它对佛道两教的影响十分深远,也是后来产生“变文”、 “变相”的重要依据。经中首次提出了完整的十王名号,依次为:一殿秦广王,二殿初江王,三殿宋帝王,四殿五官王,五殿阎罗王,六殿卞成王,七殿泰山王,八殿平正王,九殿都市王,十殿五道转轮王。其名号的来源有的可寻,有的则为藏川所创。

　　对于十王的职司,《佛说十王经》明确指出:人死之后,其“中阴身”于头七之时到秦广王处,点检其生前造业以及家属修斋功德。至二七之时,渡过奈河桥,有翁婆二鬼刑虐亡魂,驱策至第二殿初江王处。第三七时,被驱赶至第三殿宋帝王处,感受冥途幽长,被恶猫、大蛇所囓咬。至四七之时,进入第四殿五官王处,此处有秤量舍和勘录舍,秤量舍有业秤,称量亡人善恶轻重,而勘录舍则有冥官、善恶童子,将生前造业记录在业簿上。至五七之时,进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢,上有人头形,能见人间所行一切,而善恶童于系与人同生的具生神,也称为左右双童,左记恶,右记善,共同向阎王禀奏。国中又有业镜,鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎罗王对照业镜评判死者,使其知罪及明白生前善恶早已分明。至六七之时,进到第六殿卞成王处,亡者亲属若为亡者修斋追荐,写经造像,亡者灵魂便可脱离苦海,进入天堂。至七七之时,至第七殿太山王处,为亡者中阴身回到阳世见亲属,交代为其写经造像,于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。百日时,经过第八殿平等王。死后一年经过第九都市王。死后的第三年,经过第十殿五道转轮王。三年受审完毕,依据其修造功德转入六道投胎。在经历五殿阎罗王以后,即审判其业罪之后的六殿起,一直都强调阳世亲属为其修功德,以助超度。这表达了此经之目的不仅为拯救亡魂出离地狱,并借由此来宣传在世时应多行善,来减轻地狱酷刑之苦。

　　自藏川述《十王经》以来,十王的信仰在民间日益普及。延及宋元,道教吸收了十王的信仰,并加以演衍,出现了《玉历至宝钞》、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等道教经典,以表现道教惩恶扬善、救赎地狱的文化。在《玉历至宝钞》〔2〕中,淡痴以亲身入冥界的方式,来叙述地狱十殿的情形。书中将地藏菩萨说成是“幽冥教主”。其云:“幽冥教主地藏王菩萨诞辰,诸神恭祝。菩萨大发慈悲曰:我欲超度众生,将诸鬼犯各罪分别赦宥,或减等放,令往生六道。奈为善者少,作恶者多,阴司刑酷难逃,当另细细较核。如有犯过能悔,或于阳世曾转劝作一二善事者,从宽量减抵免。”〔3〕其中所言的天堂地狱架构,依次为玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩萨、十殿阎王、城隍、土地、判官、日夜游神、门神、灶神、鬼卒等。于是大量的道教神只及民间信仰神祇,融入十王信仰之中。

　　实际上,从晚唐五代以来,四川地区的十王信仰就已相当盛行。“唐末以来,在四川地区广泛流行的冥界十王信仰的形态……可直接追溯到成都大圣慈寺的僧侣译经活动。”〔4〕而且在绘画方面也已经出现了这类题材:“以《阎罗王授经记》为内容的《地藏十王经变》和以《道明还魂记》为内容的《地藏菩萨六道轮回》,以及行道高僧、引路菩萨、天神、地只、岳渎、神仙等类道释形象,显示出佛、道合流的新趋势。”〔5〕此际,对十王的信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来。宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事,宣扬十王、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画,更以生动形象的艺术方式来表现十王信仰。于是,今天我们能够看到明清时代出现的大量《十王图》。

　　三、《十殿冥王图》中展现的内容

　　十王信仰在水陆画中呈现的方式多种多样,数量最多的是以审判为主题的故事型画卷。水陆画作者大多不可考,且作画水平参差不齐。这里所讲的这批图,为私人收藏。系清末的作品,作者不详。皆为手绘纸本卷轴画,长约136cm,宽约65cm。共十一幅,包括秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王及城隍。在画面结构上,分有天地二界,天神界分别占据左上角或右上角,配有祥云;殿堂匾额之下为地狱界,均为殿堂审判形式。在这组庙画中,除各殿冥王及天界神中,还有许多佛教菩萨、道教神真、民间神祗、地方神祇及民间故事人物,全融于画中。其绘制精美,色彩艳丽,人物动作表情生动,其饰物纹路清晰可见,保存完好。

　　依据每副画中匾额所示,依次为:秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平政王、都市王、转轮王。从十王的名号与内容上看,这组庙画与《玉历至宝钞》记载更为相似,也印证了《玉历至宝钞》作为道教劝善经典的重要作用,以及在民众中广泛流传的程度。此处,每幅画的侧面皆题有捐款信士的名姓和捐款数目,从二百文到一千六百文不等,说明这些都是信徒们捐款而请画师创作的。对于祭祀,民间历来就非常重视,就画匠来说,这也是难得的功德,自十王信仰扩大影响以来,士人及民间皆有“为死者祭祀祈祷,生者获福七分”的说法,因此民众和画匠很乐意做这些与祭祀活动有关的功德活动。

　　第一为秦广王,全图共有27位人物。左上角为天界,有三位仙真、一位和尚站立祥云之上。有一殿堂,秦广王坐于案前,头顶帝帽,身着朝服,左侧摆有玉玺。背后设有荷叶屏风,后有两侍女手持大扇。案上有朱笔两支,批文一本。右侧立有判官一名,手持卷轴:“王魁不认前妻拿在三曹对案”。堂下一女子手持铁链锁住一官人喉咙,拉扯向前。众人愤怒对官人,一鬼卒手执叉棒,一鬼卒左手执折扇右手执令牌,题为:“严拿凶犯”。此两人应为王魁与其前妻焦桂英,所绘内容应为《王魁负桂英》。下部为地狱界,受铜芯火烙之苦,过阴阳界之门前往二殿。

　　第二为楚江王,全图共有23位人物。左上部为天界,有三位仙真、一位罗汉站立祥云之上。一为雷公,一为电母。据清末黄斐然《集说诠真》云:“今俗所塑之雷神,状若力士,裸胸袒腹,背插两翅,额具三目,脸赤如猴,下颏长而锐,足如鹰鹊,而爪更厉。左手执楔,右手执槌,作欲击状。自顶至旁,环悬连鼓五个,左足盘蹑一鼓,称曰雷公江天君。”《元史·舆服志》称:电母的形象“为女人形,纁衣朱裳白裤,两手运光”。楚江王执笔坐于案前,后有两侍女,右侧一男童执卷。案右侧立一判官,动作表情丰富。堂下鬼卒与众人扭打一团,男子身着戏袍,其服饰及翎子告诉我们此为典型的川剧服饰。武将双手持剑,砍下女子头颅,女子手拉其腰带不放。右侧有系绿色腰带女子。下有火炉油釜滚烹及刀山酷刑,众人被鬼卒用叉棒驱赶赴刑。

　　第三为宋帝王,全图共有23位人物。上部为天界,有两位仙真、一位罗汉立于云端。殿堂上悬一写有“清官殿”灯笼。宋帝王身着朝服坐于案前,身后净瓶屏风,三婢女位于其后。右手边放有玉玺,立一判官。判官右手举一卷轴,口中念念有词。卷轴之上写有:“为善不昌,祖有余殃,书必昌;作恶不灭,祖有余德,书必灭。”堂下又是一出戏剧,两鬼卒立于一旁看众人叙述事情原委。最下部为鬼卒用刀制服恶鬼,服刑前流露出惊恐害怕的表情。旁边两鬼卒正奋力推磨盘,将恶鬼损毁无形。另一小鬼吊一捆绑手脚之人,使其烙于火盆,令其饱受火燎之苦刑。

　　第四为伍官王,全画共有26位人物。左上角有两位仙真及一罗汉立于云端之中,观看审判。旁边另有一抱有净瓶的观音。殿堂之上,四婢女立于伍官王背后,伍官王吩咐一旁的判官念判词。判官手握判词写有:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”堂下一着戏装男子,两妇人,一孩童。孩童及男子手拉一妇人腰带,不让其离去。另一妇人袒胸露乳,五箭射入其身,两鬼卒怒向妇人。应是劝导众人不要破坏他人家庭。最下为地狱冥府,有一带西洋帽及其随从,与一衣衫褴褛男子争论,该男子腋下夹有烟枪,应是鸦片枪。另有两人困于笼中,一人捆于铜柱,众鬼卒正准备用锯齿锯其身体。位于云端的观音娘娘用净瓶甘露,将受刑之人度化。

　　第五为阎罗王,全画共有24位人物。左上角有三位仙真与弥勒佛立于云端。殿堂上悬有“清慎勤”字样的灯笼,阎罗王怒斥堂下众人。其右侧的判官袒胸、大肚、面善,形象颇像弥勒佛。堂下两位为官者看堂审。其身后一女子与堂下一袒胸女子被利箭射入体内。另一人首蛇身女子被铁链锁住,小鬼拖住拉往业镜前观看其罪恶。最下是受苦地狱,有一文官,把持“业称”,称上挂悬红、黑文簿,即记录人生前所作善恶的功过簿,于此处称量,以判其去处。另有一男子被捆于铜柱上饱受铁钩钩心之苦。一男子捆于铜柱之上饱受剥皮之苦。

　　第六为卞城王,全画共有26位人物。右上角为一仙真与一罗汉分别位于一团祥云之上。卞成王身着官服,怒视堂下,左侧判官执笔记录。堂下一男子身着川剧服装,与另一魁梧男子呈打斗状。一旁两鬼卒面面相觑,不知所措。最下为白无常,众人到新亡人家中巡视是否有摆坛持斋。另一边则为一道士,为这家人超度亡灵,供桌上有一灵牌写有:“新逝亡人之灵席位”。周围有众人奏乐。其子女跪于一侧,家中女眷披麻戴孝藏于堂后,这时已亡人魂魄回到家中看看亲人。

　　第七为泰山王,全图共有32位人物。右上角为两位仙真及一位和尚位于云端。殿堂上泰山王坐于花鸟屏风前,伏案端详堂下。左侧判官手执判词:“七魄当前惨向极也,三王有德法更严焉。”堂下一上身赤裸男子被众人用菜刀砍,板凳砸,棍棒打,甚是狼狈。有一鬼卒及判官在一傍观看。最下是一群孤魂野鬼从桥下来,一手持法杖和尚上前引度。另有四个魂魄在沼泽中沉浮,一鬼卒用叉棒驱赶。

　　第八为都市王,全图共有25位人物。右上角有两罗汉、两仙真,其中一人握有令旗,位于云端之上。都市王身着官服,执笔坐于案前。左侧判官手举判词:“尔解来时开膛调犯□,安逃于阿鼻铁网形。”。堂下七人,一女子被鬼卒用铁链锁住拉扯,一男子被木板锁住头被一人踢倒在地,另三人在一边观看。最下描绘的衣服场景为右侧有阿鼻狱,狱中关众鬼。左侧有三鬼魂于地下,上有一鬼卒看管。中间一座茶楼,匾额上写有“清心解渴”。茶楼环境优雅,六人环桌而坐。上位者戴有西洋帽,眼镜。一女子为其中一人点烟枪。一孩童端上一笼馒头。另有两人在一旁烧开水。

　　第九为平政王,全图共有23位人物。右上角有三位仙真立于云端上。平政王坐于案前,朝案上文书写有:“杀害妻用刀,莫道之形……招举,斩。”平政王左侧判官手举判词:“举念者明明白白,勿欺了自己,到终处是死,曾放过□得,丝毫不穷。”最下是地狱酷刑,有鬼卒用大锤驱赶恶人抱烧火的空心铜柱。此刑在《玉历至宝钞》中记载:“更添设极刑,用空心铜柱,练其手足相抱,煽火焚烧,烫尽心肝。”另有一恶人被捆于铜柱上,恶鬼挖其眼珠。右下角绘有众人披麻戴孝,为亡者祭坟。

　　第十为转轮王,全图共有28位人物。右上角有两位仙真,两位罗汉立于云端。转轮王案前文书:“是人是畜,当前也还明白,为禽为兽,遇得仍旧糊涂。”。左侧判官执笔记录。堂下一龙王手提自己已断之首,拉住一帝王,诉状于案前,众人围观,正在等候宣判。显然这是《西游记》中的故事:魏征梦斩龙王,使唐太宗失信于保龙王之命的承诺,龙王在冥界申诉太宗失信,而有太宗入地府之事。下有另一审判,墙上示有:“谕示,知悉为有忠孝节,男妇富贵□礼义,□恥之子女罚放畜道投世。□特示。右谕通知。”堂下有一男子,身边有一龟壳,他跪求重新发放。右侧有一“判放超升门”,里面走出身披猪、羊、牛、马、驴等牲畜皮的人,排队转入六道转迥之中。

　　四、《十殿冥王图》中表现的十王信仰

　　这一组十王图表现的内容丰富,其传递出的信息不仅仅是民间对十王形象的理解,而且对于十王的司职,十王的功能,以及人死后在地狱所受的种种酷刑都有形象的表述。并通过一幅幅精美的画像,讲述了许多民间传说的故事,宣传了善恶必彰的思想。

　　在此组十王图中,从结构上划分了天地两界,这反应出民间对于善恶的分别。在画卷的上端皆为天界,祥云之中都为道教的神真、仙女,佛教的观音、罗汉,他们皆功德圆满,成佛成仙,于天界中监视着人间的一切。在画卷最下均为地狱冥府,其作恶犯奸、不忠不孝的恶人,受尽酷刑的折磨,接受终极的审判。如第一、二、三、四、五、九殿均记载在冥府受到的各种酷刑,这正是《玉历至宝钞》中所记载的“爬心小地狱”;“捆压手脚,刀剖脐痕,钩出其心,血滴惨魂”;“坐北方剑树为城,刀山为溅”;“磨摧流血小地狱,剥皮揎革小地狱”,“油釜滚烹小地狱”,“用空心铜柱,练其手足相抱,煽火焚烧,烫尽心肝”等的形象描述〔6〕。

　　在伍官王图中,天界的观音用净瓶之甘露度化正在接受酷刑的亡人,显示了佛教慈悲超度的心怀。从画中判官判词来看,第一殿“王魁不认前妻”记载审判内容,介绍了故事的来源。第三殿“为善不昌”,第四殿“善恶到头终有报,只争来早与来迟”等,皆为劝人为善的内容。第七殿“三王有德法更严”,第八殿“安逃生阿鼻铁网形”,第九殿“丝毫不究”等,都是宣传善恶有报,酷刑难逃,如果为善积福,丝毫不究,而得善果。

　　从绘画人物形象上看,关于十王形象和审判风格,更加接近于现实社会的县衙审判。只是十殿阎王均以帝王形象示人,且在朝案旁均有玉玺作为帝王象征。在审判的画面中,出现了大量身着川剧戏服人物,可以说这是此组水陆画的一大特色。这些人物说明画中人物故事素材大多来源于四川地区戏曲,也增强了水陆画的民间性。如第一殿秦广王,审判对象为王魁,即以川戏《王魁负桂英》的故事作为兰图。对于画中人物形象出现的眼镜、西洋帽、以及鸦片枪,可以用来判断此画的创作年代以及外来的元素,说明此时的民间信仰已不仅限于本土文化。清代赵翼《陔馀丛考·眼镜》曰:“古未有眼镜,至有明始有之,本来自西域。”

　　这种以民间故事为主要题材的水陆画,以特殊的艺术形象记载了民众对十王的理解,也成为民间丧葬仪式中必不可少的部分。它按照民众对于十王信仰的理解,描绘出地狱的恐怖,恶人的悲惨,从而达到警戒人心、惩恶扬劝善的目的。这种多元素的图画表现形式,可能还伴有说唱的形式,作为一个完整的追荐仪式而加以展示。

　　在此组庙画中我们还看到,画匠技艺精湛,所画的神祇形象生动,布局构思精巧,能够把众多的神真、菩萨、罗汉与民间故事人物融入画作中,对于民间画师来说非常难得,这得益于民间画师的非功利心态:“多大的画匠一般都不再在画上写自己的名字,只写捐款信士的名姓和捐款数目。没落封建社会给民众带来的苦难迫使无数的男女从宗教和巫术的神鬼中求得慰籍,水陆道场在民间广泛流传,而且在画中开始反映具有现实意义的内容。”〔7〕

　　对于画中以民间故事及大众熟悉的神祇作为道德宣化题材,我们可以做出这样的结论:清末四川地区的十王信仰已经完全融入了大众的生活。对于一个缺乏以经典文献作为思想标志的清代,四川地区的十王信仰在影响大众生活方面显示了民众的思想状况。虽然从《十殿冥王图》我们只能窥探清末四川地区民间信仰的一部分,且这些反映大众信仰的题材也不能代表经典文本所表达的时代精神,但对于了解那个时代民众的生活、思想状况却是可信的,因为其间夹杂着较少的意识形态因素,是民间百姓对自己生活现状和愿望的真实提炼。

　　〔参考文献〕

　　〔1〕张总,地藏信仰研究〔M〕.宗教文化出版社, 2003. 237-238.

　　〔2〕据汤济庵《类书仙释编》载,淡痴乃北宋真宗朝时人,心存普救,志切度亡,铁杖芒鞋,云游天下。“偶以肉身,进入地府,《玉历》一书,实其亲受于冥王。传之人间,劝化世俗。后白日乘云上升,封洪济真人。常骑驴行江浙村市间,人多见之。其弟子勿迷,亦复得悟真诠,能摄元神,不食烟火者十年,无疾坐化。”清李宗敏《考核玉历志》亦言,此书为淡痴著,有宋版旧本,流行四川,“淡痴必辽邦人,故称时天下太平。弟子勿迷,或居中国,其曰戊申云游四川”,得遇淡痴,以传其书。参见《藏外道书》第12册,第799、803页,巴蜀书社,1994.

　　〔3〕藏外道书〔M〕.第12册,成都:巴蜀书社, 1994. 796.

　　〔4〕王卫明,大圣慈寺书画丛考〔M〕.文化艺术出版社, 2005. 169.

　　〔5〕金维诺、罗世平,中国宗教美术史〔M〕.江西美术出版社, 1995. 171.

　　〔6〕藏外道书〔M〕.第12册,成都:巴蜀书社, 1994. 790、791、792、792、794.

　　〔7〕颜新元,民间鬼神画〔M〕.湖南美术出版社, 1996.

　　周雅非,四川省杜会科学院研究生院硕士研究生。

　　来源：《中华文化论坛》2009年第1期