1．明永乐、宣德宫廷造佛像的欣赏及鉴定

　　明代的佛像整体来说，较之宋元时代略有逊色，但官作佛像异军突起，明政府为了联络西藏地方的宗教上层人士，在皇家的监制下，制作了许多精美的佛像，作为礼品赐给西藏寺庙。

　　明廷制作的藏式佛像约始于永乐六年，带款的目前只见“大明永乐年施”和“大明宣德年施”两种，均阴刻于台座前方台面上，款识规正。永乐年款字体秀美，为楷书体，宣德年款字体类似隶书，字体较为浑厚有力。

　　佛的面相丰满端正，宽额，脸型呈方圆，五官位置匀停，眼睑略俯视，表情静穆柔和，略含笑意。若再细分，永乐的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蕴柔媚之态。而宣德造像脸型较之略趋端庄、丰颐，嘴唇较之永乐造似乎略显厚，鼻梁、鼻翼似略显宽，相较之下，灵动之气似略逊永乐造像。

　　永宣的造像特别是菩萨像，腰部细瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦长，菩萨袒上身，小腹部紧收，脐窝深陷，富有弹性，莲座的特征较为明显，永乐的莲瓣优美清瘦，莲瓣的内缘纹饰很饱满，尖端部上卷成三颗圆珠状。宣德的莲瓣则相对显宽阔，遒劲俊逸不足，内缘纹饰尖端上卷成卷草或象鼻状。

　　明清两代，宫内制作的佛像甚至有皇帝亲自参与设计底稿，制作工匠自然是各地举荐来的精于造像者，官造佛像样式优美，做工精湛。

　　由于明代宫廷佛像的做工精美，金色灿烂，历史上深受藏区信徒的喜爱，所以藏区也仿制了永宣的宫廷佛像。这些佛像往往不带刻款，有的底部的封底方法也和永宣宫廷佛像不一样，由于制作的目的并不是为了获利，所以不能与为获利而新仿的佛像相提并论，早年的藏区制作的永宣样式的佛像也有一定的经济价值。

　　近年来，由于明代官式的金铜佛像在拍卖市场上价格猛扬，伪作也时有发现，但不管怎么精心仿制，无论如何也功夫不到家，主要表现在：

　　①造型僵板，动态生硬，缺乏真品的自然灵动感。

　　②细部如手脚、五官特别是眼睛、耳朵的线条含糊，缺乏挺拔犀利的力度。

　　③衣纹不够流畅，线条绵软无力，尤其是小腿部的衣纹最见功力，很难模仿。

　　④真品器壁的薄厚均匀、底部剁痕规范，伪品往往器壁薄厚不一，剁痕粗率。

　　⑤真品分量适中，手感舒适，伪品往往铜质生硬，手感沉重。

　　⑥刻款上永乐年款是楷书，字体秀丽，伪款书写不规范，字体无力。宣德款刻工有力，笔道粗宽，可见刀痕，伪款有的是铸造出来的，很容易识别。

　　当然，这些仿品也在极力地追求逼真，不断地改进不足，有的几可乱真，必须慎重购买。

　　2．五千零四十八尊洪

　　十几年前，偶然得自琉璃厂海王邮古董店一尊鎏金佛坐像，极小巧可爱，虽然仅高5．7厘米，却一丝不苟，无论面相、衣纹、台座制作均佳，有大像的气势，可谓以小见大。

　　值得赏玩的是在须弥座的束腰部分刻有发愿文，字小如粟，共五十字，文日：“周府欲报四恩，命工铸造佛相，一样五千四十八尊供用，黄金镀之。所以广陈供养，崇敬如来，吉祥如意者。洪武丙子四月吉日施。”

　　这发愿文中的“周府”，我原来在《收藏家》杂志发表时误识为“同府”，上海的徐汝聪女士随后也在《收藏家》介绍了这五千四十八尊之中的一尊，释为“周府”，其说为是。洪武丙子即洪武二十九年，1396年，距今六百余年。

　　据《明史》，这周府应是朱元璋的第五子朱棣，洪武三年被封为吴王，十一年(1378年)改封周王，十四年(1381年)就藩开封。洪武二十二年，朱擅离封地，到早年驻守过的凤阳游玩，不料犯了大忌，按制，未经皇帝许可，不得擅离封地。朱元璋闻之大怒，拟流放云南，后经朝臣说情，暂住京师，两年后又恢复爵位，洪熙元年(1425年)卒，谥日“定”，故亦称周定王。

　　周定王的墓建在河南禹州市无梁镇的老官山，又称明山，太白山，这里林木葱茏，当地人称这座山为“青石寨，红石门，头枕金字石，脚踩莲花盆，”是个难得的风水宝地。

　　1936年时，附近山下王家村的乔黑老汉在犁地时不想牛腿陷入了地中，这才发现了定王墓，但早已被盗掘一空了。今天禹州定王墓已开放为旅游点，卖票参观。

　　几年前游开封，登宋代所建的名为繁塔的砖塔，“繁”字本地人读为“复”，不知何故。据载原为九层，明初时塔身倒塌，只留下今天所见到的三层。此塔的最大特色是塔身各面嵌满了砖雕佛像，正方形，每块砖的边长约三十厘米，有佛坐像，菩萨像，布袋和尚，甚至还有伴虎随行的类似玄奘取经的行脚僧像，共约100余种，7000多块。这些砖雕也相沿称为宋代所造，但我却发现许多块砖雕上刻有“周府施造”的字样，这肯定也是和鎏金佛出自同一周府施造的了，只不过鎏金佛像可从年款上判断是依据朱橚的指示所造，繁塔的砖雕是第几代周王修缮砖塔时镶嵌上去的，还要确认。

　　为什么这样说呢?因为朱橚的儿子朱橚有炖在洪熙元年(1425年)袭父周王封号，在明初皇帝与藩王之间的权力斗争中，其父朱橚曾遭谪迁、囚禁，朱有炖也受到他兄弟的诬陷。他为了避免猜忌，沉湎声色，哿隋词曲，聊以自娱。他的诗文和散曲，多有参禅问道的内容，流露出看破红尘的情绪。

　　据明代的笔记载，方士传言河洛阳方向有紫气笼罩，恐有不祥，于是诏毁开封七级繁塔以拔除患惑。如果此事可靠，那么现在这三层塔就是那次毁坏的残留了，既然是为了摧跋周王的王气而毁塔，朱有炖自然深领其意，他不可能参与繁塔的修复。

　　这尊鎏金小佛无意中牵出了朱柿的生前和死后，不禁感叹这么个小物件竟也能承载这么多的信息，而今却几易其手，物是人非，暂归寒斋所有了。

　　开封繁塔的修复，周府肯定出了相当的财力，可知朱家是信佛的，尤其是朱柿经过了洪武二十二年那次险被流放云南，回京管教的有惊无险的经历，朱橚的信佛肯定更为笃诚。

　　再回到这尊小佛的发愿文上说，为何造五千零四十八尊，我原也不解其意，不想介绍此小佛的文章发表在《收藏家》杂志上，被日本东京名叫服部法照的僧人看到了，服部氏也喜收藏佛像。几年后巧遇于东京，他认为这五千零四十八的名数是因为《大藏经》有五千零四十八卷，故而造此数目的佛像是以每尊佛像代表一卷大藏经，每铸一尊佛像即与诵读佛经同功，解释令人心服。有点类似南朝的傅翕傅大士发明的佛寺中的转轮藏，即木塔中装贮佛经，每转动一圈，即等同于念了一遍佛经。

　　这同一批制作的小佛，除徐女士介绍的一尊外，我又陆续发现了多尊，奇怪的是，日本和泉市久保惣美术馆举办的《隋唐时代的金铜像》展览中竟然也展出了这同一批生产的洪武佛像，且标明为唐代。初见之下甚为惊愕，后来才明白，流人日本的这尊像背后腐蚀严重，恰巧将洪武年号腐蚀掉了。虽然如此，可毕竟唐佛与明佛样式有别，怎么也不至于混淆如此啊!我给久保美术馆写人寄上照片，馆长中野澈亲自回信表示感谢，说道想不到明代佛像还保持者唐风云云。

　　我的这一尊小佛文章一发表，想不到波及到了上海、东京及大阪地区，世界说大也大，说小也小。至今，又陆续发现了多尊真品。

　　大概这种制作精巧的小佛很受时人欢迎，我发现明代就有仿造了，尽管略显粗率，但格局和发愿文都照搬不变，显然并不是出于获利的目的制作的。

　　还有一种也不是新仿，但做工粗略，字迹潦草，与上面介绍的洪武佛像，工艺上完全不是一个档次，且台座很高，尺寸达6．4厘米，说不定是清末民国古玩商干的事。

　　近年来拍卖会上也偶见一二，价值都在三至五万左右，是我当年购买的二十倍，如此小品价值不菲，仿品也会应运而上了，须应慎购。