文章转自世界宗教资料1993年第2期

　　作者：徐梵澄

　　大致在佛教衰微以后，印度教经过了一时代的新兴。那时期产生了一位大论师而兼教主，千年来为五印度人士所尊仰。直到近代室利阿罗频多在理论上与之立异，这人便是商羯罗阿遮利耶（Sánkarācārya）。阿罗频多的学说弘大，圆通，比较看来，商羯罗的学说仍算偏至。但不明商羯罗之说，阿罗频多之说也难了解。只好于绍介阿罗频多学说之余，也绍介商羯罗的学说。

　　首先，应略知商羯罗的生平。①

　　‘阿遮利耶’，简称‘阇黎’，义为‘轨范师’，是尊称。‘印度教’中所谓出家，当比丘即游方的乞丐，要在人生暮年。然后有‘飞鸿’，‘超上飞鸿’等之称。从老师是如同我国古代之‘就外传’，待学成了老师许其毕业，乃回家娶妻生子。也有终身依老师为活而不自成家的，直到老师去世，或继其教学或不继，被称为‘antevasan’，（可译作‘终身侍者’）。这不是出家。当然，也有不待至暮年而出家的，是佛教兴起以后乃常有的事。是一位游方士而像教主的人物，披着赭黄色衣，常是赤足或着拖鞋，在印度东西南北一村游过一村，一城走到一城，到处说教，辩论，或多或少总在身边随着一班弟子，沿路乞食，接受布施，投宿寺庙，这种人有点象中国社会里的‘游’学先生，或‘游方僧’了，虽现代在印度随处可见。似乎其中派别甚多，其教会的人物便有其特殊标志，而同教会中等级又多不同，在其中的人一见便认识，兹不论。商羯罗便是这么一位教师或‘轨范师’。

　　要考查商羯罗的生平，当审查其可据之材料。我们知道在印度考史是极困难的事，往往要从神话、童话，民间故事等提练出一点正史来，而结论多只能存疑而不定。虽然，于这位大师的生平，有三渊源犹可供采择:

　　一）摩达涡阿遮利耶（Mādhaxācarya，即著名之vidyaranya）。为胡羯（Hukka）与布羯（Bukka）两邦王之大臣，（邦王vijayanaar），后来为商羯罗所创立的‘胜佶里道会’（S′tingeri Mutt）的领袖。故其言为人所称引的大致可信。继之主持该道会亦有名商羯罗者。于是有

　　二）那罗衍那阿遮利耶（Pandit Nārāyanācarya）是韦檀多学（vedanta）的二元论师，也是摩达涡的信徒，自谓当遭那教会的虐待，那位后起的名商羯罗者，曾压迫他。因此发愤著二书:甲）摩达涡胜利（Madhvavijaya）；乙）末尼曼衰废（Manimanjari）。末尼曼是摩诃婆罗多史诗中的一罗刹之名，影射此后起者，而自称为毗摩（Bhima），即史诗中之英雄。此两作品所提供之材料，仅后于摩达涡一世，甚为重要。其中录及摩那巴（Malabar）等地当时关于商羯罗的传说，所以诋毁其人及其学说者，甚可资参考。

　　三）反对上举二书，又有人著商羯罗胜利（S＇ankaravijaya），托名摩达涡，或即上说之阿遮利耶所请人代作。其书无甚史识，颇阙批评能力。又有同此书名为另一著作，著者阿难陀吉利（Anandagiri）。近代西方印度学者，或以为可信（如Wi1s0n说），或以为其中年代与作者之证据皆不足凭（如Telang说）。此后又有同此书名为第三著作，著者契维那萨（chidvilāsa）。又有同此书名为第四著作，著者斯瓦密萨陀难陀（Swamisadānanda），皆后起。

　　此外，司康陀古事记（Skanda purana）中第九分（Améa），说及商羯罗，乃后人编入者，无历史价值。世则西人所撰述，如上举二人外，尚有缪勒（M.Mü11er），所考皆较可信。

　　所可资以考证的材料，大致有如上述。首先，我们考订商羯罗是什么地方的人。于此有两说:

　　一）生于南印度之契旦巴罗南（Chidambaram）。地在南印度东海滨，东经79°9′，北纬11°5′——此说出阿难陀吉利。

　　二）生于南印度西海滨——从科钦（cochin）东经76°3′，北纬9°9′，到芍罗努（Shoranur）东经76°3′，北纬10°8′，现在建了一条铁路。此路中段有一小城，名阿屋依（Alvoi）。小城东6英里处有村名羯那地（kaladi），这便是传说中商羯罗的出生地。——此说出末尼曼衰废。

　　这两说中，后说较可信。于今特里矍（Trichur）城在该地附近。该地婆罗门中有一小族，名‘南布德里’（Nambūdri）。商羯罗的母亲，便是该族中人。她的火葬场，至今保存为一古迹。此说尚有一旁证:在喜玛拉耶南麓，白陀里迦室逻摩（Badarikā rama）地方，有祠那罗衍那天神庙。此庙传为商羯罗所立。庙祝从来只由来自摩那巴海岸的‘南布德里’人充当。假想商羯罗便是该族中人，正是近实情的推测。

　　其次，考其身世:

　　羯那地有婆罗门众聚族而居，皆祠湿婆神（Siva），有庙为附近一土邦王所立（王名Rajasekhara）。该王又捐了一片土地作庙产，以土地收入供养婆罗门众。此大众中有人绰号‘维提阿睇罗遮’（yidyadhiraja），义译可称‘明智王’），生子名湿婆古鲁（S′ivagui ru），义译可称‘福圣师’）。湿婆古鲁生商羯罗。

　　于此可附一插话，其说出自摩达涡——商羯罗的母亲在湿婆神庙祷求子嗣。后来梦见神问他:是愿有多个平庸的儿子呢，还是愿有一聪明出众的儿子然短寿?她愿有聪明的儿子。这传说或自商羯罗之短寿而起。

　　但阿难陀吉利所说不同:在契旦巴罗南有婆罗门夫妇，夫出家往林间修道去了，妇则执役于邦王。邦王纳之生子，名商羯罗。

　　末尼曼衰废中所说又不同。其说其出生地，可信；其说其为寡妇所生子，或另说为遗腹子，故事皆显为敌党所造，意在中伤，不可信。

　　婆达涡在著作中常为商羯罗的学说辩护，于此无说，可见于其身世原无芥蒂。但记录其出生时之星相，（与中国的算命术的‘八字’相似之术），与故事诗中的英雄罗摩（Ra ma）的相同，则亦不可信。

　　然则究竟生于何年?——此有二说:一为公元6世纪末，另一为公元8世纪末。谬勒说为公元788年，亦属未定。仍有待于将来考证。

　　商羯罗常在摩揭陀（Magadha）国行道。似乎其时该国已无甚佛法流行。摩达涡书中记佛教中心点，皆在喜马拉耶山麓及克什米尔（kashmir）一带。然玄奘游印度时，常戒日五二世，其时摩揭陀仍值佛教盛行。假定自玄奘游历之后，经百五十多年而佛教至于衰微，值商羯罗倘若所称颂者即是其人，则商羯罗之生于788年说亦颇合。

　　说其生在6世纪末者，（如Telang），所据乃其大梵经疏中，有暗指颇纳涡曼（Purna　Varman）之处。此人正为摩揭陀之佛化国王。——然此说殊属影揣。

　　更进而考究其生平史事之比较可靠者:商羯罗七岁丧父。幼年颖悟过人。八岁时已开始读韦陀（veda）。传说是八岁时已诵完韦陀。据情理推测，虽是念诵完毕一黎俱韦陀也是不可能的事，何况古印度习惯，读韦陀的禁忌颇多，而且是要熟读背诵的。或许真情是七岁便从师就读，送过老师一束木柴，受了一根‘圣线’挂在颈上，从此便养在老师家里，一边念书，一边替老师作杂务。到二十岁稍前，读完了四韦陀。这是很可能的事。于是学成归家，他的母亲便替他议婚事。

　　这时，偶然有几个出家人路过他家。其中有一人名阿伽司替耶（Agastya），相信少年说他必不永年。于是商羯罗便决计出家了，要去作修道士。他的母亲不许，因为他是一独生子，不会有人替她料理身后事了。按当时社会习俗，出家人随处游行乞食，父母的葬礼是可以不顾且应当不顾的。但商羯罗说他总会回来替她送终。而议婚事也多未妥，正大犹豫未决。

　　碰巧某日商羯罗在河中沐浴，恰值河水大涨，一条鳄鱼来掣着他的脚。他便向岸上的母亲喊道:“我快死了!鳄鱼要拖我去了!快允许我当出家人!”他的母亲看到情势危急，也只好说:“允许了!”——这时那条鳄鱼却又从容离去。

　　在印度传统习俗中，这称Apalsanyasana，即临死时所发的修士愿，因此亦可得解脱云。于是事情便决定了。出水回家他便将他的母亲托人照顾，抛弃了家业，离开羯那地村，出外游方乞食，寻师访道了。

　　这些故事或实或不实。但可归纳的事实是:商羯罗幼年聪颖，早岁就学，成年未娶，有亲未养。

　　这以后，便是寻师访道期了。起初游到纳末陀（Narmada）河岸，访得了歌文陀拜为老师。歌文陀的老师便是乔萘波陀（Gaudapāda），是商羯罗所尊为‘太上老师’（paroma　Guru）者，韦檀多学中的著名人物，唵声奥义书有他所制作的偈疏。另说则歌文陀是隐居在喜玛拉雅山麓。商羯罗初见时作自我介绍说:“我是湿婆古鲁的儿子，克罗那地方的婆罗门，由母亲抚养成人大凡经典皆已读过了。”又说起遇到鳄鱼因得许出家之事。既出家，求入道。于是歌文陀又替他举行了入道礼。

　　商羯罗依此师多久，无从稽考。但游方则是听歌文陀的指点，先到贝纳尼斯Benares，然后再往他处。在贝纳尼斯他收得了一个弟子，一虔诚信士，即波德麽帕陀（podmapada），亦是南印度人。其原籍有三说不同:（或说为Chidambaram人，或说生于Cholas，或说生于今之Tanjore）。附会有些故事，如商羯罗命其蹈恒河，便蹈恒河，不可信。

　　在贝纳尼斯，身边也随附了一些人，渐渐著名了。开始作疏释，开始疏释维师鲁干名经（Vsnusahasranama）。这也许是真事:商羯罗某日往恒河沐浴，在路上遇到一“旃荼罗”即至贱阶级的人。随从的弟子便远叫那人避开，因为婆罗门是太尊贵，不可遇贱人的。那贱人似乎也有点学识，便说:“还作这种分别，讲什么‘不二论’（Adwaita）呢?”——商羯罗于是写五知论（Manisā panehaka）。在每颂之末说:《有人如此看现相界，乃是我的真师付；不论其为旃荼罗人，或为一重生者!》‘如此’是说用‘不二论’的眼光看世界。‘重生者’即婆罗门阶级的人。——这里表示他对阶级作平等观。那么，可以问:商羯罗是对哪一阶级服务呢?在他的主观意识里，也许他没有对任何阶级服任何务的概念；但就客观情形而论，他是为统治阶级服务的。然这里略在政治上有其差别。政治上的统治，操于刹帝利之手，是一班土邦之王。专从事于作战及邦交等事，而婆罗门阶级，自许为古人所谓‘王者之师’。换言之，在物质生活的统治下，——而这权力在于再下二阶级，商人和农工，——另是自古便建立了一神权统治，其权力操于婆罗门阶级。婆罗门是听命于神，则是印度自来衰弱的原因。正如我国春秋时有说:“国之将亡，听于神。”商羯罗当然是无时无地不为本阶级服务。但他将传统的阶级观念打破了，要将他的学说也推及下层群众。是由这，他所宣传的韦檀多学乃能发扬起来，千年来使他成为‘印度教’的教主。即在现代，印度学者口口声声总说他在为人类服务。然而不幸，印度传统的阶级界限，至今还未能打破。婆罗门的妄自尊大，也是世界上少有的典型。

　　贝纳尼斯是印度教的学术中心，传说死在那里的人，必然得解脱，或者升天。于今印度大学，便设立在那里。商羯罗另一诗是颂扬本师歌文陀的，凡十二首。每首末云“敬拜歌文陀!”三叠。又说:“愚人!若是时间到了，你面对死亡，便不是背诵文法能够救你了!”——这是为一热心读文法的学生而作。当然，‘生死事大’，从来也是佛教人士的口头禅。因此宋儒识评说，除此一事外，什么事都不讲明。沦滞于学术中，未必能至于‘了生死’，但于生专注于无生，似乎违背了有生之主旨，不合乎人类进化的通则。治学，应是为了人生。Non scholae，sed vitae discimus。是一句至今在欧西通俗的成语:“我们不是为学术而学术，却是为人生而学术。”那么，也不是为‘人死’而学术，似乎是自明之理了。

　　商羯罗似乎在贝纳尼斯颇迟回了几年，不时在白陀里地方习静（Badari）。大部分时间在撰述，主要是疏释经典，大讲其韦檀多学。有时与另一派学者辩论，七日不得结论，以致弟子出而祷告，要使两家息争。终于徒众和书籍皆增多了。却又决定离开贝城。城主罗坦新（Ratan singh）劝他留居。他说他的老师原是命令他游方行道的。只好让他去了。最先到般雅城（Prayag），即今之阿拉哈巴德（Allahabad）。

　　这里有一传说，说商揭罗在此浴于优孟那（Jumma）与恒河（Ganges）会合处，在树下休息时，听说薄多（kumarila Bhatta）要自焚而死了，便赶去救他。这时薄多是在摩揭陀邦之都，摩喜施末底（Mahishmati）。但赶到后薄多已经半死云云。

　　这故事疑佛教徒虚撰。薄多是阿桑（Assam）或坦米耳的婆罗门，是“前弥曼萨派”（Purva Mimamsa）的学者。用事于苏耽梵（Sudhanvan）王廷，是佛教徒的劲敌。传说北印度的佛教皆是他剿灭的。故事说他自焚，因为他自忏悔，说他曾放火烧杀了他的佛教本师云云。夷考薄多与商羯罗的的代，两不相合。薄多或在620至680年的之间用事，难定。

　　另说商羯罗离开贝城后，到了鲁达（Ruddha）或鲁达普（Rudrapur）。当时邦王名婆陀罗仙那（Bhadra Sena）。后北游至毗提亚赖耶（vidya1aya），在哈斯廷那普那（Hastinapura）之东南。

　　另说商羯罗到了摩喜施末底，其时曼丹那（Misra Mandana）是邦王的主要学者。属‘羯摩弥曼萨派’（karma

　　Mimamsa），平生最憎恨出家士。两人初见，语不相下。直到在场之婆罗门众将两人劝开。于是彼此相约辩论一场。堕负者当采取胜者之生活方式，如曼丹那堕负，必随商羯罗出家，从他的夫人手中得一红衣披上。如商羯罗堕负，则当停止游方，为家主而娶妻生子。——辩论的内容不得而知。传说评判员便是曼丹那的夫人婆罗蒂（Bharati）。而婆罗蒂没有作什么评判，但手编两花鬘，各授其一。约定谁的一串上的花先萎，便算负了。她自己却离开自去操她的家政。这么争论了几天，曼丹那的花鬘先萎了，于是堕负。传说婆罗蒂婆亲自也与商羯罗论义，因为商羯罗遍知，便问他欲论中的事，商羯罗不能答。于是有藏身于纳末陀河滨枯树中而神游于王体中事，经过一月乃回到自己的身体中，因而回答了问题。这是荒诞的故事，至今仍流传于婆罗门众中的。（王名Amaruka云）。

　　事实可能是两人在王廷中争论，曼丹那为商羯罗劝服了，因而出家，其妇亦随之修道。曼丹那改名为苏列施筏罗阿遮利耶（Sure wara Acharya）。一同游至通伽婆多罗（Tungabhadra）河之源，止于胜佶里（ringeri），由当地首长名维罗仙那（virasena）者，助其立一道会，建庙祀‘智慧女神’。以苏列施筏罗为住持。婆罗蒂不久也死了。而自曼丹那皈依之后，摩揭陀一国皆化。

　　于是商羯罗转游他方，随处宣扬韦檀多教理。到了摩诃罗史他罗邦（Maharashtra），在摩赫罗多（Mahratta）地方，遇到了生命危险。原来在那地方，有一派堕落婆罗门，最喜拘囚有学问的婆罗门人物，在贝纳尼斯城秘密供养一年，将其身体养肥了，然后在祠杜迦（Durga）母的节日，杀了，用血洒上祭坛，涂抹庙中墙壁和土地，这么便能得到杜迦母的大福赐。通常那是所称为“骷颅派’者（kapālika），那班人用人的头颅骨穿成串链挂在颈上，也以之作为饮食器。杜迦母的雕像或任何造像，总是以骷髅串当花鬘的。这种信仰是自古已然，在印度毫不足怪，至今报纸上仍偶尔有这种记载，于是有这派的一位信士，来和商羯罗商量，要借重他的头。——佛典中‘以身布施’是一寻常语，其教理是菩萨的头目脑髓皆有捐弃的，这大致在各教皆然。——商羯罗身为教主，自然不应当怕斫头，便允许了。但要他在静定中时取。某日他果然静坐入定了，那位信士便持刀近前，刚举刀要砍去，恰好他的徒弟波德麽帕陀从远道来看本师，见到这情势，便一下夺去了那刀，转手斫倒了那人。商羯罗久坐瞑目待死，自己醒过来，便好好安慰徒弟一翻，使他的激动平息。

　　余时又生了一各个徒弟争作注疏的事。商羯罗想要苏列施筏罗作韦檀多经的注疏，其他的弟子反对，说波德麽帕陀当作。而这位弟子又谦虚，说这人或那人皆当作。商羯罗也不能违众意，于是叫前者作诸奥义者书的释文。后者仍负责韦檀多经疏。这位弟子回故乡，（一说为Remeswar，一说为chidambaram），便动手创稿。恰是他的叔叔是一‘弥曼萨派’（Prabhakara）的信士，其实波德麽帕陀自己原来也是，反对商羯罗的学说，便乘其不在将他所创的稿烧掉了，并且还要将药物损坏他的脑经。波德麽帕陀只好回出本师那里，垂头丧气。

　　商羯罗在各地漫游一番之后，也回到故乡羯那地。这时她的母亲病了。商羯罗仍然顶礼摩足。这便为乡人所反对，因为这是违反出家人的规律的；他还为母亲说法，使她平平静静归天。这时商羯罗已有大名，总归是要遭反对了。乡人不帮助他举行火葬，因为火葬也不是出家人当作的。若是葬母，便是虚伪的出家人；若真算是出家人，便不许葬母。商羯罗无法，只好自己负着母亲的尸体，在宅后空院里焚化了。

　　近代室利阿罗频多说:上帝笑商羯罗三次，第一次是他回家火葬母亲。第二次是他写伊莎奥义书的注疏的时候，第三次是他周游五印度，宣传‘无为’。

　　传说商羯罗将此事报告当地邦王，邦王便下令，从此不许那族人诵韦陀，因此也不许接待游方的道人；更命令每一大宅，在屋后院落的一角，当立一焚尸处。——此一说未必可信。但至今‘南布德里’族人中有此习俗，不诵韦陀，在屋后院落里设火葬场。

　　这以后，商羯罗回到胜佶里，再游到东海滨，至于普里（Puri），在那城立歌维旦道会（Goverdhan Mutt）。许多土邦君王皆转化了（如conjeeveram，chola，Pandya这些土邦）。因此许多邪说左道，如‘大力道’（Shakta），‘吉祥神道’（Ganapathya），以及‘骷颅道’等等，皆大被废黜了。又北游到乌苌（Ujjain），刚好遇着‘湿婆怖畏道’（Bhairavas）大暴动。其首领名羯罗羯车（Krakacha义为‘锯子’），被商羯罗说服了。将暴乱平息了。又游到古遮罗邦（Gujarat），在德涡罗羯（Dwaraka）立了道会，至今犹存。更循恒河东游，中途说服了若干著名宗教领袖。又到了阿桑，与该地‘大力道’领袖鞠多（Abhinava Gupta）辩论胜利了。（该地名kamrup，今称Gauhati）。但此人善用巫术，使商羯罗的痔疾大发。仍然是波德麽帕陀闻讯赶来救治了他。

　　以可信的史事而言，历史的发展是这样:自从佛教在印度衰亡以后，各派各道的信仰纷纷崛起，这皆包括在‘印度教’以内，然交争互哄，各不相下，左道中有右道，右道中亦行左道，尤以密教中几于人各一教。争来争去，皆无结论，终于大家也厌倦了，皆盼望有一调和统一之原则，使大家得到一点信仰上的安宁。但这原则必须有广大坚固的基础，能容纳各宗各派一一得到适当的位置，于是和平相处不相伤害乃有可能。然大致各派多有其哲学上之理论，因分别其行事之分殊，那么必在各理论之上更立其理论，或者说，基础下之定基。客观上有此要求，商羯罗可谓应运而起，取韦檀多学为基础，参之以他自己的证悟，于是纵横游说，披靡一时，而韦檀多既是本土的传统，各派在其中皆可寻得其自体之远源，便皆能满意，而渐渐将争论平息了。商羯罗于是被尊为圣人，运动也是一种相当的启明和综合，各派后起宗教领袖皆从他寻根据，这么一直流传到现代。

　　最后，商羯罗游到了白陀里（Badari），在那里立了道会，建立了祠那罗衍那天的庙（Nārāyana），终于因病后之体力大损，遂卒。摩达婆等人说卒时32岁。另说38岁，则时当公元828年。一般皆信前说，而执6世纪末之说。

　　稽考此一大师的生平，所录止此。稍治印度学（1ndo10gy）者，必知所弃的材料甚多，因其荒诞不可信。此中犹大有可芟者，因其为至今一般印度人所共信，不得已而存录。籍为‘知彼”之一助。

　　综计商羯罗之主要疏释:

　　为《大梵经疏》，即Brahma—sūtra之疏释。

　　为《奥义书》注释，凡十种:

　　《伊莎书》、《由谁书》，《羯陀书》，《蒙查羯》书，《爱多列雅书》，《泰迪黎耶书》，《六问书》，《大林间书》，《唱赞书》、《唵声书》。

　　为《薄伽梵歌疏释》。

　　都十二种，皆真，今存。

　　①关于商羯罗之生平，有下列诸书可供参考:

　　S’ankaradi vigaya

　　S’ankara—vijaya—vilása

　　S’ankara—jaya