在藏东一些边远山区，至今仍保留着古老的原始苯教占卜遗俗。那些职业卦师有文化的称为“阿乌贡巴”，不用文字的称为“什巴”，父传子，口耳代代相传。这些人物在村寨中很受尊重。他们的法力大的可以呼风雨、避冰雹，小的可以手指一挥，恶狗吓得尿滴。口中念念有词，拇指食指一弹，无论多牢固的锁，“当”的一声自己弹开，令人百思不得其解。

　　羊膀卦

　　羊膀卦，又称揪羊膀或烧羊膀。羊膀以山羊、绵羊、野生动物中的獐、鹿、岩羊、盘羊的膀骨又以生取为最佳。

　　膀骨上的肉要刮干净，用刀割去软骨部分，待骨干定后使用。一般卦师家中平时就存放很多，一些求卦者也自备上门。

　　在海拔2000公尺左右的松林中有一种火捻草，又称火草。其叶正面呈绿色，背面白色。卦师临秋上山采摘这种捻草，大多捆成团吊在火塘上让烟熏，这种熏过的草易上火，除烧羊膀用外，山里的人出门在外随身带作打火捻，生火或吸烟用，民间一些土法在揉搓过的捻上抹少许鹿香，为病人作灸疗用，还很有效。

　　卦师烧羊膀没有更多的仪式，一般要求在晚上待天上的星星出齐后，才开始烧，据说这个时间算卦最准确，求卦者将其需要问的事说明，报上姓名与属相便可以开始。

　　卦师左手握羊膀，右手将捻草搓成一小团，在牙边擦一擦，起到沾粘作用，便贴在羊膀上。接着在火塘中用一根燃着小柴禾或用火钳夹一个火炭。烧着捻草后，将火炭在冒烟的捻草上反时针绕三圈。口里念道“可热，可热……。”这是一句土语，意思为：“开始，开始……。”然后颂扬羊膀卦祖师其古罗卡。内容大体为：“你是天下无所不晓、无所不知者，别人看不见的你能看见，别人听不见的你能听见。今天我不问别的，只求你为×××，属相×者，说明疑难之事，有凶报凶，无凶报吉......。”

　　这些基本固定的词念完，火也烧到了骨部，此时卦师将羊膀骨放在前面，附加两句:“此卦如有错处，不是我的责任，是你看错、听错。”如此把责任推给卦的祖师爷其古罗卡。

　　骨头冷却后开始判卦，卦师将羊膀骨换一面，左手握膀骨，右手食指将指头放进口里蘸口水，擦干净烧过的捻草和秽物。骨面呈现出一团圆形烧黑或烧黄的痕迹，在这团烧过的地方，或左、或右、或上、或下，烧炸的纹路十分清晰，而且有些纹路到了中间或端部分叉，卦师便以此为根据判断吉凶祸福。

　　融入日常生活的鸡头卦

　　鸡头卦，又称看鸡脑壳。在信奉原始苯教的山乡，看鸡头算卦，不分男女老少，人人都能说出一二三。当然这中间还有业余和专业两种，业余者只能看个大概有无凶吉，有无小偷光临等；专业者则不同，据说一个鸡头可以看出108个部位和问题。

　　看鸡头不分公鸡母鸡，但煮下锅时鸡头要完整，而且不宜先放盐。因放了盐的鸡头骨会发黑或变色，影响判卦。

　　走进信奉原始苯教的村民家中做客，无论如何要款待一只鸡。主人十分热情的捉鸡，客人即便想吃也要做出阻拦的样子客气一番，显出主客之间的关系不同一般。

　　从杀鸡到下锅，客人和主人就都已在看卦了，其间能看出很多现象，如杀完鸡刀口留下的血多少，血的色度，血泡方位等。一卦双关，既看了客人，又看了主人家自己。如果客人是特别好的朋友或亲戚，主人便会不作保留的相告卦中所卜的一切。

　　在没有看鸡头以前，看鸡内脏也有很多讲究，鸡肝大小，有无残缺。如果是母鸡还看腹内未生蛋多少等等。总之名目繁多。

　　正式看鸡头还有一次谦让，主人会把鸡头放在一个空碗内，先请客人看，推来让去，还是请家中长者先看。看鸡头同样分东西南北，上下左右，人神畜鬼。第一先将鸡头皮剥下来，看顶部是否光滑。有无光泽，有无红黑斑点，顶中有一根线均匀而下，左卜主，右卜客。特别讲究斑点，黑斑点代表死亡，红斑点代表凶灾。这种灾难有无可救，请巫师能否解除等等。

　　看过顶部看鸡舌，鸡舌扯了肉剩三根连在一起的仔骨，左右两根，左卜主右卜客，双双拉伸比较，能看出主客的地位、官位、财力、势力等。长者所卜为上乘。占卜时主客相互客套一番，说些恭敬话，彼此十分融洽，不能有意讽刺、揶揄。

　　接下来看眼眶，眼眶的隔骨亮度，有无孔洞，在这个部位可看双方的财运，有无小偷，会不会失财丢物等等。

　　鸡嘴外壳很硬，开水烫过丢了外壳还有内骨，轻轻一抽，抽出一个三角型的骨架，以此判断主客座家户的屋基好环，房屋吉不吉祥等，还有鸡颈部的凸位等等。总之吃一只鸡，就可卜一次鸡头卦。对于时下人来说，既是一次民俗观赏，又是认识一种原始文化的可贵机会。

　　活鸡骨看骨伤

　　村寨里有人上山砍柴，放牧等，有时不慎摔伤，这里主要是指骨伤，伤势严重，又没有表现在外表，要想准确知道其伤在何处。主人家就立刻请来什巴，什巴马上抓一只红公鸡，在公鸡身上洒一点清水，烧一点柏枝或檀香，把鸡在烟上熏一熏，称之为检浴。然后有一段长长的口颂经，待念完，立刻将鸡嘴搬开对着伤者的口，相互吸气吐气，接下来将鸡的脖子拧断，用小刀刮肉，露出全身的骨头，翅膀代表手。怪的是，伤者的断骨处映在鸡骨上，其痕迹十分清晰。如断了肋骨，在第几根的位置上，都能看到，一般鸡骨上反映的是黑色。看清了伤势和部位，便请当地藏医或土草药医生依情敷药，世世代代就这样延续下来。曾有伤者被送进县城拍X光片，与什巴判断无误。

　　打鸡驱灾邪

　　打鸡又叫断口嘴，是信奉原始苯教的山民中常见的一种驱灾仪轨，这种仪轨可用于许多时间和场合。最为重要和庄严的是在年头或岁尾举行的仪式，家庭成员必须到齐。再就是为某一场官司或家中发生的一些异常现象举行，如常有病痛，恶梦不断，路遇不祥之物等等，总之一切不祥均可请什巴打鸡驱灾驱邪。

　　打鸡的什巴有两种，一种能称为高手的，应主家之邀后，先祭其所供奉的护法神，再念咒语。他们面对敞开的大门，双手紧握鸡脚，开始念咒，令人闻之心惊胆颤，不到半个小时，刚才高昂着头活崩乱跳的公鸡，气绝死去。这种什巴所做的法事，据当地人讲有百分之百的灵验。但这种什巴不易请到，特别是在现在，什巴已越来越少了。

　　另一种打鸡则是一般什巴的仪轨：天快黑尽，人畜均归家，什巴要主家准备一碗青稞或大米，一把柏枝及一只大公鸡。

　　什巴接过主家捉来的公鸡，要看看是否健康，鸡冠有无残缺，爪子是不是尖利，检验完毕开始仪式。

　　在浓浓的烟雾中，把鸡边熏边用一枝鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在苯教中很常见，苯教徒认为，人或物都有一种无形的脏物，这种物是鬼怪，或是土、木、水，石等精灵。熏烟洒水后能消除一切孽障，还其本来面目，做事就会顺当。所以去探望病人、参加红白喜事或出远门等等，归来时都要进行一次烟熏水沐的检浴。

　　公鸡检浴后，什巴用左手握住鸡的双脚，右手抓一把青稞或大米，朝着平日所供奉的神位方向，向其护法神，诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相，并十分谦虚地说：“我本人无能，凭借先祖之神，某某山神的威力，为某某家进行此项活动”。主家为求得你们的神灵，准备了丰盛供品。什巴大多饮酒，这大堆赞语说完，主家马上敬上一碗酒，什巴端起酒杯用无名指朝头顶，两肩弹敬酒后，大喝几口，便开始第二项重要仪式。

　　什巴左手握住公鸡的双脚，右手高举刀。刀是什巴常配在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀，刀不能借用，更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词：“叶阿哈合！”这句叹词必须高声叫出，威震一切鬼怪，便开始用刀面边打公鸡边念咒语，在公鸡的惨叫声中，什巴说道：此时此刻，虽然我无更大的力量，但我身后站着×神×神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡，你从天上下来叫响白天和黑夜，你尖尖的嘴啄一切仇人和恶魔，你的爪抓一切仇人和恶魔。过去的一年，主家敬神不灵，恶鬼作祟，招财不进，鬼怪作祟，是非口舌不断，是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪，仇人的灵魂抓来接受我的治裁，接受我的惩罚……。

　　如此边打边咒，直到把鸡打死，才开始警告鬼怪和仇人：我本来具有消灭你们的本领，今天警告一次，如果今后还要骚扰主家，我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的话语。

　　这一切做完后，又一个响亮的“叶阿哈合”，将死鸡和刀一并扔向大门口，如果刀口向外，鸡身横着而且头脚向外，说明一切大功告成，达到了所有应该达到的效果，什巴高兴，主家满意，开始烫鸡，在场的人都要吃此鸡肉，称之为吃鬼肉。

　　烫好鸡内脏的心肝，鸡头，鸡翅交给什巴，什巴将此物烧在火塘内，待烧熟后放在一个木盘内供献诸神，进行一番祈祷。然后，什巴边啃供过的骨头，边从骨头上判断一年的运程，此时锅里的“鬼肉”已熟，在场的人都开始饮酒，吃肉，完成一切仪式。

　　在藏区东部边远的山村，至今人们想知道自己的吉凶祸福、病患和灾异缘由，都得请什巴，这些什巴要价不高，随主家心意，多少不论，但不能空手而归。

　　今天我们见到的苯教，无论寺院还是僧人活佛，都像其他佛教正规寺院模式，从经文到教规，有一整套完善的理论，鄙视民间什巴之类的巫师。但巫师对今天的正规苯教寺院，除对熟悉的经卷和神像供奉承认外，对其它亦都不以为然，认为他们自己所行的一套才叫本波，才是祖师东巴西绕传下的本来教仪。

　　历史发展到今天，这类原始文化在边远山区仍有保留，不能不说是一种远古藏族文化的活化石，今人对此的认识，将有助于对藏族传统文化的发掘和研究。