1、东方山逝多林寺比丘照明的序

　　近年出版的《中国佛教经论序跋记集》中，有唐大历年间东方山逝多林寺比丘照明的序。这是迄今发现的最早记载李长者的文章。时在唐代宗时期的大历五年（公元770年），也就是李长者逝世40年时。序文中有“照明亲承训授，屡得旨蒙”的记述，说明东方山逝多林寺比丘照明系李长者的学生，听过李长者的开示。可以说，这篇序文是关于李长者生平事迹的最权威记录。为了分析研究的方便，现将《华严经决疑论序》全文照录如下：

　　（东方山逝多林寺比丘照明撰）北京李长者，皇枝也。讳通玄。性禀天聪，智慧明简。学非常师，事不可测。留情易道，妙尽精微。放旷林泉，远于城市。实曰王孙，有同舍国。年过四十，绝览外书。在则天朝，即倾心华严经。寻诸古德义疏，掩卷叹曰，经文浩博，义疏多家，惜哉后学，寻文不暇，岂更修行？幸会华严新译，义理圆备，遂考经八十卷，搜括微旨，开点义门，上下科节，成四十卷《华严新论》。犹虑时俗机浅，又释《决疑论》四卷，又《略释》一卷，又释《解迷显智成悲十明论》一卷。至于《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》及诸诗赋，并传于世。恐寒暑迁谢，代变风移，略叙见闻，用传知己。起自开元七年，游东方山，隐沦述论，终在开元十八年三月二十八日卒。时夜半山林震惊，群鸟乱鸣，百兽奔走。白光从顶而出，直上冲天。在于右近，道俗无不哀嗟。识者议曰：惟西域净名遍行是其流，此方孔老非其类，影响文殊、普贤之幻有也。照明亲承训授，屡得旨蒙。见其殂终，嗟夫圣人去世，思望不及。时因访道君子，询余先圣之始末，不敢不言。谨序之。尔时大历庚戌秋七月八日述。

　　2、唐天佑四年《神福山寺灵迹记》碑

　　最早记载李长者行迹的唐碑《神福山寺灵迹记》是在天佑四年，由居士王居仁撰，王崇裕书写的一通碑。据清代《山右石刻丛编》载，这通碑“石高三尺一寸七分，广二尺二寸一分。三十五行，行四十五字，正书。今在寿阳县方山”。碑文记载，“帝德春三月十五日，有白衣长者来届盂县西南大贤村高山奴家内。其家福善，宿值良缘，静室香居，安留长者，三年造论，人所不知。常自卯斋，容仪转好……”后“别卜东南马氏谷中”“闲过五秋”，“次移西北韩公庄上又度三冬”，后有伏虎之瑞，双鹤之祥，吐光著述，仙女奉食的记载。“长者灵骨葬在山北槲林之中石丘是也”。“即今所置院基，旧是逝多林兰若”……

　　3、宋崇宁元年碑文

　　今在寿阳方山寺，还有宋崇宁元年的一通碑。“碑连额高二尺二寸，广一尺三寸，上像下记。二十七行，行二十字。字径三分，正书。额题：华严论主显教妙严长者十字，今在寿阳县”。碑文如次：“唐李长者，皇枝也。讳通玄，但言沧州人。开元七年，至太原盂县大贤村，有高山奴延纳安居。长者每旦唯食枣十颗，柏叶饼子如匕（币）大者一枚自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，曾无虚时，如是三稔。一旦，舍山奴南去，至马家古佛堂，自构土室，寓于其侧，端居宴然。于兹十年。后复囊挈经书，遵道而去。次冠盖村忽逢一虎，驯伏。长者告之：吾欲著论释华严经，可与吾择一栖止处。言毕，虎起，长者徐而抚之。遂将所挈经囊挂于虎背。于是，虎望神福山原，直上二十余里，当一山龛收囊于内。龛之四旁旧无泉涧，长者始来之夕，风雷暴作，拔去一松，化为一潭。愆阳之岁，祈求必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，以代灯烛。居山之后，忽有二女子容华绝世，皆可笄年，俱服布衣，悉以白巾蒙首，姓氏居处一无所言，汲水焚香，供给净馔，莫知所止。历于五祀，著论将终，遂尔绝迹。长者身长七尺，二广眉，朗目丹唇，紫肥长髯，美茂修臂，圆直发，彩绀色，毛端右旋，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮，身披麻衣，长裙博袖，散腰而行。居常跣足，放旷人天。忽一日，出山访旧，止之里适，值墅人聚族合乐。长者曰：汝等好住，吾将欲归。众乃必谓却还沧州，挥涕恳留。长者曰：纵在百年，会当归去。于是，众送长者却还龛所。复众曰：去住常然，汝等可各还家。翌日，长叟结徒礼候。但见姿容端俨，已坐化于龛中。报龄九十有六，时当三月二十八日也。”

　　4、元至正元年《佛祖历代通载》的记载

　　到元代，有《佛祖历代通载》（元代僧人念常编集，编年体，22卷。成书于至正元年〔1341〕）关于李长者的记载为：长者李通玄唐宗子也。开元二十八年顺世。长者以七年至太原盂县，有高仙奴者，识其为大贤，馆之斋中。每旦唯服枣十颗柏叶饼如匕大者一枚。终日濡毫临纸，未尝接人事，如是三稔。迁马氏古佛堂侧，筑土室以居，尽日危坐而已。阅十年忽囊负经书而去，行二十里，偶一虎当途驯伏，玄抚之曰：吾将著论释华严经，能为择栖止处不？即以经囊负其背而随之至神福山原下土龛之前蹲驻，玄取其囊置龛中，虎即妥尾而去。其龛莹洁广六七肘，圆转上下称之，盖天设以裨有道，非人力所为也。长者著论之夕，心穷玄奥，口出白光，以代灯烛。于时忽有二女子。容华绝世，皆可笄年，衣布衣，俱以白巾幪首。日为长者汲泉炷香奉纸墨，每于卯辰之间，辄具净馔置长者前。斋毕彻器则引去，莫测所之。如是五载。至长者著论毕，遂灭迹不见。长者美髭髯，朗眉目。丹唇紫肥，冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣而行，放旷人天，靡所拘执。尝一日出山，遇里人高会燕乐，长者就语之曰：汝等好住，吾将归矣。众惊其去，有送入山者，至龛而谢遣之。即于是夕，烟云凝布，岩谷震荡，有二白鹤翔空哀唳，其余飞走，悲呜满山。翌日里人共往候之，则已端坐示寂于龛中，寿九十有五。《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《会释》二卷，《十门玄义排科释略》及《缘生解迷十明论》各一卷，《十玄六相》《普贤行愿》《华严缘观偈赞诗赋》等。里人聚于方山逝多兰若，大历中沙门超广始获之，遂行于世。

　　元释觉岸的《释氏稽古略》与《佛祖历代通载》记载大同小异：“太原李长者，名通玄。日食一柏叶小饼，因呼枣柏大士。初开元七年，太原盂县高仙奴馆之斋中造论，逾三年迁马氏古佛堂侧，阅十年负经书而去之。山行二十里偶一虎，长者抚之曰：吾著华严论……”

　　5、明代《居士分灯录》的记载

　　明代朱时恩的二卷本《居士分灯录》，成书于崇祯五年（1632），收于《万续藏》。其中关于李长者的记载为：长者李通玄，唐宗室子，美髭髯朗眉目，丹唇紫腮。冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣而行。每旦服枣十颗，柏叶饼如匕大者一枚。开元七年，太原高仙奴馆之斋中，终日濡毫临纸，未尝接人。事逾三年，迁马氏古佛堂侧，阅十年，忽负经书而去。行三十里，偶一虎，当途驯伏，玄抚之曰：“吾将著论释华严经，汝能为择栖止处否？”即以经囊负其背，随至神福山原下土龛前蹲驻，玄取囊置龛，虎摇尾而去，龛广六七肘。玄著论，每夕口出白光代烛。有二女子，布衣白巾，汲水炷香，食时具膳，斋毕彻去，如是五载，著论已遂，灭迹不见。开元庚辰三月间，一日出山，遇里人高会，玄就语曰：“汝等好住，吾将归矣。”众惊异，有送入山者，至龛而谢遣之，是夕烟云凝布，岩谷震荡。有二白鹤，翔空哀唳，其余飞走，悲鸣满山。翌日，里人往候，则已端坐示寂矣，寿九十五。著华严等论，行于世。赞曰：“普庵禅师，尝诵华严论，至达本情亡，知心体合，豁然大悟。即说偈曰：‘捏不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。’心空读此偈，不觉失笑，笑个什么？南岳天台。”

　　6、明万历《清凉山志》关于李长者入道的记载

　　明万历年间，镇澄法师所撰《清凉山志》卷4“菩萨显应”部分，有“李长者见圣授道传”。原文为：唐长者李通玄，尝游五台，于善住院逢异僧，授以《华严》荡大旨。将晚，僧取别。长者曰：“天色既暮，师欲何适？”僧指北峰顶，其行飘然，若御风，长者追之不及。至夜，望峰顶，火光亘天，询寺主，主以为野烧。长者念异僧适彼，此必神光，非火也。即杖而登，无敢随者。至顶，见火更炽，周方里许。视其中，树紫金幢，见先异僧坐其下，帝冠者，数百围绕梵音雄朗，其语难解。长者心念，设我投中，得观者，烧身无憾。即踊身投入，顿觉清凉，法喜无量。方趋前作礼，奄然忽空。长者即于是处，一坐三日，而后下山，至西谷口，见数童子，眼光外射，天衣飘飘，乘风而过。长者稽首。童子曰：“畴昔之夜，投身于吾师光中者，非子耶？”长者曰：“然。”即问曰：“仁者师为谁耶？”童子曰：“吾师妙德（即文殊）耳。”长者欲挽衣随之。童子曰：“汝宿愿弘经，何得忘却？”言已，杳然而去。长者自念大士授旨，欲造论，释大经。见此地太寒，遂南行盂阳之方山，凿岩为龛居之，造论。柏叶和枣作饼如钱，日食七枚，时称枣柏大士。口出光以代烛，尝感猛虎驮经，仙女汲水。论成40卷及《决疑论》并行于世。开元一十八年春，于方山石室，禅寂而化。

　　当然还有其他一些记载，但越到后来，出入也越多。这些记载有多种版本，多个出处，为了研究的方便，现一并辑录于上，以方便下面的考证和辨析。

　　来源：阳泉晚报