作者: 邓同德

　　《目莲救母》戏剧照

　　《目莲救母》画

　　商丘戏曲的发生最早可追溯至原始社会的葛天氏之乐，《吕氏春秋》有“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”的记载；春秋战国时期有著名的睢阳曲，曾在筑城工人中流行；在汉代梁孝王的梁园中，常有歌舞、曲艺演出；唐代，佛教盛极一时，据颜真卿《八关斋会报德记》记载，这里的文武百官为河南节度观察使田神功举行祈祷法会时，组织了庞大的八关斋会，有500人会、1500人会、5000人会，规模宏大，“法宴等供，仄塞于郊，赞呗香花，喧填昼夜，来往舟车，望风而靡。”文中“赞呗”，即佛教的歌舞，“喧填昼夜”，言其繁盛，这时它尚未成为目连戏，但给目连戏的诞生奠定了基础。至五代时，见宋《王文正笔录》记载：“驸马都尉高怀德有家乐，冠于当时。”其时，在“宋城南五里（今老南关）有东西二桥，舟车交汇，居民繁伙，中有戏班称河市乐人”。他们的演出常为民间宴会服务，对此，周贻白在他的《中国戏曲发展史纲要》中记载：“从去汴河五里河市的撂地表演，逐渐发展到郡城、汴梁，即北宋的首都东京，而成为所谓的瓦子勾栏的表演。”至北宋晚期，孟元老《东京梦华录》中明确记载了《目连救母》杂剧的演出，时称“构肆乐人，自过七夕便搬演《目连救母》杂剧，直至十五日，观者增倍”。这种北宋杂剧与商丘戏曲有着极为密切的关系。后来，在明代，商丘城内沈、宋、侯诸贵族，均蓄有昆曲戏班，清初诗人贾开宗曾为宋荦家班的演出写了一首诗，此诗载于他的《溯园集》中，诗云：“弘农当户棚结绮，勾栏杂剧多诡谲，吐火吞刀百技呈，剑树高蹑随卧起，宝刹暗自闭一室，开户丰都鬼突出，纵横跳荡数竿棚，观者万人皆股栗。”这首诗描写了当时目连戏的演出盛况。在清代，豫东梆子戏兴起，繁衍了许多目连救母故事的剧目，民国以至现在，绵绵不绝、丰富多彩。

　　基本内容

　　商丘目连戏在1998年戏曲普查时戏曲志编辑部录有《会仙济贫》、《五鬼拉刘氏》、《殃煞回门》、《拉刘甲》、《目连僧出家》、《观音点化》、《大佛山》等单折，后来又发现民国时期的曲艺本《目连三世救母》，把这些单折加以编排可以清楚地看到一个完整的目连救母故事，略为：西天如来讲经论道，陈茵菩萨来迟，她无心听经而观看蝴蝶双飞，因而被谪下凡尘转生娼妓。娼妓受尽非人之苦，被鸨儿打死暴尸荒郊为狼犬所食，故尸体不全。后为观音所救，以狼心犬肺置腹中再转青提，青提配夫辅相，生子金波，为南叶城首户至善之家。辅相早逝，老仆叶里为之理财相依度日。一日，青提为父祝寿，娘舅刘甲用茶里掺酒、饭里掺肉之计破了她的斋戒，青提自感有错，归家即焚香祈祷忏悔，求佛祖宽恕。不料此事被刘甲抢先告发，阎王差五鬼索魂问罪，刘青提被捉入阴间，公堂之上几经舌辩，阎王知刘氏破戒并非本意，又命大鬼二鬼捉拿刘甲对质。刘甲入阴，百般抵赖，但终认罪。金波见母死，设灵重祭，恸哭不已。时有如来引度，收为弟子，赐名目连，命西天取经救母。目连遵师命，休了未婚妻康氏，把家业交叶里照管，绝了尘缘西天而去。途中遇观音试道，不为肉食女色所动，终得其相助至灵隐，成正果。阎王闻目连得道，亦命刘氏魂去西天，路经高山险水、金桥银桥、恶狗拦路，受尽折磨，得见佛祖，在大佛山下母子相认，痛述人间艰辛。目连恼怒，动九锡连环梭，捣开地狱，放走八百万饿鬼，上神发怒，命目连转黄巢杀人收鬼，刘青提冤案昭雪，复陈茵菩萨原位。曲艺本又续黄巢起义，刀劈枯柳等情节。本故事与安徽目连戏郑之珍本多有不同，是商丘宋、元、明、清目连戏的遗存。

　　商丘目连戏的音乐主调是梆子腔，有飞板、栽板、慢板、流水板、二八板、哭滚等板类，又杂以太平年、花鼓、拉魂腔等多种民间曲调，在音乐伴奏中有五马、二凡、朝阳歌等昆曲、南北曲曲牌。化装除众多脸谱之外，刘甲的造型甚为奇特，头部用棉絮粘成白团，光背、短裤、赤脚，为各目连戏不具。唱词通俗易懂，但多用方言、俚语，甚至有些荤词。表演掺有多种杂技，如耍叉、吐火、锯解分身等。剧中多次逃棚，如刘甲被大鬼二鬼押解途中逃跑，至台下观众中求护，甚至到包子棚中吃包子；又有上老竿表演，在舞台前方埋一高竿，刘甲爬至顶端做许多惊险动作。还有些杂耍，如哑背疯、武术表演等。

　　传承谱系

　　在建国前各固定班社多能演出目连戏单折，唯商丘八班、夏邑三班、虞城张家班可演全本，即从《五鬼拉刘氏》到《拉刘甲》再到《大佛山》，可演两三个晚上，如再续演《刀劈枯柳》（即《黄巢起义》），可演四五个晚上。在清代或清代以前的演出班社，见于文献记载的有上文提过的宋家班。宋家班最初是明崇祯年间（1628—1644）从常州来商丘的昆曲班，那时只有十余人，似乎还不大可能演出大型目连戏，而贾开宗看到它的演出约在1670年前后，那时应是宋家班扩充了规模之后的演出，故而情节惊险动人。后来各大家族没落，昆曲戏班解体。

　　商丘县城建有两个梆子戏班都叫八班，都能演目连戏。一是清代早期昆曲与梆子腔混演的戏班，是沈、宋、侯、叶、余、刘、穆、杨等八大家族昆曲班的遗部，那时演员们大概是为了生计而改唱梆子腔。称八班，似有八大家之意。鼓师张熙堂，旦角左兰、麻兰（演刘氏、观音），黑脸张怀林（演阎王、判官），小生来荣（演目连僧），表演、音乐、舞美全部继承昆曲，唱词逐渐由雅变俗。此班1934年解体。另有一班在康熙末年（1722年前后）由守备官张彬创办，府衙八班班头支持亦称八班，装备优良，技艺学自老班但演出水平稍差，时谚有“八班的箱，老班的腔”之说。主要演员早期有金豆豆、银蜻蜓、陆顺等。晚清至民国时期的丑角曹献章（饰刘甲）、红脸李五（饰目连僧）、旦角桑殿杰（饰刘氏），极有名望，这个班有200余年的班史，于1950年解体。

　　这两个班演出目连戏，虽有一定的传承关系，但在长期的艺术实践中各有创造。在记录剧本时，有些艺人口传唱词高雅，有些艺人所述甚俗，仍表现出昆曲与梆子戏的不同风格。口述《大佛山》的老演员周世林，生于1908年，是归德14科宫字科的高才生，艺名宫亮，师张炳祥，学得二百多部梆子戏剧目，其中有目连戏全本，出科后窜过老班，也窜过八班，他传授的目连戏唱词偏俗；另有口述拉刘甲的老班弦手朱群臣生于1888年，是个盲者，长期在老班，他说的目连戏剧本偏雅。

　　上述两个八班消失后，流传三百多年的目连戏在商丘城内几乎消失，建国后成立的商丘县豫剧团多演时装戏、新编戏，传统戏所演甚少。1988年传统戏开放，商丘县豫剧团聘请周世林任教，周教排他的拿手戏《大佛山》，但教成未能获准上演而改排《前楚国》。不久，周世林又选一个孟昭林业余剧团继续排练，有彭冠军、景兰芝、孟昭林、朱永卿等演出，在商丘市境及山东、皖北、苏北等地颇有影响。

　　在商丘市的东部，演目连戏的戏班是夏邑三班，该班建于道光年间，能述剧本的演员杨汉军，他说三班拉刘氏、拉刘甲，是从八班学来的。另一个演目连戏的戏班是虞城县张家班。张家班建于1930年，又晚于夏邑三班，主要演员张永兰（艺名刘二摆腚），他演刘氏以彩旦应工。

　　近几年，国家出台了保护非物质文化遗产政策，商丘目连戏又获新生。2008年，嵩山少林寺、商丘观音寺出资恢复目连戏，由商丘县豫剧团（今称商丘市豫剧院三团）恢复上演。本次上演是在1988年周世林初排的基础上，统合夏邑三班、虞城张家班遗存的剧本以及接受过前辈传授目连戏的演员，恢复两部，尚有一部《刀劈枯柳》未能恢复。

　　商丘目连戏的唱词主要来自佛经和佛教的教理教义，如《佛说父母恩重经》经文：“人生在世，非父不生、非母不育，是以寄托母胎，怀身十月。岁满月充，母子俱显，生堕草上。父母养育，卧则兰车。父母怀抱，和和弄声，含笑未语。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳。母中饥时，吞苦吐甘，推干就湿，非义不亲，非母不养。慈母养儿，去离兰车，十指甲中食子不净应各有八斛四斗。计论母恩，昊天罔极。”这段经文在唐代寺庙和尚讲经时，常把它通俗化，以适应低文化层次的听众，而今在《敦煌变文集》中可以看到，其唱词略为：“劝君行孝莫因循，仔细思量这个身……怀胎十月欲将临，苦切之声不忍闻……”此类唱词在宋、明杂剧中可常见到，如郑之珍本《新编目连救母劝善戏文》三殿寻母唱词：“一月怀胎如白露，二月怀胎桃花形……十月怀胎儿已成……儿睡熟时娘不睡，心心又怕我儿醒……”商丘目连戏的这段唱词是：“娘怀儿一个月提心吊胆……九个月就要分娩，周身的骨和肉好似刀剜，生几生死几死才见娘面，赤条条血毛身抱在怀间……哪一夜都喂你三遍五遍，怕儿渴怕儿饿怕儿不眠，左边尿右边睡胳膊当枕，两边尿不能睡睡娘胸前……”此类唱词传唱千余年，大同小异，它来自佛经的脉络清晰可见。

　　主要特征和价值

　　目连救母故事从唐代元和年间（806--820）白居易与张祜的诗作中已知有变文传世。五代后梁贞明七年（921）有《大目犍连冥间救母变文并图一卷并序》流行（见《敦煌变文集》），北宋太平兴国二年（977）有“众生同发信心，写尽目连变者，同持愿力，莫堕三塗”等记载。北宋晚期《东京梦华录》记有目连救母杂剧在开封演出。据此，目连戏在河南的流行已逾千年，在商丘流传若从宋荦家班演出算起，也有300多年的历史。

　　目连戏常在佛教节日和庙会时演出，集中表现目连的孝亲、出家等情节，具有宣传佛教的特征。在表演方面，民间舞蹈、杂技、武术并存，在唱腔方面，虽以梆子腔为主，但曲艺杂调和其他剧种唱腔兼收，是一种多元体的戏剧形式，具有北宋杂剧的特征；伴奏曲中，名目繁多，各种宫花、各种娃娃和各种小令可在《九宫大成南北词宫谱》中查知，它具有南曲、北曲和昆曲的特征。

　　商丘目连戏在商丘戏曲史中占有重要地位，从它可以看出豫剧发生发展的脉络，具有显著的学术价值和实用价值。

　　北宋以后（1127）目连戏向全国扩展，到明万历年间（1582）由安徽郑之珍收集整理成为《新编目连救母劝善戏文》传世，这其间450多年无成文剧本。商丘目连戏的规模与郑之珍本目连愿戏三宵毕相比亦为三宵，加上近期发现的曲艺本《目连三世救母》，大大多于三宵，它的内含有诸多宋杂剧的因子清晰可见，将填补400多年的戏剧空白。

　　商丘目连戏是商丘戏曲的重要组成部分，它的演出多姿多彩，有“戏胆”之美誉。在庙会演出时，如遇多台对戏，只要有一台祭出《拉刘甲》即可全赢。再如敬神戏歌：“敬啥神唱啥戏，还是以前老规矩；敬佛祖《大佛山》，敬玉皇《会群仙》，敬天帝《反五关》，敬火神《征西番》……”如果不会唱《大佛山》，你就不能赶佛庙的庙会，这些都是实用价值。

　　濒危状况

　　目连戏在1988年戏曲普查时已抄录一些剧本，在各届国际目连戏学术研讨会上也曾大力宣传，近期少林寺、观音寺又出资恢复上演，形势喜人，但仍存在许多不易解决的困难。如：许多县级专业剧团解体，别说演目连戏，就是演一般的传统戏也难办到，只靠个别业余剧团演目连戏希望渺茫；需要训练一批青年演员，使它慢慢地恢复生机；现有的目连戏遗产，包括剧本、演员、演技都是半个世纪以前的东西，它如何适应现代的观众，特别是青年观众，需探索、研讨，使其推陈出新、古为今用，应予思考尽快解决。

　　背景资料

　　目连戏为专演《目连救母》而命名，是中国戏曲史上第一个有证可考的剧目，因此被视为戏曲的鼻祖。

　　目连戏集戏曲、舞蹈、杂技、武术于一身，有锯解、磨研、吞火、喷烟、开膛、破肚带彩特技和盘叉、滚叉、金钩挂玉瓶、玩水蛇、挖四门等舞蹈动作，及金刚拳、武松采花拳、五龙出动拳诸多拳路，服装、道具、化装、表演均有独特之处。

　　由于深藏民间，至今仍保留粗犷、原始的本来面目，唱腔初为花鼓调，明末大平调兴起后，因其动作大、架子大，真刀真枪、雄浑豪放，适宜目连戏的武打表演，故自清代改为大平调。既可登台演出，又可扎扬表演，游街时鼓乐齐鸣，三眼枪助阵以壮行色。

　　目连戏是发源于河南而又长期绝于河南的古老剧种，南宋以来，广泛流行南国诸省，近世北方演出仅有山西。