历史感应统记语译(第24期)
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晋文公
晋文公。将与楚人战于城濮。召咎犯而问曰。楚众我寡。奈何而可。对曰。君亦诈之而
已。文公以咎犯言告雍季。季曰。竭泽而渔。岂不获得。而明年无鱼。焚薮而田。岂不获得
。而明年无兽。诈伪之道。虽今偷可。後将无复。非长术。文公用咎犯之言而败楚。反而为
赏。雍季在上。左右谏曰。城濮之功。咎犯之谋也。君用其言。而赏後其身。或者不可乎。
文公曰。雍季之言。百世之利也。咎犯之言。一时之务也。焉有以一时之务。先百世之利者
乎。孔子闻之曰。临难用诈。反而尊贤。文公虽不终始。足以伯矣。(吕氏春秋)。
晋文公名叫重耳,是春秋时代晋献公的儿子,避晋献公宠妾骊姬之难,出奔国外十九年
,後来得秦穆公协助归国即位。晋文公自归国即位後,力图精治,任用贤能。一次将和楚国
要在城濮的地方交战,当时楚国军势强大,晋文公召集大夫咎犯(狐偃)商讨对策,问道:
「楚国兵势众多,我国军力单薄,应该怎样战胜楚国呢?」咎犯回答说:「主公只好使用巧
诈的方法即可取得胜利。」文公将咎犯的看法问雍季,雍季即举两个譬喻说:「去尽泽中的
水来捕鱼,怎麽不能获得鱼呢?可是这样做,大小鱼概不留存,第二年就不再有鱼了;焚烧
森林以打猎,怎麽不能获得禽兽呢?可是明年就不再有禽兽了。用诈伪的手段,虽然现在可
以取胜於一时,以後将不宜再有使用的馀地了,所以这不是长久的策略。」结果,文公采用
咎犯诈伪的方法打败了楚国。回国後赏赐这次战役有功的群臣将士,结果雍季获得的赏赐最
高最上,左右即劝谏文公说:「这次城濮战胜的功绩是主公采用咎犯的计策,可是奖赏反而
在雍季之下,岂不是不合理吗?」文公说:「雍季所说的道理,有益於千秋百世,咎犯所献
的方法,只是有利於一时的要务而已,对於一时利益的奖赏,怎能够高於百世之利的奖赏呢
?」孔子听到了这件事实之後说:「临急难而使用诈伪的方法取胜,反而尊崇贤才,文公虽
然不能从始至终谨慎的施行正道,但是以他的作为来看,足够可以称霸诸侯了。」
第24期 公元1973年8月25日发行
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佛言佛语:佛门的修持重在行,一般的法门修学的次序是:信、解、行、证。解在行之前,先解后行。行什么?行你所信,行你所解。证是什么?证你的行、你的解、你的信,完全相应,那就是证。开经偈讲的“愿解如来真实义”,真正不是一个容易事情!依照这个方式,那可以说,末法时期没有一个人能成就,所以弥陀、世尊大开方便之门,只要信只要行就能成就,不解也没有关系。修学净宗法门,把“解”换成“愿”,信、愿、行、证,往生就是证,这给我们后世人、给我们中下根性人带来无量无边的殊胜方便。信跟行没有变更,我们可以不要解,我们有愿就行了,什么愿?愿生西方,愿见弥陀。只要这个愿恳切,超过对世出世间一切法的愿望,就成功了,这真正是大开方便之门,尽虚空、遍法界一切众生统统得度,所以弥陀被诸佛尊称为“光中极尊,佛中之王”,就是这个道理。 (摘录自佛言网,由明华居士发布)