念佛人：
　　与师兄共同探讨： 　　
一、不肖在学习宗大师菩提道次第以前修学净土法门，现面临抉择：究竟应该在此土依止善知识生生增上，还是应该发愿往生极乐净土？
　　莲宗十三祖印光大师有言：“净土法门。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨。已邻佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆恶罪人。将堕阿鼻。若能称念洪名。即预末品。法门之妙。无以复加。”
　　师兄此问，真是少有之问！
　　等觉菩萨，尚且要求生西方。更何况我等？
　　净土法门，无量法门。悉皆能入。此处不谈禅律台等宗。藏传佛教中有部分经典即是讲归极乐。如净土教言、阿弥陀佛修法极乐捷径等。据我所知，五明佛学院晋美彭措大法王发愿归极乐。藏地红白等教均是要归极乐世界的。师兄试想，大法王一定比我们更能深入宗大师的菩提道次第，亦要归极乐。我等初学末机呢？
　　如果欲成就佛道。当效法文殊、观音、普贤等诸大菩萨。学祖师，亦求生极乐世界。

　　二、净土众生皆不退转。
　　天台智者大师《净土十疑论》中已将此问讲清楚，请师兄一阅：
　　问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
　　答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
　　在此恶世日月短促。经阿僧祗劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。

　　三、愿与师兄共同深入教海。
　　末学观师兄二问，均是对于净土一些基本的问题未能有所认识。称习净者多，实则深信切愿者少矣。
　　小经中讲此法门莫非多善根福德因缘不能遇，师兄既有此善根福德因缘，何不珍惜此机会呢？可能是百劫、千劫、万劫难遇。黄念祖老居士对此曾讲到：
“这是百千万劫难遇。大家能够遇的就必须要把握这个机会，在今生解决问题。所以今天能遇到这个，过去多生多劫你都修了，修了半天你今生还只是这个样，你再这么转下去，转到哪天才能转出来啊？所以就下定决心，这一生解决问题啊。”
　　依止祖师教法，老实念佛，莫换题目。以深信愿，师兄何愁不能带业往生。成就佛道。回入娑婆，度众生呢？
　　南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。

　　成军:
愿无畏善知识这些问题很深，后学也不甚了知，以己浅见胡乱说几句。
　　第一，您的道次第是依从哪位善知识学习？这类问题，最适合回答您的是您的根本上师，因为他最了解您的情况，也能观您的因缘。关于净土的问题，好像日常法师的讲广论的磁带里面也常提及，您可以找来学习。后学最近在网上也上传了rm文件。
　　第二，后学以为，大乘和小乘，在道次上没有那么截然分明，也就是说，小乘是大乘的必要基础，如怖畏三涂苦与认知轮回是苦等，乃是大小乘共同的基础，非大乘行人就不需要或者不重视这些。
　　第三，大小乘之差别，唯在菩提心。而凡夫发心，若尚未证空性，皆是世俗菩提心，尚非究竟，且烦恼不能调伏故，常有退转。若要真正不退，应该是证八地之后。因此，我们现在要做的，其实是如何迅速使世俗菩提心成就为胜义菩提心的问题。至于担心娑婆流转易堕小乘，后学觉得这没有必然联系，重要的是学佛的发心。
　　第四，往生净土的道理其实很深，后学个人认为，大乘五道的资粮、加行、见道、修道都可以被涵盖在九品往生里面。而阿弥陀经里面，明白地写着：在极乐世界，阿弥陀佛和诸大菩萨在那里以殊胜的环境教导您修持三十七道品。
　　因此，在净土所学其实和这里是一样的，因为诸佛的教法，本质无别。然而，娑婆人身因苦乐参半，容易发猛利心，故如果上根器人，可以迅速成就。极乐在积累资粮方面或许没有娑婆快，但因为远离三恶道因，不必害怕在轮回中退转迷失。
　　个人情况不一，如何抉择当在您自己。藏地密宗行人，若不能即身成就，很多是发愿往生净土的。总之，业果不失，愿力不失，对于我们，现在最需要的是如何依止善知识，如何发起真实出离心，如何修习菩提心，如何修止观实证空性见。是否求往生，则看各人的愿力和因缘了。
　　既然有人从娑婆往生，师兄焉知没有人从极乐回入娑婆度众生？何况净土行人，在此一生中，也可以以自己的愿行弘扬佛法啊。
　　以上个人妄见，一定谬误很多，恳请各位善知识批评指正。
　　另外请看徐进师兄的这篇文章：《发菩提心与五类往生》

　　发菩提心与五类往生
徐进

　　在格鲁派教授中，将往生净土分为五类∶
　　一、以依止力往生。极度坚信三宝之威力，以赤诚至极故，心光互照，即凡心成佛心，故临终时诸圣现前，弹指即生。
　　二、以厌离心往生。于此土浊恶心生厌离，无丝毫之留恋，但一心归投极乐导师，愿生安养。以愿心成熟故，与佛相应，故临终时净业现前，如蝉脱壳，自在往生。
　　三、以现说菩提心往生。即历来大德所提倡的，为利众生愿成佛。而生净土，如进强化班培训，能迅速圆满我们的资粮，使我们的行愿不退。此“现说菩提心”，乃指发起愿菩提心。
　　四、以证空性往生。如彼阿罗汉等，但欲回心，十方净土随愿即生。以不受三界缚故，心力自在故。（当然，除如来自证受用土，如密严等，非大菩萨不得与会）此证空性往生，非唯阿罗汉有分，诸证少分空性者，亦增往生之力也。因此可见，证空性之力量，亦是修行人生净土之正因。如来在余经中，亦说以禅定力助生净土，（如修安般法成就，亦可亲睹极乐界，往生自在）即此谓也。
　　五、成就自证净土往生。如文殊、普贤，方便示现，往来无碍也。十方诸佛亦复如是，未曾离净土。又，修密乘之行人，得最极成就，往生自证净土也。如密勒尊者即是。
　　据此，可知诸圣所言，皆无违也。汉地祖师大德，多强调欲生净土，则与此土不可生丝毫贪恋心，而于西方净土，生强烈之意乐心。藕益大师云∶“取舍若极，与不取舍，亦不二也”。此即欲使众生乘厌离心、信心往生也。又，净宗诸祖大多强调，从信他到信自，从事即达理即，此即“依止力”、“空性”之修证也。至于“往生安养，得诸忍已，即回娑婆”，宛然现说菩提心也。至于自成就净土往生，显然属于净土之果乘，不在我等初学者探讨范畴。我等只需信乐奉受而已，如宗大师所言，要“仰推圣境非我知”。窃以为，就大乘行者而言，因以菩提心和空性见为往生正因，但前二者是当然基础，又是接引众生之方便。故印光法师有言∶往生西方净土的妙处，有很多被不识字的愚夫愚妇得了去。这是指利用依止力和厌离心，方便摄受众生归入净土。

　　在《大宝积经·发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》）中，佛还说过，成就以下十种心中的任何一种，即可往生西方净土。哪十种呢？是∶

　　一、于诸众生起大慈无损害心。
　　二、于诸众生起大悲无逼恼心。
　　三、于佛正法不惜生命乐守护心。
　　四、于一切法发生胜忍无执著心。
　　五、不贪利养恭敬尊重净意乐心。
　　六、求佛种智于一切时无忘失心。
　　七、于诸众生恭敬尊重无下劣心。
　　八、不著世论于菩提分生决定心。
　　九、种诸善根无有杂染清净之心。
　　十、于诸如来舍离诸相起随念心。

　　佛说，成就以上十种心中的任何一种，欲生极乐而不能者，无有是处。仔细思之，确实，这十种心任何一种，都不易成就，要成就，都少不了出离心、菩提心、空性见。而信心则是基础，不言而喻。因此，窃以为，我等初机学人，首先要从真正依止三宝做起，然后依三主要道努力修学。而要真正依止三宝，就必须从破我执、我慢入手，于凡夫习气做彻底决裂。要知道，带着我执我慢，是无法生起真正的出离心的，更何况是慈悲心、乃至菩提心。因为有我执，于众生则有亲疏，有爱见，不可能平等，经云∶“于诸众生生于爱见悲者，心则疲倦”。这是不可能发起净菩提心的，而且容易堕落。在《诸法无行经》中，释尊和文殊菩萨都谈了自己往昔世曾堕恶道的经历，而其根本原因，就是因我执、我慢障碍心故，不能见清净妙谛，于无倒宣说之佛法起于嫌恨、诽谤。
　　其次，窃以为，往生净土需要“博闻专修”。博闻，则于诸佛理深广探求，不易偏颇；专修，则心力归一，见效甚大。现在不少宏扬净土者，悲心迫切，然方法似嫌不尽圆融；以贬斥他宗，专显己胜，来引发众生信心。故有提倡抛开一切经论、专提一句或一经之说。其实各派互不相违，但因众生根器、因缘不同而现差异。如来于各经中悉皆赞为第一，何以故？以诸佛妙理无边际故，缘起相应难思议故，平等法中离高下故。《四十二章经》云∶“汝等比丘知我说法，犹如食蜜，中边皆甜”。《楞严经》云∶“归元性无二，方便有多门”。李炳南老居士也提倡博闻，以圣言量为依，能远离凡夫见地，开真智慧。
　　再者，何谓“专”？窃以为，并非寡闻、寡行为专；心无杂染为专。如果我们心中夹杂着太多的贪嗔痴慢疑，夹杂着太多的我执我慢，那么无论修什么胜法，欲求不退尚且难免，何况成就？嘉华仁波且曾开示说∶修密法之忿怒本尊者，如果背离了慈悲心、菩提心、为众生而求正觉的心，那么其所持诵的威猛密咒则会使其变为凶残的魔鬼。在藏地，有忘失菩提心，修大威德法，最终以本尊身相入于地狱者。我等宁不慎乎？
　　最后，末学认为，净土能否往生，首先要看是否具有清净意乐；一者，无论修什么法，只要心中念念回向净土，则为专修、实修。二者，不破我执，心陷于污染，净业难成。其次，往生关键是心力是否具足。如果临终时往生净土之愿心所成就之善业，小于其余先成熟之恶业，恐难离开娑婆。这就要求我们从当下做起，不能有丝毫的忪懈，以期早日得到把握。
　　以上片语，为末学臆想，请网上善知识多予指点，亦令我等后生能日有所进。