讲解经文

　　所有佛经的内容，皆分为序分，正宗分，以及流通分。普贤行愿品，虽仅是四十卷华严经中最后的一卷，无如是我闻等六种证信序，但其经文内容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大类别。

　　（一）序分

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

　　这段经文，可以说是本经的序分，初二句是结前，告诸菩萨以下是起后。因承前文，故说：「尔时」，即是当普贤菩萨在三十九卷经文中，广称赞如来功德已竟之时。

　　「菩萨」译名觉有情，「摩诃萨」译名大，菩萨品位差别高低不等，圣凡亦异，初发心上求佛道，下化众生，修事相行的觉有情，名凡夫菩萨。进入十信，安住圣位的觉有情，名圣人菩萨，亦即是菩萨位中的菩萨。及其经历十住、十行、十回向、四加行等位次后，登初地的觉有情，方名摩诃萨。普贤菩萨，居十地后心，位在等觉，是菩萨中品位最高者，因名「菩萨摩诃萨」。又普贤菩萨是众多觉有情中，心境广大，解行众多，功德殊胜的觉有情，因名菩萨摩诃萨。

　　「如来」，是佛十种通号之一，梵文多陀阿伽陀，译名如来。如是真如，指能以正智证真如理，而来成正觉教化众生的圣者言。大日经疏言：「如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是，故名如来。」此中如来，正指毘卢遮那佛，通指一切诸佛。

　　「功德」，是指功能之德，因此功能善资润一切有情，造福世间故名功。此功是善家之德，因名功德。又恶尽言功，善满曰德。又施物言功，归已名德。诸佛如来，无量劫中，广修六度万行，积聚功德，叹莫能尽，因名「如来胜功德」。普贤菩萨于前卷称叹如来胜功德已，继续告诉华藏海会中诸菩萨众，及善财童子。

　　善财童子是福城东长者子。长者有五百童子，善财，是五百童子之一，由于生时，种种珍宝从地涌出，相师取名善财。在佛法言：能厌离恶友，亲近善知识，随学菩萨行，善能积聚功德法财，因名善财。童子，是指个性率直诚恳，天真无邪言，非关年龄。当时，文殊菩萨在福城东（现在印度的孟加拉湾海岸），庄严幢娑罗林中说法，善财闻法即发心，求菩提道。文殊菩萨为坚固他的信心，增长菩提道，教他广参善知识。善财依教南下，遍访五十三位善知识，最后参礼普贤菩萨，加上文殊，共五十五位。但善财依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一会访问，故除有德童女，所以史称之为五十三参。

　　普贤菩萨因善财子的参访，即为其广赞诸佛殊胜功德，显佛果殊胜。但果必由因，欲证佛殊胜果德，当修普贤殊胜行因，因此，善财是本经的发起众，亦是当机众，故普贤菩萨赞佛功德已，即告善财童子，及在会诸大菩萨言：「善男子，如来功德假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。」

　　「善男子」，是菩萨通称，以其能担当大任，上求佛道，下化众生，具足大丈夫勇猛之相的缘故。「十方」指东南西北四维上下，十方世界中，皆有佛住世，转法轮，度众生，故言：「十方一切诸佛」。

　　「不可说不可说」，是数目之最大，「劫」，是时间的最长。梵语劫波，译言时分，即是时间，时间之最短名一剎那，时间之最长名一劫，劫有大中小之分，佛说劫初人寿八万四千岁，由于人心每况愈下，每过百年人寿自然减一岁，减至人寿十岁时，人因苦恼不堪，回心向善，人寿亦随之增加。如是过一百年增加一岁，增至人寿八万四干岁时，谓之一小劫。积二十小劫，名一中劫。积成住坏空四个中劫，为一大劫。

　　「佛剎」是指诸佛教化众生的佛国土。普贤菩萨说：假如有人以不可说不可说如是众多的佛国土，碎为极微细的微尘，经过如是众多极微尘数劫的长时间，由十方一切诸佛相续演说佛的功德，亦不可以穷尽。然则，又岂独是我普贤一人所能尽赞佛的功德？此总显如来功德不可思议，然欲成就如斯广大殊胜不可思议的功德，唯一办法，就是修学十种广大的行愿，以十种广大行愿为因，自然可以成就如来殊胜的果德，故言：「若欲成就此功德门者，应修十种广大行愿」，此是发起演说此十种广大胜行的原因，可说是本经的发起序。

　　（二）正宗分

　　何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。

　　此是总标名列数。一至十是数，礼敬诸佛等是名。全部华严经不外是因该果海，果彻因源。以佛果功德启发一切众生的信解心，令其初发心时，即发起成就佛果功德之心，谓之：因该海果。佛果功德，由摄一切众生因地心行之功而显现，谓之：果彻因源。前面所列的十种普贤行愿，正是因该果海，果微因源的愿行。前八愿是上求愿，后二愿是下化愿，以前八种愿行，扩充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向于一切众生，而无所住着。如是上求下化，悲智双运，终成佛道，正是本经的宗旨，因名正宗分。

　　（1）正示十大愿行

　　善财白言：大圣，云何礼敬，乃至迥向？

　　圣是圣人，有世间的圣人，也有出世间的圣人。世间圣人，是人道中之圣者；出世间的圣人，则有四圣的分别。声闻、辟支佛，是小乘圣人，菩萨是大乘圣人，佛是圣中之圣。普贤菩萨，位居等觉，故善财童子称之为大圣。

　　「云何礼敬乃至回向」，是询问十大行愿的内容。前普贤菩萨告诸菩萨及善财童子：若欲成就佛果功德，当修十种胜行，并列举十种胜行的名称，但未说其详，是以身为当机众的善财童子，特别提出征询其详，表示自己愿意学习。

　　1、礼敬诸佛愿

　　普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛，世尊！我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前；悉以清净身语意业，常修礼敬。

　　初二句是经家叙述。「言礼敬诸佛者」，是总标第一大愿之名。十大行愿中，第一大愿，名礼敬诸佛愿。礼是身业，敬是意业，由心生恭敬至诚，收摄妄念，专心一意，策动身体，合掌低头，曲躬俯伏，反掌接足，名之为礼敬，或敬礼。为甚么要礼敬十方三世诸佛？因为诸佛是：三觉圆、万德备的大觉圣尊，是众生的无上福田，应当尊重礼敬。古人说：「礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。」何?人能遍礼十方过去与现在诸佛，当然是尊重佛的智能，景仰佛的德行，对诸佛的言教，欢喜信受奉行；自然可以净化身心，增长福慧；人能敬礼未来诸佛，无异是对自己及一切众生人格的尊重，因为自己与众生，都是未来之佛。

　　人能对自己人格尊重，当然不敢懈怠放逸，自甘堕落，而能发奋向上；人能对他人尊重，不敢轻视他人，就可以对治我慢贡高，促进人间互相尊重与和睦。那么，敬礼三世诸佛的结果，既然可以令人自觉自奋，还可以改善人际与国际关系，取消彼此敌对，止息战争，实现和平共处，共存共荣。

　　礼敬有种种不同方式，华严疏钞清凉国师，依宝意三藏法师所说的七种礼，再加三种，合为十种礼。

　　一我慢礼：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢礼。

　　二唱和礼：高声喧杂，词句浑乱，如应赴经忏僧人，身不端肃，意不虔诚。

　　三恭敬礼：收摄身心杂念，五体投地，捧足殷重，以最尊之顶，叩三宝最卑之足，恭敬至诚，名恭敬礼。若能如离垢慧经所说：「愿我右膝着地时，令诸众生得正觉道；愿我左膝着地时，令诸众生，于外道法中不起邪见。愿我右手着地时，犹如世尊坐金刚座，右手指地时，震动现端，证大菩提。愿我左手着地之时，于诸外道，以四摄法，而摄取之令入正道。愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相」。如是三业恭敬，名恭敬礼。

　　四无相礼：深入法性，离能所相，知能礼所礼，皆如影像，不生执着，名无相礼。

　　五起用礼：法性虽离能所，但能从体起用，普运身心，如影普遍，遍礼诸佛。

　　六内观礼：即内观法性平等，外不攀缘境像，能礼所礼，皆法身真佛，不向外求。

　　无相礼，是修空观，礼真谛佛；起用礼，是修假观，礼俗谛佛；内观礼，是修中观，礼第一义谛佛。

　　七实相礼：了达诸法实相无相，内外一如，非空非不空，非礼非不礼，非有相非无相，不执空有，言语道断，心行处灭，名实相礼。

　　八大悲礼：实相礼，是观智圆明，大悲礼，是大悲利物。随一一礼，皆回迥众生；普代众生而礼佛。

　　九总摄礼：总摄第三至第八共六种礼为一观，因第一我慢礼，及第二唱和礼并不如法，故不摄入。凡礼佛者，必须先三业恭敬，继之五体投地，捧足殷重，然后进入法性。离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求。若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称如法之礼。

　　十无尽礼：能礼所礼，重重无尽，如偈颂言：「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛」，谓之无尽礼。

　　「所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛世尊！」是明所礼敬之境，广大无限。法界，是指十法界，十法界众生，圣凡悬殊，各有各的界限，是正报；虚空界是依报。虚空无形无相，本无界限，但正报的众生，?将虚空，分为东、南、西、北、东南，西南、东北，西北、上、下共成十方；三世，是现在、过去、与未来。故约空间言十方，约时间言三世。尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，即是说：竖穷三世，横遍十方，无量时空中，所有一切国土，必有佛出世，说法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎尽碎为微尘，极如是微尘数众多的诸佛世尊，皆是修学普贤行愿者所礼敬的对象。

　　「我以普贤行愿力故」以下，是明能礼敬诸佛的因心。我，是普贤菩萨自称，普贤菩萨以其普贤行愿之威神力，能?深心信解。深信，显非善根浅薄的凡夫，所能深信理解，必须是地上菩萨，或凭借普贤行愿威神力加被的众生，始能深心信解，十方三世佛剎极微尘数诸佛，充满于法界虚空，其数无穷无尽，而且得见十方三世佛剎极微尘数如是众多诸佛，明明了了，如对目前。

　　「以清净身语意业，常修礼敬，」是明能礼的行相。十方三世佛剎极微尘数诸佛，是所礼敬；清净身语意业，是能礼敬。身礼拜、口称名、意作观想，三业所对，无非佛境。身再造杀盗YIN等恶业，反而端严肃庄；口再妄言、绮语、两舌、恶口，而能一心称名，或赞佛功德；意亦再起贪瞋痴，而能恭敬，志诚，恳切，如是三业专精，故言清净。

　　又我慢礼，唱和礼，或有相礼，不名清净，必须实行无相礼，内无能礼之我，是无我相；外无所礼之佛，是无人相；不计礼拜数目多少，是无众生相；不记礼佛时间长短，是无寿者相。如是能所双亡，四相皆空，方名清净，但仍未究竟，必须实相礼，了知实相无相，无所不相，不住凡夫有相，不住圣人无相；非有相、非无相，非礼、非不礼，非空、非不空；虽然终日礼佛，不见有能礼所礼，是即有即空；虽然无能礼所礼，不妨终日礼佛，是即空即有；如是空有相即，空有圆融，生佛平等，能所一如，是名三业究竟清净。普贤菩萨，及一切修学普贤行愿而凭借行愿威力加被的行者，皆能以清净三业，于长时间中，常行礼敬诸佛，不休不息，无有间断，无有疲倦，故言：悉以清净身语意业，常修礼敬。

　　一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。

　　此明普贤行愿礼敬诸佛的行相，不但能以一身，遍礼极微尘数诸佛；同时能于一一佛所，皆现不可说、不可说佛剎极微尘数身，而且一一身，遍礼不可说、不可说佛剎极微尘数佛。因为身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用尽虚空遍法界极佛剎微尘数之身，遍礼尽虚空遍法界极佛剎微尘数诸佛。如是能礼之身，无量无数；所礼之佛，亦无量无数；礼佛之时，无穷无尽；礼佛之处，无穷无尽；礼佛之因心，及礼敬的行相，亦无穷无尽，即是前面十种敬礼中的无尽礼。

　　虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

　　此以虚空，众生，业，烦恼等四种无尽，譬喻礼敬诸佛的愿行无尽。起信论说：「虚空无边，故世界无边，世界无边，故众生无边。」以虚空、世界、众生皆无边，故皆言无尽。因为众生无尽，故众生所起之烦恼无尽，所作之业亦无尽。是以在俗谛理的事相说：不止是虛空界無窮無盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩為甚?說：「虚空界尽，我礼乃尽。」呢？再说：如果虚空界无尽，行愿亦无尽，岂不是礼敬诸佛的行愿，没有终止的一天？那?，只有永遠的修因，證果?是遙遙無期，禮佛何益？当知，在真谛理言：虚空亦是生灭法，终有穷尽的。因为虚空，虽然是无形无相，广大无边，但在众生清净本然，周遍法界的性海中，不过是一个渺少的波浪而已。如楞严经说：

　　迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

　　空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆于空所生；

　　沤灭空本无，?复诸三有。

　　此两颂半文，是说明虚空的始终。因众生一念不觉，迷失本觉理体，妄起见相二分；因能见之妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，此即是虚空生起之始。由于顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空而成四大之色法。复于空中，分别东西南北之方位，又于迁流的色法，起过去、现在、未来之想，如是色空相涉，而成世界，故说：依空立世界。

　　再由妄想澄寂凝结，而成顽钝无情的国土，国土中有知觉的即是众生。故说：想澄成国土，知觉乃众生。此是约本识细相，由见相二分，和合成色，因此，四大无知而成有知，心性无形而成有形，遂形成今日的虚空、世界、与众生。

　　众生因迷本觉而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起的顽空，于大觉性海中，犹如大海一沤的渺少，而且是生灭无常，本无实体。现实世界，不管是有无漏的有情世界，抑或是微尘数众多的国土，无不皆是依此幻有之虚空而建立。

　　如果众生有机会见佛闻法，或亲近善知识，知道一切众生，皆有佛性，皆可成佛；因而发菩提心，行菩萨道，或实行普贤十大愿王，广修福慧，直至福慧具足，觉悟成佛时，即虚空粉碎，大地平沉，唯一真心，更无虚空、世界、以及三界六道轮回等事相可得，所谓：「迷时明明有六趣，觉后空空无大千。」故说：沤灭空本无，?复诸三有。

　　当众生发真归元，十方虚空，悉皆销殒，则虚空既尽，依虚空而建立的国土，及其中知觉的众生亦尽，既无依报的国土及正报的众生，当然亦无烦恼与业。众生界尽，已经完成「众生无边誓愿度」的弘愿；众生烦恼尽，众生业尽，亦已达到「烦恼无尽誓愿断」之目的。因为众生无尽，烦恼无尽，故菩萨要学无量法门，对治无量烦恼，度无量众生。今众生既度尽，烦恼亦断尽，二利究竟，佛道圆成，因行亦满，故普贤菩萨说：虚空界尽，我礼乃尽。

　　但此只是依据个人的迷悟修证而说，事实上，十方虚空是无穷无尽的，其中国土，其中众生，亦无穷无尽，如是众多的众生，不可能同时修行，同时成佛，更不可能同时粉碎十方虚空与国土。既有国土，即有众生，既有众生，一定会起烦恼，作业，受报，轮回生死，必须救度。故普贤菩萨又说：以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

　　如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　如是乃至，是承上虚空界尽，再推广至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，普贤菩萨礼敬诸佛的宏愿然后尽。但事实上，虚空界不可能同时俱尽，而众生界，乃至烦恼无有尽故，所以普贤菩萨礼敬诸佛的行愿，亦无有穷尽。

　　「念念相续」以下，是明三业礼敬无间。后念继前念是「相续」，于中不夹杂他念，一心一意以礼敬诸佛为念，是「无间断」，由于普贤观行力，以不生灭心，取无相礼，自然三业精进，不生疲倦之心，不起厌足之念，念念无间，相续不断，周遍十方，普礼诸佛，能礼所礼，自礼他礼，皆离相称性而修，是名普贤行愿的礼敬诸佛。

　　能修学普贤行愿礼敬诸佛，即等如修诸波罗密。例如：菩萨礼敬诸佛，将此礼佛功德，回向法界众生，即是布施；礼敬诸佛，三业清净，烦恼不起，即是持戒；心无厌倦，忍受疲劳，即是忍辱；不休不息，昼夜无间，即是精进；心意专精，一心不乱，即是禅定；能礼所礼，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引众生，即是方便；以此礼佛善根，回向佛道，不求人天果报，即是大愿；专心敬礼，内伏烦恼，外除魔怨，即是大力；能礼所礼，唯是一心，称性起修，全修契性，性修不二，即是大智。

　　礼敬诸佛，本是事相修行，属于俗谛理，但普贤行愿，能由事契理，因相证性，正当礼敬诸佛时，不见有能礼所礼，能所一如，心境空寂，求礼佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；虽然求身心了不可得，能所双亡，但能普运身心，遍礼诸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圆融，事理无碍，空有不二，即是中道妙理。故修礼敬诸佛的行愿，不止具足十波罗密的功德，同时具足一心三观，结果，能圆证空假中三谛理，成就佛果菩提，可知礼佛功德，实在不可思议。

　　礼佛如此，其它赞佛、供佛、忏悔等十大行愿，无不如是。一一行皆具足诸波罗密，一一行皆空有不二，三谛圆融，事理无碍；故一一行皆名普贤殊胜行，一一行皆被称为大愿王。

　　2、称赞如来愿

　　复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界、虚空界十方三世一切剎土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

　　称是称扬，赞是赞叹，即是称扬赞叹如来功德。「如来」是佛十种通号之一，名仿同先德号。意思是：今佛出世，如古佛再来。涅盘经说：「如过去佛所说不变，从六波罗密来，至大涅盘，故名如来」。

　　又如来有三身，金刚经言：「无所从来，亦无所去。」是指法身如来。转法轮经言：「一切智名如，正觉名来。」楞严经说：「明极即如来」，都是指报身如来。成实论言：「乘如实道，来成正觉。」楞严经说：「自觉已圆，能觉他者，如来应世。」是指应身如来。法身如月，报身如月光，应身如月影，若说是一，三义宛然，若说是三，同是一月；故知如来之身，不可以言一，亦不可以言三，实则三即是一，一即是三。

　　「所有尽法界虚空界十方三世一切剎土」以下，明所称赞之境广大，无穷无尽。即是说：尽虚空界十方三世一切剎土中，所有一切极微之尘，一一微尘之中，皆有一切世间极微尘数之佛，其中每一尊佛，皆有无量无数如大海之广大众多的菩萨围绕。这种境界，非具有极深善根的人，是无法理解而能生信的。今普贤菩萨，智能等佛，故能亲证此境界，信解所赞叹诸佛，尽虚空、遍法界、微尘数众多，无穷无尽。

　　我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。

　　初二句是明能赞佛之因心殊胜。我是普贤菩萨自称，甚深胜解，即是了解一真法界，唯心之理，一即无量，无量即一，谓之胜解。现前知见，显示此种胜解，是由甚深智能，现量体证，并非识心，妄想分别测度。

　　「各以出过辩才天女，微妙舌根。」是标能赞之舌相。大辩天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辩才，能满众愿，能施辩才。

　　金光明最胜王经中，大辩天女白佛言：「世尊，若有法师说金光明最胜王经者，我当益其智能，具足庄严言说之辩，若彼法师于此经中文字句义，所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。」

　　但八十卷华严经如来出现品中说：「自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中，复有百千差别音声。」可见其舌根之微妙。今普贤菩萨能于尽空遍界，所有佛剎极微尘数众多佛前，以甚深殊胜知见，发出超过辩才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同时发出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，用以「称扬赞叹一切如来诸功德海」。音声、言辞、功德皆言海，是形容普贤菩萨能赞佛的音声、言辞、及所赞诸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的众多不可测量。

　　「穷未来际，相续不断」，是显其赞佛功德时间的长远无尽，「尽于法界，无不周遍」，是显其赞佛之空间广阔无限。菩萨赞佛功德，非限于一天两天，或一生二生，而是尽未来际，生生世世，遍十方界，于悠悠岁月，无限时空中，相续称赞，而无间断，永无止息，故其功德，亦不可限量。

　　在杂华譬喻经中说：过去有一小沙弥，名叫口香，因为他口中常常散发青莲华香。原来此小沙弥，于无量劫前，曾经称赞佛之功德，自是以来，生生世世，口常出青莲花香，可见赞佛功德，果报难思。

　　佛经记载，「辩才」共有四种，名四无碍辩，亦名四无碍智，或四无碍解。因为在意则名为智，为解，在口则名之为辩。

　　一法无碍辩：法，指名句文等经典，包括佛所说的三藏十二部经能诠的教法。说法者，能于如来教法通达无滞，名法无碍辩。

　　二义无碍辩：义，是能诠教法所诠的义理，说法者，能对一切佛经，所诠的义理，深入理解，名义无碍辩。

　　三辞无碍辩：词，指诸方语言，能于诸方语言通达自在，普应一切众生的心行差别，用诸方言，而为说法，名辞无碍辩。

　　四乐说无碍辩：能具前三智，乐意恒为众生说法，教示利喜，心无厌倦，名乐说无碍辩。

　　别行疏钞将此乐说无碍辩分别为七：

　　一应辩：于一剎那间，能应一切众生机，无论三乘五乘根性，无论喜欢广说或略说，皆能适应。

　　二捷辩：言说迅捷，无口纳言塞等语病。

　　三峻辩：口如悬河，说理滔滔不绝。

　　四无疏谬辩：凡有所说，无不合理称机，无疏忽之失，无荒谬之说。

　　五无断尽辩：说法利生，精进无间，尽未来际，永无休止。

　　六丰义味辩：凡有演说，音声清彻，含义丰富，语气幽默有趣，令听者感动，心生恭敬，百听不厌。

　　七一切世间最妙辩：谓其演说，言辞美妙，义理超越，世出世间，无过其上。

　　总具前七种辩才的人，可称为乐说无碍辩。九地以前诸位菩萨，或具一二，或总具非胜，必登九地，始可具足四无碍辩，至于能穷理究竟，尽相无遗，言辞无尽者，唯佛与普贤，或与普贤菩萨相等的法身大士，方可称之为具足穷极四无碍辩。

　　普贤菩萨，既然具足穷极四无碍辩，当然能出超过大辩才天女的微妙舌根，出无尽微妙音声，以及无尽言辞，以称扬赞叹尽虚空、遍法界、极佛剎微尘数诸佛功德，而且穷未来际，无不周遍，尽于法界，无不周遍。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此引喻结显，行愿无尽。因为佛之功德，无穷无尽，是以称赞的舌根、音声、言词、与时间，亦无穷无尽。「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽，」义如前释，在俗谛理的事相言：虚空是广大无涯，无穷无尽的；但在真谛理言：虚空亦是生灭法，当众生反妄归真，虚空粉碎，大地平沉时，则虚空界既尽，众生界，众生业，众生烦恼亦尽，故赞佛之因行亦尽。但是现在，十方虚空仍然无有穷尽，乃至烦恼，亦未尽故，是以「我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断。」是正显无尽。

　　礼敬通于三业，但偏重身业；称赞亦通三业，但重于语业。身语均不离意，由意业尊敬，然后礼赞，故言：「身语意业，无有疲厌。」语言之于人生，影响甚大，所谓：「一言兴邦，一言丧邦。」岂可不慎？可惜世人，多喜欢自赞毁他，或背后说人短长，特别是基于不耐他荣，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富贵，恶言中伤，谗言毁谤，造了口业而不自觉。事实上，人非圣贤，互有短长，人与人相处，若能取人所长，舍人所短，互相赞美，互相尊重，互相协助，自然可以建立人间净土，促进社会和乐，特别是赞佛功德，更不可思议。虽然，佛是八风吹不动，人世间一切利衰毁誉，称讥苦乐，与佛无关，但基于因果定律，赞佛自有赞佛的功德，谤佛亦有谤佛的罪过。

　　佛在世时，有一次带领众弟子出外弘化，经过一处有两个讨饭的叫化子，见佛经过，其中一个说：佛好象一个大王，佛弟子们好似群臣，现在大王带领群臣出来巡游了；但另一个讨饭的却说：佛好象是只母牛，佛弟子好象一群小牛，现在母牛带着小牛出来觅食了。因此，他们两个人都造了口业而不自知，而且他们的口业，都同时获得现报。原来该国国王驾崩，全朝群臣物色一位贤明之士继承王位，巧遇赞佛如王的人，睡于树下，有祥云覆在其上，知是非常之人，于是选他为王。至于说佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡觉，竟被五百商人的牛车经过辗毙。由于此故事的治约启示，我们实在不应该随便恶口批评别人。

　　3、广修供养愿

　　复次善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

　　初二句，是总标广修供养的大愿，供养有事供有法供，但修事供，不修法供，不名广；必须由事供养进而法供养，方名为广。又能供养之心有限，所供养之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能称广。今言广修供养，无论是事供养，法供养，能供养，所供养，皆称性起修，竖穷横遍，无穷无尽故言：广修供养。

　　「所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎」以下，是明所供养之境，广大无尽。法界无尽，虚空无尽，于无尽虚空法界中，诸佛国土亦无尽；今将尽空遍界所有十方三世中，所有一切佛国土，尽碎为微尘，在如是众多微尘数中，每一粒尘皆「各有一切世界极微尘数佛」，而每一佛在说法时，皆有种种菩萨聚集法会，其数之多，实无法想象，故用「海会」二字，以形容围绕佛听法的菩萨众多，犹如海之广阔无涯。

　　菩萨言种种，是包括初发心的凡夫菩萨，或权教地前菩萨，或地上地后，或已证佛果而再现菩萨身的佛界中菩萨。「一一佛所，种种菩萨海会围绕。」是显其境界的广大、弘伟、与壮丽。又岂是我等凡夫所能信能解？但以普贤菩萨的智能及其愿力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到见到所有尽空遍界极佛剎微尘数佛，皆在面前，故说：「我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。」是出供养因心的广大无尽。

　　悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云；天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水；以如是等诸供养具，常为供养。

　　此明供养物的众多而且美妙。上妙，显非人间俗品，而是天上精妙之物。如云，如须弥山，如大海水，是譬喻供养具的众多。华云，鬘云，及天伞盖云属于色尘；天音乐云，属于声尘；天衣服云，是触尘：天种种香，涂香烧香及末香，是香尘；种种酥灯、油灯、诸香油灯，是味尘。如是色声香味触等五尘供养具，皆是天上精美之物；其数量之多，堆积起来，如天上的云，重重无尽；如地上的须弥山王，其高大无比；诸香油灯的灯心，竟然像须弥山那么高大，其灯油像大海水之深。

　　如是众多精美上品供养具，非用于一时，而是「常为供养」，常以精妙美品供养「十方三世所有佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。」可见其供养时间之长久，供养佛之众多，供养具之美妙，其所得的功德，可谓极大，但仍然不及一念法供养的功德。

　　善男子：诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修八善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

　　「诸供养中，法供安最。」是总标法供养殊胜。「所谓：如说修行供养」以下，是列举七种法供养。

　　「如说修行供养」，是能依佛所说，如法修行，即等如法供养如来。因为学佛贵在解行相应，若能说不能行，犹如说食数宝，终不得益。法句经说：「虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。」提婆达多能记忆如来三亿品经，但未能如说修行，终堕恶道；周利盘特伽，仅受一佛偈，如说修行，终证解脱。故大智度论说：「能行说为正，不行何所说；若说不修行，不名为智者。」一切智者，皆从精进修行中来，所以如说修行，该是成佛的基础，能如佛所说而行的人，即等如法供养如来。

　　「利益众生供养」，凡能增进他人物质或精神的享乐，皆名利益众生，或身受惠而享乐是利，心受惠而喜悦是益。唯识述记言：「后世之益为利，现世之益为乐」。诸佛出世的本怀，皆是为利乐一切众生，如仁王经言：「常遍法界，利乐众生。」凡是佛弟子，能实践佛法，用实际行动，修持六度万行，饶益众生，令众生现世安乐，来世得益，畅佛本怀，才是真法供养如来。

　　「摄受众生供养」，摄受是以慈悲心，随顺一切众生的心愿意行，运用四摄法的方便，摄取众生安置于佛法大厦，令沾法益。如维摩居士，以善巧方便，居毘耶离城，资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；以禅定摄散乱，智能摄愚痴，是名摄取众生。凡佛弟子，能广修六度四摄等法门，以种种方便利益众生，即等如是法供养如来。

　　「代众生苦供养」，诸佛菩萨，皆为怜愍众生苦恼，为拔众生苦，与众生乐而出现于世。故身为弟子，亦应该秉承佛菩萨的意志，尽一切精力，去解除众生苦厄，甚至代一切众生受苦。所谓：「但愿众生脱离苦，不为一己求安乐。」如是尽形寿，甚至生生世世，拔众生苦，与众生乐，即等如是法供养如来。

　　「勤修善根供养」，善根，指人身口意三业所修之善业，固不可拔，能生长余善，名之为根。又善根指不贪、不瞋、不痴三种，以此三种善根，是一切善法的根本，亦是进取菩提的正因，能生长佛果功德，因名善根。十住毘婆沙论言：「善根者，不贪、不瞋、不痴，一切善法从此三生。」大智度论说：「一切诸善法，皆从此三善法增长。」故佛弟子，能勤修善根，努力除灭贪瞋痴等烦恼，增长不贪、不瞋、不痴善根，长养菩提功德，即等如法供养如来。

　　「不舍菩萨业供养」，菩萨的专业，是上求佛道，下化众生，所谓：「弘法是家务，利生为事业。」故凡能上求下化，负担弘法利生，续佛慧命的责任，不舍离自己的职责，即是法供养如来。

　　「不离菩提心供养」：菩提心，是发愿成佛之心，大智度论说：「菩萨初发心，缘无上道，我当成佛，是名菩提心。」但佛道遥远，必须经三大阿僧祇劫修福慧，百劫种相好，何况菩萨道难行，若然发心不坚，遇上逆缘，便会退失。华严经言：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。原本发心成佛，今因退失菩提心，反堕落作为魔鬼眷属，岂不可惜？是以菩萨应该时刻守护菩提心，勿令退失，所谓：「假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。」凡能不离菩提心，勤求佛道，广度众生者，便是法供养如来。

　　善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。

　　普贤菩萨，提防一般众生，以为供养财物多，供养佛多，所得功德必多，但修事行，不修理观，喜爱有为，不修无为，因此，特别将事供养及法供养二者校量，以显示法供养功德无尽，事供养功德有限。

　　「如前供养，无量功德」，是指前文所说，常以色声香味触等五尘，上妙精品，供养极佛剎微尘数众多诸佛，当然功德无量，但若与七种法供养功德比较，则法供养仅一念之短暂，其功德已是财供养所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分算分数分，喻分，优婆尼沙陀分亦不及一。

　　「俱胝」是数目名，译言亿，玄应音义言：「俱致或言俱胝，此言千万或亿，」在华严经阿僧祇品说：「十万为一洛叉，一百洛叉为俱胝，」然则俱胝该是一千万之数。「那由他」亦是数目名，大智度论说：「十万为亿，千万亿名那由他。」又翻译名义集言：「那由他，此云万亿，」「迦罗分」亦是数目名，慧苑音义言：「哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也，算分，是用算术方式算出最微细之数。数分，是用数学方式数得出最微细之数字。「喻分」，是用譬喻可以形容得出最微细之数。「优婆尼沙陀分」，译为近分，是将一粒微尘，再分折为七分，而接近怜虚尘，是数之至极少。

　　总显无论财供养其数如何大，如何多，亦不及一念修法供养所得的功德，百千万亿分之一，甚至极微细分之一。因为财供养是有漏因，虽大如须弥山，深如大海水，终有穷尽；而法供养是无漏行，称性而修，尽空遍界，无穷无尽；又财供养仅能资养四大色身，法供养能增长法身慧命，二利成就，当证菩提，是以诸供养中，法供养功德最大。

　　善财童子再见文殊，文殊菩萨即告之曰：「菩萨有十种功德具足圆满，则得成就修真供养一切如来，何等为十？一者以法供养，二者修行诸行，三者平等利乐一切众生，四者以慈悲心，随顺摄取；五者以如来为力，随顺一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩萨事业；八者如说能行，如行能说；九者长时遍修，全无疲厌；十者常不舍大菩提心。若诸菩萨，具此十法，期能成就供养如来，非以财宝衣服名真供养。何以故，如来恭敬尊重法故，犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍。若复有人，敬其父母，其子倍复尊重是人。诸佛如来，亦复如是。若诸众生，供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。」此中言法供养，是偏于学习佛法，依法修行。但法华经及维摩经则说：若能以大悲心，平等布施，不分高下，离人我相，不求果报，即使财施，亦等如法布施，亦能成就真法供养如来。

　　何以故？以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

　　此是解释法供养，胜于财供养的原因。何以用众多上妙供养，常供养众多如来，亦不及一念法供养功德百千万亿分之一？因为一切诸佛，无不尊重法故，若能如前所说，修习七种法供养，便能出生诸佛，其功德当然非财供养可及。故言：「以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故」。由于财施有漏，法施无漏，财供养仅获世间短暂之福报，法供养可获出世佛果菩提，所以：「若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。」

　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间斯，身语意业，无有疲厌

　　此结显广修供养行愿无尽。广大二字，指前文所说华云，鬘云、天音乐云，天衣服云，以及种种香，种种灯，大如须弥山，多如大海水等供养具。最胜二字，显普贤菩萨运心平等，普施一切，悲智双运，称性而修，故虽财施亦等如法施，达到财法二施，等无差别的境界，故言最胜。

　　此广大最胜的供养，是尽空遍界，广大无比，即使「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。」但事实上，「虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养，亦无有尽。」且尽于未来际，「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」因为普贤行愿所修的供养，是称性起修，事理不二，是以法性无尽，此广大最胜供养亦无尽。