释迦牟尼佛祖在《心经》中涉及到菩萨摩诃萨行深多时的修行法门时，用一句梵语“般若波罗蜜”一带而过，并未具体指明究其具体原因我想有三：

　　首先，从《心经》整体来看，其所表达的中心思想是对人类本性各种状况的描述，起点比较高，但传授对象却是初学者，从释迦牟尼佛祖传授佛法是有秩序的，佛祖先给大家做个示范，“即入三昧”意味着能够随时随地“入定解空”，先解决“信任危机”，，佛祖随后给求道者描述那个鲜为人知的境界，如果你想“度一切苦厄”，佛祖才会因人而异的传授你修行方法。《心经》的作用应该是对初学者的“诱惑”，也是对佛法根本的概括讲解，尚未到传授法门阶段。

　　其次，虽然按照各种法门修行的结果只有一个，“见到本性”，但修行的法门毕竟有“八万六千个”之多，在《心经》当中，不可能一一道来。

　　再则，修行者由于根器、种性的差异，以及学习时间的不同，导致在佛法传授当中，除基础教育以外，势必采取因人而异的教育方法，“法不传六耳”就是这个道理，由于《心经》是对佛法根本的概括讲解，是可以将众多的修行者集中在一起讲述的，在这里传授修行法门是不适宜的，不但不能有的放矢，因人而异，反而容易导致“一千个人就有一千个哈姆雷特”适得其反的结果。

　　由此可知在《心经》当中释迦牟尼佛祖将“八万六个修行法门”用一句“般若波罗蜜”一带而过，处理是正确而恰当的。

　　成佛需要两个基本条件缺一不可， 一是通晓佛理，坚定信心，明确方向；二是修行方法----法门选择得当，坚持不断，一步一怔，方可循序渐进，不走弯路，稳步上升。

　　如果你年轻，身体强壮，初晓佛理，选择投师藏传佛教的密宗修行应该是个正确的选择，在基础阶段，你的身体一定是生起暖、顶两个反应状态，如果向上师汇报了你的反应，他一定会告诉你忍， 如果进一步的反应出现了，上师就会传你“世间第一法”了。

　　修行过程是一步一反应的逐步上升过程，节点的反应状况是唯一的，修行过程中无论是积累的程度不够，还是修行的方法不当，都会难以到达修行的节点，指导者若是滥竽充数则会直接导致修行者停滞不前，指导者是过来人，对于修行的步骤过程了如指掌、烂熟于胸，指导修行者如探囊取物，修行者怎会停滞不前呢。如果修行者停滞不前，修行者就要警惕了，十有八九你碰到了个水货了，如果指导者仅谈佛法，不指导修行，恐怕你碰上的是假货了，谈佛论道是无法成佛的，光谈论佛祖，自己不去修行如何能成佛呢？评文章的和写文章的是两码事，你可以对张艺谋所拍的任何一部片子谈三论四，说起来头头是道，但让你拍一部片子，你的水平还不一定比业余的拍客高呢，学佛的人一定要打破一个误区，明白说到未必能够做到，会哭的孩子没奶吃，哭声就停了。

　　取得成就的上师总是从头至尾贯穿于一个修行法门，辅助手段倒可以多种多样，比如“持咒”是定心法门的一种辅助手段，所持的咒语应当能够快速斩断你的思想流，思想流一断，心定了，大光明出现了，定心能够出现大光明，定心就是法门，持咒则是手段，这个定心法门是从心体上下手的“修性”法门，它是有别于从身体下手的“修命”法门，大方向是不会交叉的，辅助的方便手段也不会另类，性命双修则另当别论，虽然会产生交叉，但也是有节奏的互换，有节点的交替上升，各种反应也是遵循着一定规律交替出现的。修行是一个按部就班，循序渐进，反应有章可循的有规律的上升过程。

　　修行法门有八万六千个，大多是修行在阶段过程当中的“对治”法门，而基本性的修行法门不外乎沿着修性、修命两个主脉络，对修行者进行完整而具体的指导。