六、结 语

　　净土法门，奇特胜妙，超情离见，唯信乃入。由信启愿，厌离娑婆，欣求极乐，愿心坚牢，万牛莫挽。由愿导行，执持名号，仗佛慈力，往生净土，径登不退，毕竟成佛。人生一大事，于斯圆成。

　　念佛往生之法是释迦弥陀两土世尊大悲悯念我等末法众生，预垂济度的特别法门。经云：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。值斯经者，随意所愿，皆可得度。”[98]法灭之时，众生烦惑甚深，无明坚厚。于时，阿弥陀佛至极悲心威神愿力，经由六字洪名，犹能救度有缘众生。证知念佛法门于末法滔天之际，尚作慈航；大夜方沉，犹称法炬。吾辈末法众生舍此净宗津梁，罕有出离生死业力网者。

　　净宗念佛法门，于此娑婆五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，尤显其殊特之价值。吾人身处劫浊中，决定受时代的局囿，遭受众苦的逼恼，诸如生态失衡、是非颠倒、战火绵延、生存压力等。于此浊法聚会之时，非净宗带业往生横出三界之行，必不能济度。吾人身处见浊中，决定易为邪知邪见所牢笼，被邪师外道所迷惑，于此邪见邪师日炽之时，非净宗不涉戏论但称佛名之行，必不能度。吾人身处烦恼浊中，决定陷溺贪欲之中，起惑造业，吞咽苦果，于此烦惑增盛中，非净宗即凡心是佛心之称名行，必不能度。吾人身处众生浊中，决定安于身心的臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋然超越。此非净宗厌离浊染欣慕净妙之行，必不能度。吾人身处命浊中，寿命短促，石火电光，措手不及，非净宗不费时劫勤苦，七日一日乃至十念一念之行，必不能度。吾人唯有深知别法无望可出娑婆五浊火宅，方肯死尽偷心，宝重此念佛法门。蕅益大师云：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。”[99]信愿持名，圆转五浊为五清，此乃阿弥陀佛惠赐我等众生的威神功德，亦是释迦本师殷勤劝信所致。吾人于此五浊恶世，得闻净土一法，信愿持名，横超三界，往生净土，实乃超胜天上人间一切福乐之幸事。

　　净宗法门在以经济与科技为主干的现代社会，挑战与机遇并存。虽然现代功利主义与科学怀疑精神对净宗法门构成严峻的挑战，然而，只要人类的性灵尚未被物欲汩没，良知良能还未被仇怨竞争完全毒化；只要现代人对人生苦难的感受尚未被粗俗麻痹，对终极关怀的寻求亦未被功利截断；那么，净宗文化便有其存在与发展的社会心理土壤。随着现代文明诸多弊端困境的日趋彰显，净宗文化作为对治良方，或有广为弘扬的前景。阿弥陀佛遍知一切，每时每刻都在关照众生的苦乐，恒顺众生，不失时机地慰藉众生困苦焦灼的心灵，惠予各称机宜的安乐。吾人宜应感佛恩德，投身归命。

　　余末法下凡，自谅慧浅德凉，以毫末之智，何能诠释净宗广大深妙之义蕴？本文撰写，谨遵述而不作之原则，力戒师心自用、标新立异。立足净宗圣言量与祖师理念，尽可能契理契机地敷衍净宗事理因果。最后谨以偈颂聊申愚衷：

　　仰祈诸佛大威神，加持本文符圣意；

　　见闻随喜植净因，襟怀旷达绝戏论。

　　至诚称念弥陀名，自然牵随法王边；

　　伏愿有缘诸同仁，栖心西方九品莲。

　　南无阿弥陀佛！