众生本具佛性，圆明遍照，无能所，绝对待，超越时空，谢绝生死，纯真无妄，自由自在。奈何众生，从无始来，一念不觉，为无明所惑，妄见能所，所谓一念不觉生三细，亦即是无明熏真如，将白净无垢之识心，变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识，成为第一灭结。

　　再由三细长六粗。因无明障蔽真智，不能了解三细中的能见相、及所见的境界相，唯心妄现，而知见妄发，引生第七识分别的智相，属于俱生我法执，成第二空结。

　　能所相对，发妄不息，分别不已，是六粗中的相续相，属分别法执，成第三觉结。

　　知见转深，对境执著，取舍不已。因境牵心，故由明暗通塞等十二种妄尘，黏湛发见、发听、发嗅、发尝、发觉、发知等种种心理反应；因心取境，故由见精映色，结色成根，听精映声，卷声成根，乃至知精映法，揽法成根，遂有六根之形成，属俱生我执，是六粗中的执取相，为第四根结。

　　六根既成，取境不已，引生六识分别，内见有我，外计我所有，是六粗中的计名字相，属于分别我执，成第五静结。

　　众生不知我法俱空，内执实我，外执实法，六根终日攀缘六尘，起贪嗔痴之心，做杀盗YIN等业，是六粗中的起业相。由业感果，遂有众生、世界、业果等三种相续。自此，身被业系，苦不堪言，是六粗中的业系苦相，成第六动结。

　　若想反妄归真，破五阴，解六结，灭无明，证法身，当于六根中，选择一根，作一门深入。如能‘入一无妄，彼六知根，一时清净。’‘随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’（见楞严经）因此十方微尘诸佛，异口同音，告阿难言：‘善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’

　　阿难未明，问佛：‘云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？’佛告阿难：‘根尘同源，缚脱无二’又说：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。’又说：‘结解同所因，圣凡无二路。’‘迷晦即无明，发明便解脱。’‘解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。’由于阿难未明‘今日身心，云何是结，从何名解’，更未明‘六解一亡，舒结伦次’之理，佛即于狮子座上，取天华巾，于大众前，伦次绾成六结。巾本无结，喻众生真心原无障碍；巾绾成结，喻众生迷真起妄，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，遂成五阴六结，根局于尘，生死轮回，不得自由。

　　结有次第，绾时是从一至六，解时由六至一；喻众生五阴烦恼，生时从细至粗，灭时由粗至细，所谓：‘生因识有，灭从色除’。若欲解结，当于结心解，即可分散。否则，偏左偏右皆不可；喻依中道了义之教，自然可以反妄归真，否则，偏于凡小，或邪魔外道，结终难解。由于六结虽同体，而结不同时，故解结之时，亦应次第而解。楞严经说：‘此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。’观音菩萨修证耳门圆通，亦是次第解结，层层深入，终证菩提。

　　（一）依教修证

　　楞严经中，观音菩萨白佛言：‘世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。’闻思修三慧，是修习三无漏学的阶梯，亦是转凡成圣的基石，但普通闻慧，是用耳识及意识；思修则是独头意识。古之观音如来所启示的闻慧，是用耳根的闻性。因为识是生死根本，性是成佛真因。今观音菩萨依教起行，反闻耳根之闻性，内不随耳识分别，外不闻所闻之声尘，但闻能闻声尘之闻性，谓之闻慧。据本觉理，起始觉智，不著空有，谓之思慧；念念旋妄脱黏，归元内伏，谓之修慧。如是闻，如是思，如是修，日久功深，发本明耀，解六结，破五阴，超五浊，证圆通，得三昧，始觉智契本觉理，谓之如幻闻熏闻修金刚三昧。

　　普通众生，当耳根对声尘时，即起耳识分别；尘有识有，尘无识无，为声所转，喜乐无常，生灭不停，故入于生死之流。今观音菩萨，修习金刚三昧时，于三摩地中，旋闻与声脱，以如幻始觉智为能观，以闻音声之闻性为所观，内不依妄识分别，外不随声尘流转，所谓‘旋汝倒闻机，反闻闻自性’，便可以外亡所闻之尘，而进入圣人涅槃之流；故说：‘初于闻中，入流亡所’。

　　耳根所对之声尘，有动有静，动是有声，静是无声。观音菩萨修金刚三昧，初于闻中，入流亡所，仅亡声尘之动相，而入初果圣人之流。动结虽解，静结犹存。今继续进修，不但外遣声尘之动相，连声尘之静相亦不可得。如楞严经说：‘所入既寂，动静二相，了然不生’。则动者自动，菩萨不为其所动，静者自静，菩萨不知其所静，心中再无动静二相存在，便可以亡六尘，遣六识，断分别我执，除起业相与业系苦相，破色阴，超劫浊。

　　如是继续进修，渐次深入，增长智慧，不但所闻之尘尽，能闻之根亦尽，如楞严经说：‘如是渐增，闻所闻尽’。至此，一根既返元，六根成解脱，除去六粗中之计名字相及执取相，便可以破受阴，超见浊，断见思，证真空，何止解静结，根结同时消除。即是楞严经所说：‘此根初解，先得人空’。

　　仅得人空，断俱生我执而已，法执犹存，尚待进修，若然保果不前，不肯趣向无上菩提，便是定性声闻。观音菩萨于三摩地中，尽闻不住，继续深入，观照力强，了达万法唯心，知空有二边，即是中道，不但所觉之根尘空，能觉的觉智亦空，舍智爱，断分别法执，解觉结，破想阴，超烦恼浊，谓之‘尽闻不住，觉所觉空’。亦即是‘空性圆明，成法解脱’。

　　自此，以如幻金刚妙觉，加功策进，不但能觉所觉之智境空，而能空此智境之空亦空，空觉得以至极至圆；空相既灭，能知空相之心亦灭。至此生灭方尽，分断俱生法执，解空结，破行阴，超众生浊，行阴尽，识阴显，故言：‘空觉极圆，空所空灭，生灭灭已，寂灭现前。’亦即是‘法解脱已，俱空不生。’

　　空结虽解，灭结尚在，必须解除；此结不解，犹为圆通障碍。观音菩萨，于生灭灭已、寂灭现前之际，承其金刚三昧力，破识阴，解灭结，以不生不灭心，合如来藏性；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，唯一寂光，达识阴即藏性，成佛果大圆镜智。所以能‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’。

　　此中世间，指生灭法，即前文所说：动灭静生，静灭根生，根灭觉出，觉灭空生。出世间是指空灭识生。二乘执此为涅槃，菩萨依此而住俱空。观音菩萨达万法唯心，不著空有，生死涅槃，二皆远离，连离相亦不可得，即空此人空法空之空亦不生。心无所住，毕竟清净，修证至此，六结尽解，妙心圆悟，圆破、圆超、圆证。不为世出世间所障碍，而得超越世出世间，识性圆明，周遍法界。故言：十方圆明，正是显示修证之功，获二殊胜，是显利他之德。

　　（二）由证起用

　　观音菩萨修习如幻闻熏闻修金刚三昧，至生灭灭已，寂灭现前，再百尺竿头重进步，破五阴，超五浊，解六结，忽然超越世出世间，证同诸佛，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰；故能从体起用，普应群机，以三十二应，十四无畏，四不思议，施于众生。

　　（1）三十二应

　　三十二应身，是佛身，独觉身，缘觉身，声闻身，梵王身，帝释身，自在天身，大自在天身，天大将军身，四天王身，四天王太子身，人王身，长者身，居士身，宰官身，婆罗门身，比丘身，比丘尼身，优婆塞身，优婆夷身，女主身，童男身，童女身，诸天身，诸龙身，药叉身，乾闼婆身，阿修罗身，紧那罗身，摩呼罗伽身，人身，非人身。楞严经说：‘是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。’

　　法华经亦说：‘若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身及度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天龙、夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神身得度者，即现执金刚神而为说法。’两经皆言菩萨以三十二应身入诸国土，但楞严经于应天趣中有四天王太子身，人趣中有女主国夫人身，法华经则无。而法华经八部中有迦楼罗，八部外有执金刚神，楞严经亦无。非两经互有出入，而是菩萨妙应无量，神化莫测，岂止三十二应而已，两经亦不过于菩萨无量应身中，略举其中三十二类而已。两经皆言，入诸国土，或游诸国土，显示菩萨现种种形，教化众生，非限于娑婆世界，而是遍于十方世界。三十二应是教，诸国土众生是机。菩萨于十方世界，有机则应，无感不通，此皆由因中修习闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，而得自在成就。

　　（2）十四无畏

　　观音菩萨，因中修习如幻闻熏闻修金刚三昧，断惑证真，忽然超越世出世间之后，不但上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，能以三十二应身，入诸国土，度脱众生。同时能下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。因同悲故能顺其悲而拔苦；因同仰故能应其所求而与乐。所谓圣凡同体，感应道交。众生是菩萨心中众生，众生于苦恼厄难中，能一心称念菩萨名号，即于菩萨净妙色身，及大慈大悲心中，获得加被而脱离苦恼，是名无畏功德。

　　法华经说：‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’又言：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’在法华经，释尊告无尽意菩萨，观音菩萨能救三灾，能除三毒，能脱八难。更劝众生，应当一心称念观世音菩萨。在楞严经，观音菩萨自说：‘我复以此闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。’十四种无畏是：

　　一令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱，是脱苦无畏。二令诸众生设入大火，火不能烧；三令诸众生，大水所漂，水不能溺；四令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害；五能令众生，临当被害，刀段段坏；六能令众生，药叉等鬼，虽近其傍，目不能视；七能令众生，禁系枷锁，所不能著；八能令众生经过险路，贼不能劫。以上七种是免八难无畏。九能令一切多贪众生，远离贪欲；十能令一切忿恨众生，离诸嗔恚；十一能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗（阿颠迦译名无善心）以上三种是离三毒无畏。十二能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男；十三能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。此二种是于二求无所畏。十四能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。此是持名无畏。并说明理由：‘世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。’观音菩萨由于修习耳门圆通，证得圆、通、常三真实，身心微妙含容，周遍法界，十方法界一切众生，无不包含于菩萨身心之中，故能令持念圣号的众生与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者，二人福德，正等无异。

　　（3）四不思议

　　楞严经观音菩萨白佛言：‘世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。’由于观音菩萨修习耳门圆通，证得佛果无上菩提，从体起用，带果修因，任运自在，谓之善获。四种不思议无作妙德，即是现容不可思议，说咒不可思议，受供不可思议，兴供不可思议。观音菩萨，无论是现容，说咒或受供，兴供，皆非一般人心可思，口可议，唯证乃知，故说四不思议。而此四种不可思议功德，随时可现，不假作意，谓之无作。此四种功德超胜无比，谓之妙德。

　　1.现容不思议

　　现容，是于一身能现众容。观音菩萨于三摩地中，能旋闻与声脱，继之根尘俱泯，闻所闻尽，一根返元，六根解脱；见闻觉知，不再为六根分隔，而得圆融无碍，六根互用。进而尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，乃至生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，转识成智，十方圆明，证同于佛，不止应以何身得度者，即现何身而为说法；同时能于一身中现众多妙容。

　　楞严经说：‘一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千，烁迦罗首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目，四目、九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。’慈容可亲，威容可畏，手能提携，目能照物。慈是仁爱相，威是勇猛相，定是寂静相，慧是开朗相。菩萨现众多面容相，众多手眼，目的无非是为救护众生，以众生根机不同，菩萨所现之相或慈或威亦异。对苦恼众生，现慈悲相，令生欢喜以护善根；对暴恶众生，现威勇相，以降其恶；对散乱众生，现定相，以护其散乱；对愚痴众生，现慧相，以救其昏迷。任运示现，不假作意，而能成就救护一切众生，拔苦与乐，破邪显正，名得大自在。

　　2.说咒不思议

　　咒是诸佛菩萨于禅定中所发的秘密语，有不测之神验，能除众生种种灾患，属于四种陀罗尼之一，名咒陀罗尼。由于诸佛无量，菩萨无量，而菩萨所修之三昧亦无量，故所说之神咒亦无量。今观音菩萨，由于修习如幻闻熏闻修金刚三昧，根尘俱尽，六解一亡，见闻觉知，不再为六根分隔，成一圆融无碍清净本然的宝觉明心，证入如来藏性本觉理体，然后依体起用，所以能现无量妙容，能说无边神咒。

　　楞严经说：‘二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。’一一形，是包括十二类众生之形相，非仅限于人形；一一咒，包括十二类生之语言，亦非仅限于人语；十方微尘国土，非限于娑婆国土。观音菩萨之所以于十方微尘国土，现种种形，说种种咒，目的是在于解除众生的灾难，令一切众生离苦得乐。故十方微尘国土中的众生，皆名观音菩萨为施无畏者。

　　3.受供不思议

　　众生根尘相对，何止根为尘所局，同时根为尘所转，起惑作业，流浪生死，不得自在，故六根不净。观音菩萨在金刚三昧中，外销六尘，内解根结，六根互融，回复清净觉性，故六根皆净。今说清净本根，是指由之证入圆通的耳根。菩萨依此具足圆通常三真实的清净耳根修证，诸尘皆尽，诸妄皆遣，证入清净妙理，故能游戏人间。所游世界，皆能令众生舍身中珍宝，求观音菩萨慈悲哀愍摄受。菩萨智圆惑尽，当然无须享用浊世财宝，不过菩萨所到之处，无不救度众生，拔苦与乐；众生感恩图报，故皆舍珍贵之物而供养之，甚至燃香，燃灯，燃臂，燃指而供养之；菩萨为令众生欢喜，亦欣然接受，然后转作佛事，如法华经说：‘即时观音菩萨，愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。’此即是受供养不思议。

　　4.兴供不思议

　　观音菩萨不独受供不思议，而上供十方诸佛，下惠六道众生，皆不思议。楞严经说：‘四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得于，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。’佛心，即是离垢的真心，亦是诸佛所证的妙觉明心。众生虽然本具此妙觉明心，但无始时来，为六尘所蔽，是以背觉含尘。今观音菩萨，修习耳门圆通，尘尽智圆，故得佛心，证于究竟。然则本有家珍，悉皆具足，故能以种种珍宝，上供诸佛，下惠六道众生。凡有所求，无论世间财物，抑或出世财富，无不应之。

　　三昧即是禅定，有世间禅定，及出世禅定的分别。欲界众生，以暖气识为寿，二乘以空慧为寿，权教菩萨以俗慧为寿，圆教善萨以中道慧为寿，佛则以一切种智为寿。大涅槃，非指二乘所证的有余或无余涅槃，而是诸佛所说的三德秘藏。观音菩萨，证得藏心，法性平等，能生、佛皆供养，世间财物，出世法财皆布施，其无作妙力，实在不可思议。

　　综上，可知观音菩萨修证的方法及其过程，是由古之观音如来教其从闻思修，入三摩地。此三摩地，名如幻闻熏闻修金刚三昧。修证此金刚三昧，是从耳根入手，耳根不随外之声尘流转，反而闻耳根的间性，入圣人之流，忘却外界之尘，故得旋闻与声脱。进而不但根与尘脱，连内之耳根亦不可得，所谓根尘俱泯；内无能知之根，外无所知之尘；因而断我执，证真空，成圣果，超出六道轮回，彻底取消分段生死。

　　观音菩萨继续进修，不但人空，法亦空，连能空此人空、法空的空智亦空，所谓‘法解脱已，俱空不生’。于三摩地中，不著二边，不趣中道，而能随流九界，入俗利生，渐次进修，层层深入，分断无明，分证法身；最后，无明尽，生死竭，法身显，真心现，转第八阿赖耶识，成大圆镜智，忽然超越世出世间，证同诸佛，获二种殊胜功德。由于上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，故能以三十二应身，入诸国土，拔众生苦，与众生乐。由于下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，故能以十四无畏，四不思议，施于众生。自从证得圆通已来，直至现在，再由现在，直至未来之未来，无不如是。无不于十方世界现种种形，说种种咒度脱众生，诚如文殊菩萨所说：‘离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。’这就是观音菩萨所修证的法门——耳门圆通。

　　各位！现在应该明白，观音法门该是耳门圆通。修习耳门圆通，自然转凡入圣，觉悟成佛。但在未修习耳门圆通之前，不特要严持禁戒，实行诸佛如来所说的四种清净明诲；还要熟读楞严经，了解五十二位真菩提路；更要明白五十重阴魔的境界，以免未得谓得，未证谓证，或为魔境所转，堕落魔道，为魔眷属。现在，世上有人稍习禅定，境界现前，即心生执著，妄言证圣；不但狂妄自大，而且到处散播邪见种子，自误误人，实在罪过。而一般初学佛的人，不明所以，不知真伪，受其所惑，误入魔道，的确可悲。所以，今天本人特别向各位介绍，观音菩萨的修证法门‘耳门圆通’，希望各位提高理智，明辨是非，分析邪正，不为邪魔所惑，是所至盼。