这句是本经最重要的开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，同时也是十方三世一切诸佛，教化众生的根本法门。教化的对象，可以说圆圆满满地包含了十法界的有情众生。我们对这段开示要特别认真思惟和学习，果然能把它落实在生活中，这一生何愁不成无上道？

　　念佛的同修都知道，念佛法门叫‘易行道’。所谓易行道，是和其他法门相比而言。可是，你如果把它看得太容易，就误会了，因为实在讲，念佛法门并不是很容易。净宗法门，是依念佛求往生西方极乐世界，有些人不大喜欢听到‘往生’，我们于是换个名词，‘移民’到西方极乐世界，这样大家就欢喜了。

　　移民到西方极乐世界，条件是‘信、愿、行’三资粮。‘行’就包含十善业道，大家往往疏忽了这点，以为‘行’仅‘老实念佛’即可。佛号如果不能与十善融成一片，不能往生，这就是古人常说的：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’

　　世尊在经教中告诉我们，西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’。西方世界是至善圆满的境界，人、物、法皆善，没有分毫不善夹杂，所以我们如果不认真努力修善，念佛不能往生。这是净宗同修要特别留意的。如果有人不想往生，仅仅希求在一生当中得到殊胜的人天福报，还是要从修善积德做起。

　　‘菩萨有一法’：不多，多了我们没法子学，一法就很简单。这一法‘能断一切诸恶道苦’！一切诸恶道不仅指地狱、饿鬼、畜生。六道若与十法界比，六道还是恶道，十法界若与一真法界比，十法界也是恶道，所以恶道是相对的讲法。恶道详细的意思，是天台宗智者大师所说的：‘百界千如’。智者大师告诉我们，每一法界中都有十法界，换句话说，每一法界都有‘诸恶道苦’。但在此地，恶道尤指三恶道。

　　【经】何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法。

　　佛在此地教导我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。你的心善、念头善、行为善，决不会造作恶业，当然也就能够永离一切恶道苦。

　　【经】令诸善法念念增长。

　　这就是‘积德修善、积功累德。’这一句话，佛家、道家、与儒家都说，是过去中国三教共同的理念。

　　【经】不容毫分不善间杂。

　　这是我们要特别留意的。我们修行，知道要断恶修善，但为何功夫不得力？为何每天还在烦恼中过日子？多数同修没有认真作反省，只会怨天尤人，这不能解决问题。问题出现时，聪明的人决定会把症结找出来，然后把它改正，这样问题才能解决。我们修行的症结，就是在修学善法当中夹杂不善。

　　祖师们讲经时常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂了一点点毒药，喝了不但不能养生，还要送命。我们今天修学一切善法不能成就，就是夹杂了不善。一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪、嗔、痴、慢，不善的事就是杀、盗、YIN、妄，我们在日常生活当中常常夹杂这些，就是我们的致命伤。

　　今天，在这讲堂中的同学，无论你是老修行，或是第一次来听讲的，你能在这里坐上两小时，把经听完还不想离开，佛在经上说，你是善根深厚之人。什么叫‘善根深厚’？你的善根不是这一生种的，而是多劫之前就已经修学佛法，并且生生世世都在培植善根。佛在《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听了释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的功德庄严，非常欢喜，每个人都发愿‘我将来成佛时，也要像阿弥陀佛一样。’佛看了很欢喜，并告诉大家，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛。由此我们就能体会到甚么是善根深厚。

　　我们在座的同修，大概都有这么厚的善根，过去生中曾供养过四百亿佛。而供养超过四百亿佛的善根之人，更大有人在！是哪些人？听了这部经后，‘立即’发愿要求生极乐净土，亲近阿弥陀佛的人。阿阇王子只发愿‘将来成佛时和阿弥陀佛一样’，还没有立即发愿求生净土，所以他们的善根远远比不上我们。

　　为什么我们无量劫来遇佛、闻法、修行没能成功？原因就是夹杂不善。这个问题严重！夹杂不善的根，就是自私自利，自己的利益不肯放下。只要与自己的利害有冲突，佛陀的教诲就忘得一干二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂著大量的不善，不仅是‘毫分’，我们不能成就的原因就在此地。这一生中，如果真想得生净土，亲近弥陀，我们决定要从根拔除不善，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养，决定不起贪嗔痴慢，晓得这些对我们只有害处，没有好处。

　　看到别人做好事，我们生欢喜心和赞叹心。‘好事’就是对社会、对一切苦难众生有好处的事。我们如果有力量，要全心全力帮助他们，成人之美，决定没有嫉妒。如果看到别人做好事，我们生嫉妒，或看到别人有成就，怕别人超过我，我们障碍他，你就夹杂不善。你若夹杂不善，那就跟过去生一样，这一生不能成就，只是在善根中再加一点而已。什么时候你不再夹杂毫分不善，你就成就了！

　　我二十六岁初学佛时，第一部看的经是丁福保居士著的《六祖坛经笺注》。我看了很欢喜，非常佩服惠能大师。惠能到黄梅礼拜五祖忍和尚时，忍和尚问他：‘你到这地方来，想求什么？’他说：‘我来求作佛。’这就不是普通人！你去打听问问，普通人到寺庙中烧香拜佛，求什么？都是求平安、求发财、求升官这类的，从来没听说过来求作佛的。

　　‘佛氏门中，有求必应。’惠能既然求作佛，真的就作佛了。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门中也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍在所难免。真正的一个特殊人物，免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用个障眼法，把他当作一个普通人，说：‘好！你到槽房去做工。’打发他到厨房做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了，掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：‘弟子心中常生智慧。’如果我们今天遇到祖师，一定和祖师讲：‘弟子心中常生烦恼！’惠能常生智慧，我们常生烦恼，这就是善根福德之不同。

　　如果你的善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生中唯一的愿望是作佛，与诸佛一样广度苦难众生。现在我们总算搞清楚了：修行之不能成就，就是夹杂不善。

　　净土法门的善恶标准，是依《无量寿经》第三十二到三十七品。这段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相，修学的方法，以及业因果报，说得很详细，所以我们选这段经文作为晚课。

　　净宗的早课不念‘楞严咒’和‘十小咒’，因为念这些咒语依旧打妄想，依旧夹杂，不能得利益。古人能得益，现在人不能，所以课诵不能不改。我选了《无量寿经》的第六品‘四十八愿’作为早课读诵的经文。读这段经文，是要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，愿也同阿弥陀佛。晚课念第三十二到三十七品，五戒十善这段经文，是让我们认真反省：‘佛讲的教诲，我这一天做到了没有？佛教我应做的善，我有没有做到？佛教我不可以做的恶，我有没有触犯？’早课是提醒自己，晚课则是反省和忏悔。要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。

　　改正错误就是进步，务必要天天改进，把我们的不善减少。断除当然不容易，但是一定要减少。年年减少，月月减少，天天减少，果然真干，十年、八年后，就不再夹杂毫分不善。功夫有成，不但不善的言行没有，不善的念头也没有，丝毫的不善都没有了。这个时候，你自己就晓得，念念行行之中，都与诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。像慈母爱护儿女，儿女知道‘母亲真爱我，母亲真喜欢我’，你就能明显的感受到诸佛的爱护。

　　我们今天没有法子感受，是因为夹杂了不善，所以产生了障碍。这些话说来容易，做起来却相当困难，但这种难度可以克服。佛讲：‘登天难，求人难’，我们想生天不容易，求人也不容易。但是，不夹杂丝毫的不善，既不是登天，也不是求人，而是自己的事，只要自己真正发心，肯克服自己的妄想杂念，就可以做到。果然做到，就超凡入圣，善法就念念增长。

　　【经】是即能令诸恶永断。

　　诸恶是恶道的苦因与苦缘，因与缘都断掉，恶的果报就消失，‘离苦得乐’就现前。所以，佛教我们断除恶因与恶缘的教学理念，符合现代人所谓的科学精神与科学方法。佛法不但不违背科学，而且超越科学多多。

　　【经】善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

　　恶道苦断了，善因与善缘成熟，善果当然现前，就是常得亲近诸佛菩萨及余圣众。诸佛菩萨及余圣众在哪里？原来就在现前。佛在经上常说：‘一切众生皆是未来佛。’于是，你心目中看到的芸芸众生，原来皆是诸佛菩萨圣众。也许你听不懂，很难转得过来。前面，佛在这部经中，一而再、再而三的告诉我们：‘一切法从心想生。’你的心想达到纯善时，一切境界都随之转变，诸佛菩萨就在眼前。从前，心中夹杂不善，怎么看都看不出来，现在，丝毫不善都拔除了，就愈看愈明显，诸佛如来与诸上善人确实是同聚一会。

　　说到究竟处，‘一切众生皆是未来佛’是佛陀随顺俗谛而说的方便语，‘一切众生本来成佛’才是真谛。我们要把毫分不善拔除才能见到真谛，如果还掺杂不善，就见不到这个境界，只是听说而已。我们要问，有没有人见过这种境界？宗门与教下都有。禅宗《景德传灯录》和《五灯会元》的公案，以及教下的祖师大德传记，我们就能体会，他们真的做到了，真的契入这个境界。我们自己好好努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。

　　诸位要晓得，在今天，能契入祖师大德所契入的境界，我们的‘戒、定、慧’功力，其实超过他们很多！何以见得？这些祖师大德们，如果生在今天的社会，未必能契入。今天的大众，烦恼习气比过去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六尘的诱惑，也加了千万倍，诱惑力太大太大了！在这种环境中，你还能觉悟，还能不掺杂丝毫不善，你的功夫肯定比他们高。所以，你在现前这个世间，能契入境界，古来的祖师大德没有不佩服、不赞叹、不尊重你的。我们要好自为之，决定不随顺自己的杀盗YIN妄、贪嗔痴慢等烦恼习气，决定要随顺佛陀的教诲。学佛没有别的，就是学佛的存心与行为。

　　【经】言善法者，谓人天身。

　　学佛的同修和许多宗教的信徒，都承认人有前生和后世。在外国，他们用催眠术，让一个人在催眠状态中说出他的前世，有从人、畜生、还有别的星球上投胎来的，有许许多多的记录，所以其他宗教的神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的。我们要修善法，来生才能得人身。善法中掺杂少许不善，大概百分之十以下可以，超过百分之十的不善，人身就得不到。就像醍醐，前面比喻过了，掺杂一点点毒药，如果量很微小，吃了固然有害，但还不至于送命，来生还能得人天身。

　　【经】声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。

　　‘菩提’是梵语，意思是觉悟。‘声闻’是阿罗汉，‘独觉’是辟支佛，这两种都属小乘，已超越六道轮回，不再夹杂见思烦恼。声闻和独觉的见思烦恼虽然断尽，却还掺杂无明烦恼，无明烦恼我们无法觉察，更无法理解和想像，因为无明烦恼极其微细，只有佛能知道。‘无上菩提’是菩萨和佛所证得的。从人天一直到作佛：

　　【经】皆依此法，以为根本，而得成就。

　　这三句十二个字，我们要牢牢的记住，不能忘记。我们成就人道，成就天道，成就小乘，成就菩萨，乃至于成就佛道，都是依靠这个方法为根本，可见其重要性。

　　【经】此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

　　‘永离’两个字是一直贯下去的，即永离杀生、永离偷盗、永离邪行，直至永离邪见。

　　第一条是‘永离杀生’。杀生是最严重的恶，不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都不能有，我们的心地才纯善。别人毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？《金刚经》上有一个公案：歌利王割截忍辱仙人的肢体。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体一片一片用刀割下来，淩迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，完全没有‘他不对，我对’的念头，绝对没有怪他，纯以纯善之心处之，所以这是忍辱度的圆满相。

　　在修行过程当中，我们一定会遭遇到类似以上之事。如果遭遇到时，你就恨他：‘我好心对他，他这样对待我，我将来要报复！’那你还搞轮回，不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人，晓得那一些伤害、毁谤、侮辱我们的人，还在迷惑颠倒。觉悟的人如果还要和迷惑颠倒的人计较，就是我们的过失，他们没有过失。他们对我们的毁谤、侮辱、陷害，和种种障难，我们看到了要点头：‘做得不错，正常的！’他们若能不这么做，就不是凡夫了。所以，我们看他们看得很清楚，他们看我们就不清楚了。我们学‘永离杀生’，就要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，详细记载在《大涅槃经》。

　　今天，看到小的蚊虫蚂蚁，你还能伤害它们吗？许多同修为这事烦恼：‘家里蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办？’你如果以真诚、慈悲心对它们，它们自己会离开。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐时，他跟我说：山上种菜，初种时小虫很多，也来吃菜。农夫随它们吃，绝对不赶它们走。它们也是众生，也需要饮食，来吃一点，我们欢喜布施，决定不起一点恶心对它们。这个情形逐年减少，现在已很少，不晓得那些虫跑到哪里去了。这证明有感应。不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。

　　过去几千年来，农夫种植农作物，并没有用农药，收成也不错。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物的抵抗力逐年加强，杀之不尽。何必与众生结怨仇？所以，‘永离杀生’是最正确的观念。我们不能说它是害虫就可以杀，凭心而论，动物之间，最大的害虫是人类，你们想想，对不对？所以，我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉。不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼。我们的‘忍辱波罗蜜’要从这个地方成就。

　　第二条是‘永离偷盗’。偷盗的范围非常广泛，佛在经中和我们说明，偷盗是‘不与取’。有主之物，主人没有答应，你把它拿来用，就是‘偷盗’。日常生活当中，这些不善不胜枚举。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，职务是主任秘书。他每次领公家信纸信封，一定向奉祀官孔德成先生报告：‘我领信纸信封，我私人写信时也要用。’

　　孔德成先生听的次数多了，说：‘你怎么这么啰嗦！’

　　他说：‘我用公家的信纸写私人信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。我一定要与你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人信。’

　　今天，寺庙也印有信纸和信封，出家人拿去写私人信，有没有向住持方丈报告：‘我要拿来做私人写信用？’如果没有，就犯了偷盗戒。这就是你的修善中夹杂不善。除此之外，还有一件事更容易犯。寺庙的电话也是公家的，拿这个电话跟朋友聊天闲谈，也犯盗戒。偷盗道场东西的罪，《地藏经》上有明文：‘窃盗常住物，三世诸佛都不能救。’我常劝导大家，打电话要长话短说，多一句不如少一句，少一句不如不说。别人打给你，可以，那是他们付费，不是常住付费。我们打出去，常住就要付电话费。我单单举这两个例子，其他的可以举一反三。

　　常住物一定要爱护，因为爱护常住物是惜福。糟蹋常住物，你出家就一生都没福报。为什么？福报都在这里流掉了。佛家常讲：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’谚语又说：‘地狱门前僧道多。’我们想到这些话，毛骨悚然！所以，我决不劝人出家，出家如果不如法，就到地狱去了。不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。李老师当年在世，只劝人皈依，不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我也有过失。戒是要自己真正发心受持。如果想想这个戒条我做不到，那决定不可以受戒。实在讲，我们只可以劝人学佛，劝人三皈依都有问题。为什么？三皈依是要你自己发心的，三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依某个法师，皈依某个道场，‘这位法师是我的师父、那位不是我的师父，这是我师父的道场、那不是我师父的道场’，起严重分别，是‘破和合僧’罪，要堕阿鼻地狱。

　　不偷盗，最简单的说，就是‘决定不可以占别人分毫的便宜’。古德讲得好：‘吃亏是福。’我们要学吃亏。占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。

　　第三条是‘永离邪行’。邪行指YIN欲。在家菩萨不邪YIN，出家人永断YIN欲。此地‘永离’与‘永断’是同一个意思。

　　第四条是‘永离妄语’。妄语是说假话，欺骗众生。对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语已成风气。现在的法律，常常讲到‘保障隐私权’。保障隐私权当然要打妄语，不打妄语就不能隐私了，这是世法的标准，与佛法标准很不同。‘私’总有不体面或者不光明的一面，佛法中决定没有隐私。佛法完全透明，光明显耀，大公无私。我们如果想在这一生成就道业，一定要永离妄语。

　　可是，佛法自始至终，是建立在智慧的基础上。佛经中有例子：猎人追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，逃走了。你正好在这个地方看到，猎人问你：‘我刚才追的兔子从哪边跑了？’这个人如果不妄语：‘从这边走了。’这只兔子被他追到，命就没了。这个时候，可以打个‘方便妄语’，说：‘兔子从那边走了。’猎人就永远追不到，你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫‘开缘’，不是破戒。每一条戒律都有‘开、遮、持、犯’，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是正确合理的。

　　你若不懂这些方法，就守住一个原则：‘决定利益众生，决定不害众生。’说‘兔子从那边跑了’这句假话，其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头，但毕竟没有杀生的行为，因此不会堕恶道。两个人都救了，这是一件善行。凡是对社会、对众生有利益的，这个妄语叫‘开缘’。

　　第五条是‘永离两舌’。两舌是挑拨是非。斗乱两头，决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪就更大。如果挑拨演变为战争，这个两舌罪决定堕阿鼻地狱。如果两舌破坏道场，罪过就更重。《发起菩萨殊胜志乐经》中有例子：两个法师讲经，讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事，挑拨间离，使听众对法师丧失信心，把这个道场破坏了。挑拨间离的出家人堕阿鼻地狱，以人间的时间计算，在地狱中一千八百万年。我们必须知道，人间与地狱有很大的时差，人间一千八百万年，在地狱的感受是无量劫。看到别人得恭敬利养，自己感到难过，无非是嫉妒、愚痴。造这种罪业，就要受这么苦的果报。

　　第六条是‘永离恶口’。恶口是说话粗鲁。没有礼貌，出口伤人，容易得罪人。

　　第七条是‘永离绮语’。绮语是花言巧语，欺骗众生。这些口业，在今天的社会，几乎很少人不犯，所以天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意，从资讯中做个统计，你会发现，现在这个世界的灾难频率不断在上升，而每一次的灾难都比以往严重。什么原因？众生造作种种不善业感得来的。

　　有几位台湾比丘尼问我：‘法师，台湾中部佛教非常兴盛，为什么会发生九二一大地震？’我告诉她们：‘台湾中部我看过。在没出家前，我在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候，埔里确实是台湾的福地，建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲是好风水。可是，几十年后，那座山建满了寺庙，大概有二、三十间。大家讲佛法兴盛，可是仔细看看，是怎么样？每间寺庙都彼此不相往来，都不择手段的拉信徒，都说：我这里好、他那里不好，自赞毁他。而且，那座山没有整体的规画，变成了乱坟岗，把风水完全破坏了。大地震从那里发生，必有原因。李炳南老居士过去常讲：有庙无道，不能兴教。庙盖得虽多，却没有道。虽然是出家人，却没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养，依旧搞贪嗔痴慢。不善的业，感得不善的果报，怎能怨天尤人？’

　　我又举了一个例子。忏云法师也在那儿，听说大地震时，他没有事。他的庙为什么平安？老和尚虽然很少讲经说法，但还是有修行，值得我们尊敬和赞叹，所以护法龙天还是保佑。种善因，得善果，不善的因，必有不善的果报。老老实实，规规矩矩，果报的对比就非常明显。

　　最后三条是‘永离贪欲，永离嗔恚，永离邪见。’这是最重要的。身恶和口恶都由意恶主宰。我们心念善，身、语当然善，如果心念不善，想不造口业或不犯身业，就太难太难了。所以，最重要的是意业。‘修行’的意思，我们一定要搞清楚。‘行’是我们的生活行为，‘修’是修正。我们的生活行为有了错误，把错误修正过来，就叫修行。这十条善业就是教我们修行的方法。‘永离杀生、偷盗、邪行’是修正身业的错误行为，‘永离妄语、两舌、恶口、绮语’是修正言语的错误行为，‘永离贪、嗔、痴’是修正心地的错误行为。宗门与教下的祖师大德教我们修行要‘从根本修’。根本是意业，即‘贪欲、嗔恚、邪见’。

　　第八条是‘永离贪欲’。欲是欲望，世间人都贪，不晓得利害。佛在经论上千叮咛、万嘱咐：‘财、色、名、食、睡，地狱五条根。’一条不断，就叫你下地狱，五条都有，你就永远不能离开地狱。我们在生活上，不能离开财色名食睡，但是必须明了它们的副作用之大，面对它们时要有极高度的警觉，不能为它们所害，决定不可以起贪恋之心。佛菩萨示现在世间，也要穿衣吃饭，但穿的是什么衣？最简单的衣服，能够蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式。

　　在佛门，出家人穿的红袈裟中，还绣著「万寿万福’等字或佛菩萨像，很容易增长贪心。这种服色在古时候有，但决不是法师自己做的，也不是信徒供养的，是皇帝对法师尊重，钦赐。要穿，也只是偶尔在大典礼当中，穿给皇帝看，不穿的话皇帝会不高兴。如果不是皇帝要参加大典，决定不穿。现在出家人自己做的服色，追求好看，这是贪欲还没能断。韩瑛馆长在一九九七年往生之后，我从此就不再用黄海青和红袈裟。穿咖啡色的二十五条衣，我大概是第一人，在僧服店做衣时，还没有人做过。我想到这点，是因为佛在经论中教导我们，出家人应穿染色衣。染是红、黄、蓝、白、黑五种正色混合在一起。单色代表一个族群，染色则代表多元文化，在前面已经讲过。

　　第九条是‘永离嗔恚’。不合自己的爱好，往往就起嗔恚心。悭贪堕饿鬼，嗔恚堕地狱，贪再加上嗔，后果严重。

　　第十条是‘永离邪见’。邪见就是愚痴。违背真理，违背事实真相，见解都是错误的。愚痴很难辨别，所以我们一定要常读圣贤书，接受圣贤的正知正见教诲，才能永离愚痴。

　　在这部经中，这十个纲目，都有各自的修学细目与因缘果报。不论宗门教下，显教密教，这部经是共同科目。人、天、声闻、缘觉、菩萨，统统都要修学。违背这部经典，就决定不是佛弟子。

　　以上这段经文，是我们修行的精华，希望诸位能把它背熟，常常检点自己的心行，我们才能回头，真正‘转恶为善、转迷为悟’，最后达到‘转凡为圣’的殊胜果报。