圣道门的修行，最起码，三归五戒，一层一层地往上进步，首先以善人作為基本要求，然后鼓励恶人改恶向善，附带地涉及恶人。

　　净土门不是这样，以恶人為标準，像「五逆谤法」这样的根机都能救度，附带地，把所有的善人都救起来，因為净土法门是救度的法门。

　　打一个比喻，就好像我们在游泳馆里游泳，游泳馆里游泳，是以「善人為本」，哪种善人呢？会游泳的，参加比赛的。游得最快的，金牌，第二名，银牌，第三名，铜牌，依次往下降。因為这个地方，不存在生命的危险。

　　如果是茫茫大水一片，眾生落在水中。我们是选择会游泳的先救呢，还是选择不会游泳的先救呢？一定是选择不会游泳的，看著看著就要埋没在水中的人，来救他。这个叫做「恶机為本」，「恶机」就是不会修行、烦恼厚重的人，这个能救得起来，那麼，其他的都能救得起来了。所以，阿弥陀佛的本愿，是直透阿鼻地狱种性，「度尽阿鼻苦眾生」，佛在经中是这样讲的。

　　再打一个比喻，就好像一个悬崖，有人掉下去了，悬崖多高呢？两百丈。有的人落在五十丈的地方，有的人落在一百丈的地方，有的人落在一百五十丈，有的人落在两百丈的地方，爬不上来。如果要救这些人，从上面放一条绳子下去，绳子要放多长啊？

　　到底儿唄！对啦！最少要放两百丈对不对？如果只放一百五十丈，那麼，底下的人，看著上面的人被救上去，他就著急了。如果以最底下的人為标準，放两百丈，是不是两百丈的、一百五十丈的、一百丈的、五十丈深的统统能救得起来？是不是这个道理？

　　阿弥陀佛本愿就是如此。他以五逆十恶的眾生──沉在最底下的，两百丈的地方，以这样的眾生為对象，发起超世的悲愿。这样的眾生能救得起来，那麼，不至於五逆十恶的，自然也都统统救得起来。所以，阿弥陀佛当初发愿的时候，以这样的眾生為对象、為目标，这个叫特别法门。

　　仗佛慈力往生西方

　　唯有净土法门，

　　但具真信切愿，持佛名号，

　　即可仗佛慈力往生西方。

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用，

　　凡情圣见，二皆不生。

　　乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。

　　时当末法，捨此无术矣。

　　只有净土法门──印光大师很强调信愿，是对当时那些念佛不求往生、不信西方净土、不愿往生西方的人讲的。我们现在的各位，信愿已经有了，那剩下就是一向念佛了。真信，真的相信「我念佛一定往生」，不是半信半不信，好像能往生，又好像不能；切愿，切实愿意往生，不是半愿半不愿、可生可不生，而是非往生不可！所谓「真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力」，这样就是仗佛慈力。

　　那麼，往生之后，「入佛境界，同佛受用」，佛是三明六通，你也三明六通，跟佛是一样的，一样成佛啦。佛能怎样度眾生，你也怎样度眾生。凡情圣见，二皆不生，什麼凡夫啦，什麼圣人哪，在我们此土，「凡情」就是凡夫的情，「圣见」就是认為某种人是圣、某种人是凡，凡和圣判為两途。一到净土，皆是「虚无之身、无极之体」，所谓佛、菩萨、阿罗汉，都是「因顺餘方，故有其名」，随顺其他国土的风俗，像在我们娑婆国土，讲「五乘」，人、天、声闻、缘觉、菩萨乘，讲到净土也这样讲，其实个个都具有佛的神通道力，不过没有佛的称号，是等待哪一个世界的佛涅槃了，就去候补佛位，所以，「皆是一生补处」，有的显现為声闻相，有的显现為菩萨相，本质来讲，与佛共同受用。

　　所以，这个法门是「千稳万当、万不漏一」之特别法门，没有比这讲的更明瞭、更让人安心的了。「千稳万当」，哪有不稳当的呢？说「专念佛就能往生？恐怕不稳当吧？」你专靠佛力还怕不稳当？那怎麼能稳当？

　　就像坐船一样，单坐一条大船就能过海，「我怕不稳当，我要搭一张小筏子，用几根毛竹，几根芦苇，编一张小筏子，绑在大船的后面，然后自己坐在小筏子上面，大船往前跑，我也跟著跑，大船万一不行，我还有小筏子。」很多人都这样想的，一方面靠佛力，一方面又靠我的定散二善迴向，「定散二善」修行的就是一张小芦苇筏子，所谓「迴向」就是用绳子绑在阿弥陀佛大愿船上，自己的重心在小筏子上面，「万一大船不行，我还有一条芦苇筏。」大船都不行了，你的芦苇筏还起作用吗？所以，赶紧把芦苇筏弃掉，上大船！上六字名号「专修专念」的大船，这叫「一向专称」。

　　定散二善即善导大师所说的要门，要门的行者就像我刚才所举的比喻一样，他没有乘上六字名号大愿船，心里七上八下，在旁边以定善、散善，种种修行来补充，来插助，以為这样更有把握。这叫「凡心测佛智」。

　　乘上愿船的人，哪一个不放心啊？

　　在我们末法时期，捨掉这一个法门，再也没有别的办法了。

　　最上法门

　　念佛往生一法，

　　乃一切眾生速出生死之第一要道，

　　实一切诸佛疾成正觉之最上法门，

　　不可以简便易行，视作等閒。

　　不能说这个法门很简单、很容易，把它看扁了、看窄了、看差了、看低等了。正因為简单容易，所以才殊胜啊，如果弄得很复杂，就不殊胜了。

　　像我们坐船过海，如果坐一艘小木船，你上去以后，说不定还要帮忙划桨。如果是坐现在的大游船，你上去，根本不用你帮忙。就乘客来讲，坐木船就不稳当，坐大船就稳当，就简单容易。简单容易是因為它现代化很发达。

　　六字名号之所以简单容易，是因為弥陀誓愿不可思议，所以，「為极恶最下之人，说极善最上之法」，越容易反而越殊胜。

　　我们家里都有洗衣机。洗衣机比较差的是半自动，好一点的是全自动。哪一种洗衣机好？全自动的好吧。如果人家送给你一台洗衣机，你说：「全自动的这麼简单易行，这个我就看不起，我要一台半自动、不简单的。」那这个人就颠倒了。

　　我们六字名号就是个全自动，你只要口称六字名号，剩下的事由佛来办，不用你操心，全自动！「自然之所牵」，所以说：「念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我们就是念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，怎样往生、怎样度眾生、怎样断烦恼、怎样修行，不用你考虑，一到净土，自然明瞭，自然证悟。

　　印光大师在这里讲：「念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道。」其他的就是第二、第三了。「第一」也是唯一，对我们来讲是唯一了，对於圣人根机，说不定不是唯一，「我还可以修别的法门！」我们不行啊。对我们，不仅是第一，也是唯一。而且是「一切诸佛疾成正觉之最上法门」，一切菩萨最终成佛，必定要迴向净土，到西方极乐世界，快速成佛。

　　印光大师又讲，这个法门是：「十方眾生捨此法，上不能圆成佛道；十方诸佛捨此法，下不能普度群萌。」如果捨了这个法门，你不能圆满佛道，為什麼呢？因為佛是要广度一切眾生啊，你把念佛法门捨掉，怎麼能广度一切眾生啊？你必定是大悲不圆满，一定没有成佛。

　　可见得这个法门，是成始成终，大总持法门。

　　真信切愿念佛求生

　　吾人欲了生死，

　　实不在多，

　　只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。

　　我们要了生死，确实不在於多，东抓西抓，不是这样，你只要抓住一条，只要「真信、切愿、念佛」。相信念佛一定往生，这叫「真信」，并不是在心中打一个问号。什麼叫「切愿」？既然念佛一定往生，我就真实发愿往生，并不是说今天想往生，明天不想往生。一发起切愿，直到临终不改变。这叫「真信切愿」什麼叫「执持名号」？也是一样的。既有真信切愿，一定一生念佛到底，你这样决定就满足了，「念佛求生西方足矣」！已经足够了，了生死绰绰有餘了，并不再要读多少经论，要学多少法门啊！

　　纵饶读尽大藏，

　　亦不过為成就此事而已。

　　你纵然把大藏经读遍了，不过是為了达成这件事情。

　　那我们就更加「佔便宜」了，我们没有把大藏经读遍，我们也来到这个法门，岂不是更加殊胜，更加得到便宜和好处了吗？

　　有人绕了很多弯，把大藏读遍了，像法然上人，大藏经读完五遍，才找到念佛的法门。我们跟他比呀，更觉得荣幸，占了便宜！一遍都没有读，就来到念佛法门了，你不是更佔便宜了吗？是不是？

　　有人说「我不识字」，不识字，恭喜你，占了大便宜。识字，识字的人也没有吃亏，也占了同样的便宜。所以，不管识字不识字，有修行没有修行。

　　像各位在家，那跟出家的比，你佔便宜了，你在家就遇到念佛法门了，用不著等到出家才遇到。当然，我们出家了，我不觉得吃亏了，我觉得很佔便宜，没有白出家；如果不出家，遇不到这个法门。眾生根机、根性各不一样嘛。我就喜欢过出家生活，有的人喜欢过在家生活，这个各依你的根性。

　　我出家不久，有些同事就问我：「你真有毅力呀，你怎麼捨得把世间的一切都扔掉？我真佩服你。」

　　我说：「错啦。我真佩服你！」

　　他说：「你怎麼佩服我？」

　　我说：「你才不简单哪！在这个红尘世界里边，我一天都过不下去，你还搞得周旋有餘，领导、同事、妻子、儿女、油盐浆醋，安排得井井有条，你真不简单，我就做不来。」

　　佛告诉我们说：「三界无安，犹如火宅。」在家的人，困难、烦恼更多。孩子要上学，你要為他挣钱，你要為他找后门儿；孩子要工作，你也要為他找后门儿；孩子要娶媳妇，也要為他操心；还要陪人喝酒，还要低三下四给人送礼。你看，我说：「你不简单。」

　　我们出家没这些事情啊，我们很容易呀。对不对？住在寺院里边，清净的山林，还有那不停息的佛号，多麼好，太容易啦！

　　所以，这个是根性不一样，并不是说哪一个比哪一个高级。喜欢出家的人，在家就过不了日子；喜欢在家的人，叫他出家，「哎，不行不行，我要回去。」所以，如果真有能力，你出家可以过，在家也能过，在家能过，出家也能过。那就说你这个人有两下子。但是，有的人就不行，我们也都不是这样的根机。是过去的业力推动，根性所推动。这个显不出哪一个比哪一个高明，说你识得几个字，比别人高明，那谈不上，是过去的业力，推动今生的果报。

　　那我们这样的眾生呢，「唯依念佛得度生死」。