只要能深信，

　　只要能发愿，

　　只要能念佛，

　　无论何人，都可以往生去的，

　　故曰：万修万人去。

　　你看多麼简单！讲得太简单了。「只要能深信」，相信念佛往生，「只要能发愿」，发愿往生，「只要能念佛」！「万修万人去」怎麼解释呢？就这麼简单！

　　在座的各位哪一个不能相信呢？不能相信是你不愿意相信，佛讲的话还不能相信啊？

　　我们说「这是一尊佛像」，谁都可以相信，三岁小孩也能这样相信，大学教授还是这样相信，他们两个的信心，有没有深浅的差别啊？没有！这个叫「如是我闻」，如是说，如是教，如是信，如是作。

　　「念佛往生」，三岁的儿童听到了不怀疑，八十岁的教授听到了不怀疑，是一样的。这个叫「深信」，已经没有深浅、次第的差别了。有深有浅，不叫「深信」。

　　比如说，我们的住持是传明法师，「我深信这一位是传明法师！」会不会讲这句话？如果讲这句话，可能心中在怀疑，「到底是不是传明法师？」一般所理解的「深信」，好像还有「浅信」，事实上没有深浅。噢，一介绍，「这是传明法师。」「传明法师，阿弥陀佛！」这就没有深和浅，我这样信，旁边的人听到了，也这样相信。这叫「深信」。

　　说「眾生称念，必得往生」，在家、出家、凡夫、圣人听到了，统统这样相信。如果你的脑子里面打一个弯，说「这样就能往生吗？」出故障了！有障碍了！

　　「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。」在座各位，能不能做得到？（「能。」）

　　万眾一心，万口齐音，简直就好像十方诸佛同出广长舌相一样。

　　所以叫「万修万人去」。

　　用力少而得效速

　　唯净土一法，

　　最易修持，

　　最易成就。

　　下手易而成功高，

　　用力少而得效速。

　　这也是拿净土法门和别的法门比较。有人说：「你们学净土法门，就想贪便宜！」我们可以响亮地、毫不含糊地告诉他：「我们就是要贪阿弥陀佛的便宜。」你不愿意贪这个便宜，恭喜你，在这个世界，多多去……底下不好意思讲。

　　好像贪便宜不光彩。我看贪便宜不一定不光彩，看你贪哪一个的便宜。贪世间的便宜，贪阎罗王的便宜不光彩，贪六字名号的便宜，是「人中芬陀利花」呀！是「观世音菩萨的胜友」啊！怎麼不光彩呀？十方诸佛都欢喜你呀，诱导你呀！所以极乐世界的名字叫「极乐」啊！為什麼目的？就是要你「贪」这个「极乐」、「贪」这个便宜啊！

　　这麼简易殊胜的法门，你都不接受，你这个人，叫做便宜都不会贪，太愚痴了！

　　风帆扬於顺水

　　餘门学道，

　　似蚁子上於高山；

　　念佛往生，

　　如风帆扬於顺水。

　　其他的法门要修道，就好像蚂蚁要上到高山顶上，怎麼能上得去？蚂蚁爬来爬去，一会儿一根树枝挡住了，一会儿一条溪流挡住了，好不容易爬到高处，它还以為到山顶了，其实是一个小石头的顶上，蚂蚁哪裡知道什麼叫大山的顶啊？

　　「蚁子上於高山」，是自力，很困难，障碍重重，方向不明。

　　那麼，如果念佛往生呢，「风帆扬於顺水」，祖师很会比喻，像你坐船，顺风，而且是顺水，这就很快了，不用一点儿力气。

　　顺谁的风啊？顺阿弥陀佛的大悲风；乘谁的船哪？乘阿弥陀佛的大悲船；顺什麼水呀？顺十方诸佛护念的法水。统统把你往极乐世界引导，怎麼不往生啊？

　　五逆十恶皆能往生

　　净土法门，若信得及，

　　五逆十恶，皆能往生。

　　净土法门就怕你信不及、你不能相信，如果真能相信，五逆十恶的人都能往生，简单乾脆。

　　在座各位能不能信得及？

　　五逆十恶能往生，我们不能往生？

　　五逆十恶能往生，不是靠他五逆十恶去往生，是念佛往生！

　　有人往往在那里讲：「师父啊，吃素能不能往生啊？师父啊，吃肉能往生吗？」就在那里讲吃素、吃肉！我就讲：「吃肉不能往生，吃素也不能往生，念佛往生！」扯什麼吃素吃肉呢？吃素念佛能往生，吃素不念佛不能往生；吃肉不念佛下地狱，吃肉念佛到极乐。

　　很简单，这叫「一向专念」。

　　很简单的事，我们往往搞得复杂。所有的事情都可以这样来想。有人讲「持戒往生」啊，「破戒往生」啊，不是持戒往生，更不是破戒往生，是念佛往生！这个叫「一向专念」。有人讲「善人往生」啊，「恶人往生」啊，不是善人恶人，是念佛人往生。善人要念佛，恶人也要念佛，所以，大家把方向把握得準确，人家东讲西讲，就不会动摇你的心了，因為我们是念佛往生嘛。

　　若信得及

　　净土法门，但恐信不及，

　　若信得及，一切人皆得往生。

　　最平常最高深

　　净土法门，

　　為佛法中最平常、最高深之法门，

　　若非宿具善根，实难深生正信。

　　极乐之嘉宾

　　果能生死心切，

　　信得及，不生一念疑惑之心，

　　则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；

　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。

　　什麼是生死心切？有的人念佛，老说等到临终，「哎呀，我到临死的时候往生。」

　　生死心切的意思：现在我就要把往生决定下来！这样的人叫生死心切。临终，谁等得及？什麼时候叫临终？是哪一年，哪一月，哪一天，哪一时，哪一分，哪一秒？临终是个虚假的观念哪！

　　分分秒秒的当下就是临终啊！你知道你哪一分、哪一秒死啊？

　　佛法讲「人生无常」、「人命在呼吸之间」，当下即是临终，你能这样体悟、这样思维：我今天就要把生死大事解决！我这口气念佛，就要能往生决定！

　　佛也是站在这个角度发的本愿。这一句名号，当在就能让你了生脱死。不是等到你临终上气不接下气的时候，这句名号才起作用，现在就能相信，不起一念疑惑之心，「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。」

　　我们在此世间，顶多几十年的光阴，几十年和过去无量劫来比，简直是弹指一挥间。

　　阿弥陀佛已经把你当作座上嘉宾了，已经是往生有份了。念佛人就这样，只怕你信不及。

　　太子堕地贵压群臣

　　能於此法，深生信心，

　　则虽具缚凡夫，

　　其种性已超二乘之上。

　　喻如太子堕地，贵压群臣。

　　这个法门，如果能生信心的话，虽然是凡夫，已经超过声闻、缘觉了，已经进入菩萨位了，不用发菩提心也是菩萨位了，所以叫「凡夫菩萨格」。

　　印光大师比喻说像太子生下来，就超过一切大臣。张口一句佛名，是名真佛弟子，就能绍隆佛种，决定成就佛道── 就这麼殊胜。

　　来生做人比临终往生还难

　　来生做人，比临终往生还难；

　　不生西方，将来必堕恶道；

　　生西利益，比得道利益更大。

　　有的人说：「我这辈子不能往生，下辈子做人还差不多。」印光大师这句话，惊醒了我们的迷梦：来生做人，比临终往生还要困难！

　　大家知道為什麼吗？為什麼往生极乐这麼容易，而做人还那麼困难呢？

　　因為我们想来生做人，是靠自力。靠自力，你五戒不能做到，你来生做人没份啦！你想一想，五戒做到没做到？不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，能做到啊？如果做不到，你靠自力来生做人没份！

　　往生西方呢，虽然做不到，靠佛力！很容易。

　　所以，大家算盘拨一拨。「不生西方，将来必堕恶道。」你不要指望说「我不生西方，将来可以做人」你必然要堕落三恶道。这也是劝我们要深信因果。

　　「生西利益，比得道利益更大。」你就是在此土成了阿罗汉，解脱生死了，你的利益也赶不上往生西方。

　　一正一反，差别这麼大，稍微有一点智慧的人，稍微知道一点好歹的人，哪一个不念佛求生西方啊？

　　不念佛求生西方的人，叫做不知好歹，又叫做忘恩负义！

　　自己先能出生死

　　欲利他，先须能自利；

　　若非自己先能出生死，

　　何能度彼生死眾生？

　　自己在苦海中未能出，

　　何能遍救苦海之人？

　　想要利益人家呢，先要自己得到利益，自己兜里没有钱，还说：「我帮助你几个钱。」你拿什麼帮助人家？

　　你还在苦海里边挣扎呢，还想救人家，那怎麼行呢？

　　这个意思是说，我们先到西方成佛，回头再来度眾生，那个时候，你叫做乘愿再来的大菩萨，分身无数，遍十方剎，广度眾生，普利有情。神通道力怎麼可比呀？你真想度眾生，就赶快去成佛。你不赶快往生成佛，我看你不是想度眾生，你就是想给眾生添麻烦、惹烦恼，一定是这样子的。家眷、亲友，彼此恶业相牵缠，恩怨相酬相报，哪裡还能度眾生呢？赶紧到西方去！

　　不愁佛不会说法度眾生

　　求生西方，方能弘法利生，任运度眾，自在无碍。

　　只怕不成佛，不愁佛不会说法度眾生；

　　如神龙一滴水，遍洒天下。

　　这句话太好了！我们要把握方向，人生的根本目的要把握住！我们这一辈子的目的是什麼？就是要成佛，成佛就是要往生。「只怕不成佛，不愁佛不会说法度眾生。」

　　「我先学讲经吧，我学度眾生吧。」你暂时放旁边，你能成佛，不怕你不会讲经说法度眾生，就怕不成佛啊。

　　所以，办事情要分清轻重缓急，急事先办，先到西方成佛是急事，讲经说法度眾生可以暂缓，回来再说。

　　「神龙一滴水」是哪一滴水呢？就是六字名号，六字名号广度一切眾生，叫做「遍洒天下」，你能尝到这滴水，也能往生成佛，你就可以靠这个法门，同时开显出无量方便引导的法门，广度一切眾生。

　　起信即生

　　苦海无边，回头是岸；

　　乐邦有路，起信即生。

　　苦海茫茫，无有边际，回头就是岸！怎麼叫回头？仰靠佛力！

　　因為我们一直在搞自力嘛，回转过来向佛力，叫「回头是岸」。当然「回头是岸」有很多解释了，你一直在搞五欲之乐，要回转过来求解脱等等。

　　「乐邦有路」，「乐邦」就是极乐国土，什麼是「路」？「起信即生」，你能相信佛的本愿，你能相信「称念名号必定往生」，当下就得到往生。不要再说「我还要念十万遍，念到功夫成片之后再往生」，祖师告诉我们说「当下成就」！

　　这句话不是叫你不念佛啊，我们还要在这里反復说明，「信取一念往生，行勤一生多念」。

　　当信念佛

　　当信求生，决定现生得生；

　　当信念佛，定蒙慈悲摄受。

　　我们应当相信：求生净土，决定今生可以往生！现生得利益往生；念佛，一定能够蒙受佛的慈悲摄取。

　　何若立往西方

　　虽有珠海金山，不如坐进此道；

　　纵令封禪拜国，何若立往西方？

　　这是劝我们不要贪图世间的荣华富贵。你修行将来做一个皇帝，将来做一个国主，将来做一个大富翁，都不值得。

　　不念弥陀更念谁

　　如来拯济无方，广度眾生当度我；

　　吾辈竛竮无寄，不念弥陀更念谁？

　　阿弥陀佛救度眾生，没有障碍，要广度一切眾生，决定不会把我一个人漏在外面。像我们这样的人，在三恶道漂流，没有归家，你不念阿弥陀佛，你又念哪一个呢？只有阿弥陀佛是我们的大慈悲父。

　　故乡风月有谁争

　　应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；

　　自是不归归便得，故乡风月有谁争？

　　这都非常好啊！我们应当发愿往生西方极乐净土。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们：「眾生闻者，应当发愿，愿生彼国。」

　　「客路溪山」，旅途当中的山水、风景，任那些人去爱慕，娑婆世界的一切荣华富贵，就是「客路溪山」，都是旅行路边的风景。我们要回家啊！不能在路边看风景，忘记回家啦！

　　我们到哪裡去呢？「自是不归归便得」，是你自己不想回家，如果想回家，自然就能回家了──想念佛往生，就能往生啊！

　　「故乡风月有谁争」，极乐国土的七宝池、八功德水有哪一个和你争呢？你能去，我就不能去了吗？各个有份！不用争。如果上火车，人多，位子少，大家都要争位子了，如果每个人都有一个位子，哪一个要争呢？不用争了，对号入座啊。同样的道理，到极乐净土，人人有份，你有份，我也有份，你不要看我往生，心里不服气，你也有份啊，就怕你不去。

　　莫讶一声超十地

　　莫讶一声超十地，

　　当知六字括三乘。

　　不要听说这个法门，就惊讶得眼睛睁大了，「有这麼回事吗？」

　　惊讶什麼？一声称念阿弥陀佛，就超过了十地菩萨修行的功德。

　　各位，如果不是这几天一直听到现在，陡然听到这句话，只怕不敢相信。说「一声称念阿弥陀佛名号的功德，超过了十地菩萨」，谁不惊讶啊？印光大师说：你不要惊讶，你要知道，六字名号里边，包括了声闻、缘觉、菩萨乘，是佛果。道理在这个地方。