（三）惑类三种

　　净土宗有三部重要的经典—无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，三部经三种修法，文理也不一样，这三经最难懂的是那一部呢？是阿弥陀经。无量寿经、观无量寿经比起阿弥陀经还不难讲，无量寿经、观无量寿经的‘无量寿’一听就懂，阿弥陀经的‘阿弥陀’就难懂了。阿弥陀是秘密咒语，又含多义，念阿弥陀就能生长善法，所以不译成中文。

　　阿弥陀经中最重要的一句经文，就是‘一心不乱’。念佛只要能念到一心不乱，临命终时就能往生。修净土宗的人必得要知道‘一心不乱’的意思，否则就是违背经旨了。观无量寿经先用眼观，观成功了，开眼合眼都见得到所观的境界，力量很大，但不是人人可修。所以观经到了最后几观，众生没办法观了，佛就教人改成念阿弥陀佛，所以在这部经有两种修行办法。我各宗都学过，都是有名气的老师传授，可是我是坏孩子，什么宗也学不成功。而净土宗，打十几岁至今没断过，算一算也有八十五年的工夫了，至于‘一心不乱’的意思只会说个一句半句，要把‘一心不乱’整个的意思说明白，即使地上菩萨也够不上，所以无论如何要学谦恭，无知才敢妄作！诸位因为看经少，又听了扰乱的话，所以修行不如法。

　　阿弥陀经云：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’在经文中没有说要断惑才可往生，或消业才可往生，只说‘一心不乱’即可往生。前面曾提及身口意三业，有真有假，有真实、有权巧方便，一心也有真一心、假一心。弥陀经说的一心，是真一心，还是假一心，经中并没有明讲。但是经文明讲，不论平常念佛是那一种一心，临终时必须要‘心不颠倒’，若心一颠倒就完了，所以只要‘假一心’临终心不颠倒，就可往生。

　　‘真一心’是怎样？断了惑就是真一心，惑断了自自然然就一心了，心一干净，还有什么二心三心呢？‘假一心’叫伏惑。我们的真如本性是如如不动，一动念头就是造业。刚学佛的人，要不动念头好难啊！古人有方便的法子，所谓‘不怕念起，就怕觉迟。’不怕你起念头，就怕你觉悟得太慢。这个法子，对佛法普通法门很适用，净土宗也适用。念头起来了，参禅的人就观察这个念头——它为什么动？上那儿去？......，就像刑警队捉小偷似的，跟著念头走，一直追追追，追到念头消夫，就用不著再追了！念头一动便是造业，任它往外生长就是现行，当念头一动时，心田就生了一颗种子，若不察觉，种子就往外现行生长。若一动念头，就能察觉，一路跟著它，追到念头种子不动，念头就伏下不起现行了。所以，伏惑是在念头起了惑业而未现行时，就把它压伏住，这叫伏惑。

　　普通法门修法，要‘断惑证果’，断惑才能证得果位，了脱生死。伏惑证不到果位，但是，初学的人还是要先学伏惑，伏惑学久了，念头不现行，就可慢慢断惑。譬如一盆水不干净，先洒上明矾，搅一搅，经过半天的工夫，肮脏的渣子沉到水底，水就清了。渣沉到水底，只是假干净，可是时间久了之后，不净的渣子也会变化。伏惑也是如此，惑伏住不现行，也能放光明。被伏住的烦恼种子，久而久之，也会变化，变化就是断了惑业种子，这叫‘断惑’。所以断惑之前也要先伏惑。

　　修净土宗不强调断惑证果，而是要‘带业往生’。修净土宗不怕念起，就怕觉迟，只要烦恼惑业一动，就以佛号压伏住，这叫‘净念相继’，净土三经都是这个办法。有人念佛可以七天相继不乱的，有人念一个月也可不乱，这是佛力三昧声音不断，佛号声音不断，就是不断念头。净土法门怕你不起念头，佛号念头尽管起，别断了！这个念头非常特别，是佛种子。提倡消业往生的人，作了一首偈子，头一句‘从今不必念弥陀’就是不通不通又不通，为什么要人不念弥陀呢？弥陀终日念他，他却颠倒过来，舍二力用自力，多么不通啊！

　　诸位学伏惑，惑伏住虽还有烦恼渣子，但临命终时只要心头干干净净，就可伏住惑，心不颠倒，往生极乐。往生以后，在莲胞里把伏住的惑断尽。大家想想，为什么有人一个月就花开见佛，有人要多少年才开花呢？在莲胞里干什么？是在里面断惑。为什么在莲胞里能断惑？心本不生因境有，心原来是不动的，外面若有六尘境界来勾引，心就动了；在莲胞中，没有污染杓六尘来勾引，所以心念不起现行，带业往生的惑就可断尽。

　　普通法门修行要‘断惑证果’，但在净土三经并没有要人‘断惑证果’，这就是净土法门的特别处。断惑证果得了果位，最小的果位是阿罗汉，依娑婆世界的年月来算，要证到阿罗汉果也得将近万年，这是很难的。净土宗带业往生不必断惑证果，当生便可成就了生脱死的大事。如果念佛人这一生去不了西方极乐世界，就麻烦了，因为一品惑未断，来生有隔阴之迷，前生的事情迷迷糊糊，就忘记要修行了，所以有好处也有坏处，这是净土宗与普通法门不一样的地方。但是修那一种法门，都有一定的方法，错用了就不行。譬如你要学缝纫，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用处吗？当栽缝必得用剪刀。可是要当厨子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，没这个道理，工具不对！所以，干那一行有那一行的方法。

　　学佛就要求证果，不管世间或出世间的圣人，只要能‘不打妄想’就能证果，所以禅家最要紧的就是‘一念不生’，六祖坛经说：‘不思善不思恶’，恶事不想，善事也不想，什么事也不想。有人会怀疑‘一念不生就可证果，真的这么简单吗？’就是这么简单，但是全地球上的人，找这么一个不打妄想的人，就是找不出来。讲经的人学过八年的禅，老师说：‘你不行！’学禅我不行，我就改学别的法门。现在我且把禅的修法说一下：前面说过‘不怕念起，就怕觉迟’怎么知道‘念起’呢？打妄想而知道自己在打妄想，一万个人也找不到一个，要能知道念起，必得会观心。观是考察的意思，一起念头，就知道了，心就在这个念头上，它往那儿，就追到那儿，追到最后，念头就没有了。如门外头来了个贼，要是你感觉贼来了，两个眼睛睁著看他，那贼就没办法了。普通法门都是用这观心的方法。观心之法，必得自己实行用功，才相信这一套。然观心一念不生是不是就证果成功了？这可不！这是成功的初步，看似断了惑，其实是伏惑而已。惑暂时伏住，不打妄想，这一点钟能伏住，下一个钟头，它还会来啊！若伏不住惑再起念头，就会造业，造业又会招感苦报。因为伏惑只是压住惑，惑藏起来，没有断。若今天伏惑，明天也伏惑，终日接连伏惑，伏惑的时间久了，不让它造业，它就烂了根，就觉悟了，只要一觉悟就可不造业，要是能做到这般，你就是大禅师了！而断惑证果，断什么惑？证什么果呢？

　　‘惑、业、苦’这是三种障碍，我们在没有修行以前，都有这三种障碍，普通人不懂得，入圣流的内行人也只懂三分之一，另外三分之二还不懂得。再者，带业往生的‘业’是从那里来的？业是从‘惑’迷惑颠倒来的，迷惑造业后来就得‘苦’果。第一种惑叫‘见思惑’，见惑有五种，思惑有五种，每一种含有若干种，合起来有一百多品。

　　见惑是见解上起迷惑而有错误的认识，在六道里的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生都有见惑。思惑是一种心理作用，有五种——贪、嗔、痴、慢、疑，这五种思惑从出生就带来了。要想不在六道中轮回，就得把见思惑断除，成为了脱生死的阿罗汉。断见思惑要多少时间呢？最低限度要一万年，人活不到一万年，必须死了再投生为人继续修行，要生生世世都去断见思惑。但是，如果死了不再投生为人，那就很难了！断了见思惑，证得阿罗汉果位，可以不再六道轮回，但并不是究竟解脱了，还有‘尘沙惑’未断。佛法和世间法的道理，多如数不清的尘沙，对这一切道理若还糊里糊涂，就是有尘沙惑，还是一个愚人。必得行菩萨道，对佛法、世间法都觉悟了，才破了尘沙惑。见思尘沙惑不算根本，无明惑才是原本就有的，怎么来的？说也说不出来。

　　凡夫是见思、尘沙、无明，这三种惑都有的。声闻证了罗汉果，缘觉乘证了辟支佛，都断了见思惑，但还有尘沙惑、根本无明惑，他们也要求往生，以便把这二种惑断除。菩萨虽然断了尘沙惑，但根本无明惑没有断，自己也不懂无明惑。菩萨分两种，在十住、十行、十回向这三位修行的菩萨，叫‘贤人’，这些菩萨对根本无明还不懂。在十地修行的菩萨，叫‘圣人’，但是初登地的菩萨也不清楚无明惑，要在第五地，才认识一点，到了第八地才能观自在，但还是不能彻底了解无明惑。到了等觉菩萨，还像隔一层云彩看月亮，也弄不清楚无明惑，必得要成了佛果，根本无明才完全没有。所以菩萨的修行，主要就是要断根本无明惑。菩萨往生极乐是‘一惑往生’，带著根本无明惑往生。声闻缘觉是‘二惑往生’，带著尘沙、无明二惑往生。凡夫是‘三惑往生’，带著见思、尘沙、无明三种惑往生。十地菩萨还带著业往生，何况是一品惑未断的凡夫，怎么不是带业往生呢？至于佛就不用往生了，成了佛还有什么往生呢？

　　学佛人都知道成佛要三大阿僧祇劫（一阿僧祇，等于一千万万万万万万万万兆年），为什么要这么长的时间呢？为了断惑。为什么不能早断呢？因为不认识惑，见思惑是什么东西都不晓得，要怎么断？譬如想用扇子煽凉，若连扇子都还没看见，就说已在煽凉，那不是胡说八道吗？今天在场的大家，你们谁晓得自己的毛病？若不晓得要怎么改法？尚且自以为是，以为我不错了，这就倒大楣。必得先知道自己的错处，才能够改。讲经的人对三种惑，虽能讲得出来，但是断不了。例如三惑首先要断的就是见思惑中的‘身见’，孔圣人说要‘毋我’，老子说‘吾有大患，唯吾有身’，身见是吾人第一大祸患，必得先断。佛家以‘观身不净’考察我们身子没一处是清净的，观纯熟了，就能断身见。但是我还办不到，头一品惑就断不了，还证什么果？

　　三种惑若天天断，也不是一生就可以断除的，所以才需要三大阿僧祇劫。要如此长的时间才能断三惑，实际上，大家都办不到，这才有净土法门。因为净土法门不必断惑，只要一心不乱，就可带业往生，不必断惑往生，若要断惑才能往生，就用不著净土法门了。阿弥陀佛发愿建造了极乐世界，就是为著大家不能断惑，要你带著惑上极乐世界，不是‘证果’了生死，是‘往生’，往生还没有了生死，还有变易生死，只不过不再六道轮回了。但是一生极乐世界，就可一生补佛位，分段、变易两种生死到时都没有了。这种便宜法，大前提只要七日乃至一日，能一心不乱，就行了！所以叫做‘难信之法’。

　　阿弥陀经是佛的境界，任何一句都没法讲，愈讲愈糊涂，上智与下愚的人都能往生，中间不高不低的人，反而起不了信心。古德说：‘不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤。’不必三大阿僧祇劫的修福修慧，只靠‘南无阿弥陀佛’这六字就能了生死，可是大家不信，即使修净土宗的人，也掺杂得乱七八糟。现在有人说：‘只有带惑往生，没有带业往生。’这句话是糊涂到万分了！为什么呢？因为惑、业、苦这三个字是连著的，有惑就有业，若断了惑还造什么业呢？‘带苦往生’、‘带业往生’、‘带惑往生’这三种是同一样的啊！

　　又极乐世界有四个位次：一是凡圣同居净土，二是方便有余净土，三是实报庄严净土，四是常寂光净土，另外还有边地。凡圣同居净土是九界往生，人、天修净土法门，往生到西方还是凡夫，没有证果，虽然没有果位，却不再入六道轮回了。若蚂蚁、蚊子会念佛也能往生，可是蚂蚁、蚊子又怎么知道什么是惑？怎么断惑？再者，往生凡圣同居净土必得有念佛一心不乱的功夫，若未到一心，还半信半疑，也能往生，但是不能生到四土，而是生到‘边地’。生到边地比天堂还好，在莲胞里，经过十二大劫才花开见佛，为什么要这么久呢？因为往生时是带著惑业生到那里，在莲胞中没有外境勾引，很容易断惑。

　　凡夫带著三业往生到凡圣同居净土，九界众生都能往生到这一土。声闻、缘觉断了见思惑，带著尘沙、无明惑生到方便同居净土。这二土众生的惑业苦有异熟时，起惑是因，有如下种子，过一段时间再冒芽、开花、结果，并不是今天拿核桃种子来种，立刻就长出桃果来，必得‘异时而熟’，隔一段时间才成熟，隔多久才成熟呢？那不一定，全看‘缘’的多少，例如下种后，有浇水，有阳光，就容易冒芽开花结果，种瓜一年就成熟可吃，种桃要等三年才能成熟。

　　菩萨带著无明一惑往生，在极乐四土安养，若生到凡圣同居土，必定是带业的，可是菩萨的惑因业缘到结成苦果，是‘同时三相体用’。因为菩萨仍带有无明惑，而无明惑就在第八识中，第八识的活动极为微细，在大乘起信论称做‘三细六粗’。第八识与本性是一体的，本性一动叫做‘无明业相’，随著一动就有能力，叫做‘能见相’。有能见相就会找个对象，叫做‘所见相’。当本性一动就有三相，体用不离，一时具足三相，这三相非常微细叫做‘三细’，不到八地菩萨不会懂。

　　带业往生附说

　　‘带业往生’释题表后，有三条‘附说’，简单做个说明。

　　第一条：‘下等动物，不能皆知事理一心，必然带业，否则不曰三根普被。’

　　畜生道的众生，懂得什么叫一心？什么叫事一心？什么叫理一心？畜生道虽然不懂，但是也能往生，它眼里看，耳里听，心不往别处跑，定在‘阿弥陀佛’名号上，畜生就可往生，所以净土宗叫做‘九界往生’。佛法把凡圣有情众生分成十个法界，有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，十法界除佛不必往生之外，其他九界众生皆可往生。

　　第二条：‘若不带业往生，何有凡圣同居土？’

　　极乐世界分作四土，众生因念佛功夫深浅不同，分别往生到四土，四土以外还有一个边地。边地不是化生，而是胎生，经过十二大劫，莲花开后见佛才悟无生。凡圣同居土是专为肯信愿念佛，而一品惑业未断的众生，带著惑业来往生此土，如果往生不是带业，那阿弥陀佛何必要设一个凡圣同居土呢？

　　第三条：‘各家注经，不离本宗，然各有方便，殊途同归。’

　　佛经有两部大经，一是华严经，一是法华经，这两部经对‘本性’各有主张，其他经说的都是方便法，唯有这两部说的彻底。带业往生的道理，在前面已说过了，至于惑业苦的苦是从那里来的呢？从业而起。业又从何而生？业从惑起。惑的根源究竟在那里？现在就来追根求源，请看表：

　　┌一、万法灵明之体曰性，有‘不改义’。（大乘义章）

　　├二、‘性自有，不待因缘’。（智度论）

　　惑起于性─┼三、性具善恶，具十法界，一约情智说，二约迷悟说。（天台发之，荆溪四明皆述

　　应略述性 │ ，华严亦有此说。）

　　├四、‘性起’谓缘起真妄和合，此谓华严之极谈。

　　└五、性具善恶，性不可改，阐提不断‘性善’，还能令‘修善’起否？佛不断‘性

　　恶’，还能‘修恶’起耶？

　　答：阐提不达‘性善’，还为善染，‘修善’得起。佛不断‘性恶’，能达于恶，

　　于恶自在，不为所染，‘修恶’不得起，且广用恶法化度众生。（观音玄义）

　　‘惑起于性’惑在本性里出来，应该把‘性’略微地解释。

　　一切的事情都在‘性’里发生的，若明心觉悟，见了本性，则‘觉后空空无大千’。因为‘凡所有相，皆是虚妄’，但本性一迷就成了‘识’，识就会虚妄分别，变现一切万法。所以说‘万法灵明之体曰性’，而咱们在迷里所见到的一切事情，却皆是迷惑颠倒。本性有‘不改义’，金刚经以金刚比喻本性，金刚明亮不被破坏，而能破坏一切；比喻本性若明，就能破坏一切虚假，而一切虚假坏不了本性，俗话说：‘山易改，性难移’性是不能改变的，这个道理出自大乘义章。

　　既然惑从‘性’中出来，性又从那里出来？大智度论说：‘性自有，不待因缘’。佛经都说‘因缘所生法’，一切法都是因缘所生法，但是‘本性’不是因缘生，也不是自然生，本来自有，众生本来就有这个性。为何本自有？这就不能说了，必得自己觉悟，如人饮水，冷暖自知。

　　性本自有，性中具有一切，所谓‘性具善恶’，本性里有善也有恶。孔子在论语说：‘性相近，习相远。’孔圣人没说性是善的，所以三字经：‘人之初，性本善。’这句话不算对！大家的本性差不多，若有了习染，染善你就善，染恶你就恶。世间圣人孔子说的‘性相近，习相远’和出世间圣人佛说的‘性具’，相当一致。佛在法华经就主张‘性具’，‘具’是全有，有善也有恶，若只有善没有恶，就不算具全。

　　本性中具有什么？具有十法界。十法界分四圣六凡，四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这十法界都是从心里造出来，所谓‘心外无法’，一切都在心中，十法界不出这一心。四圣是善，六凡是恶，所以性具有善有恶，这是事实，理由为何？有两种：‘一约情智说’。情是情识，众生都有情识，中庸说：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’可见喜怒哀乐爱恶欲这七情是不正常的态度，七情未发作出来，叫做‘中’。七情发作出来，你控制得住，让七情在一定的节度上止住，不再往前发展，就符合中和之道。可是人都有感情，坏就坏在有感情，今人也常说：‘别动感情’，会说但不懂得。学佛的人讲究智慧，要转识成智，有八识就永远在六道轮回，八识若转成四智，就成功了！什么叫智呢？就是‘二约迷悟说’的觉悟，因为迷惑颠倒才有七情，觉悟就有智慧，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’迷时如同作梦，梦里有喜有怒有哀有乐，醒来觉悟以后，梦里的事物，消失一空，那有什么事值得喜怒哀乐？而这迷悟不离一心，所以说心性中本具善恶。

　　性具善恶的道理是出自那里呢？‘天台发之’，天台宗讲法华经，阐发这个教理。‘荆溪、四明皆述’唐朝的荆溪湛然大师、宋朝的四明知礼大师都曾阐述性具的道理。‘华严亦有此说’以华严经为主的华严宗也主张性具一切。天台家讲法华经，主张‘一念十法界’、‘一念三千’，一个念头中十法界都有，在短短的时间内又可作三千变化，例如念头抓住佛，当下就是佛，念头抓住地狱，当下就是地狱众生。念头若抓不住那一个法界，就在十法界中变化，愈变愈多。专心念弥陀，不要让它‘一念十法界’，也不要‘一念三千’，而要‘一念一法界’。

　　‘性起’与‘性具’讲法不同，‘具’是全有，本性里全都有，‘起’是发动，本性原本是不动、不改变，本性一起动，就乱七八糟了。例如一碗水不摇动时，东西照得清清楚楚，一摇动就不能照物了。‘性起，谓缘起真妄和合’真是真如本性，妄是迷惑颠倒，外头所有相皆是虚妄，真如本性与外头的虚妄现象是一回事情。当现象生起时连带本性也一同起来，故名缘起真妄和合，这和‘性具’的道理并不相斥。‘此谓华严之极谈’，这是华严经特别的主张，懂得‘性起’的道理，就能分辨‘不变随缘’和‘随缘不变’的不同。真如本性一点都不变化，这对自己有好处，但是对众生没有好处，对众生必得要以佛法度他，弘法照例要以四摄法，当布施、爱语、利行三摄都度不了的时候，就要以同事摄。例如有人喜欢喝酒，你要度他就得陪他喝酒，他喜欢赌博，你就得陪著他赌，这叫‘随缘’。‘不变随缘’是本性一点都不变，却可以随顺众生的缘，这谁能做到呢？‘随缘不变’是随众生的因缘，而真如本性不变。不论是真如在前，或因缘在前，你只要不变就行了。

　　既然性具善恶，性原来是不可改的，那‘阐提’不信佛法的人，本性虽然也有善有恶，能不能引导他的‘性善’做善事呢？又既是性有善有恶，成了佛，本性仍具有恶，那佛还会不会再学恶，再变成恶人呢？

　　不信佛、不信因果的人，他的本性虽然有善，但不了解善恶，若引导他往善走，他虽不知是善，却能被善熏染而行善。熏染要经过长时间的熏习，以善熏习久了就能心安理得，安安稳稳的行善。成佛以后，性虽有恶，但是佛能通达，遇见恶境，一见即能明白，不会做恶，虽然随缘度众，但是恶事染不上佛，恶发生不起来。例如佛家有一个规定，在家人不能看出家律仪，‘律’是一条一条规定那些事不能犯，‘仪’是规定应有的礼仪，出家僧众一举一动若依律仪，则可合规矩不犯戒律。戒律规定不能犯的罪，很多是我们想不到的罪，没有受戒的人拿来看，反而学坏了。这些戒律都是佛制定的，佛对于这些奇奇怪怪、乱七八糟的事，明明白白，佛不但不做，还订出来禁止人做。佛也广用恶法度化众生，例如佛知道入什么地狱，是造什么罪，众生若知造什么罪，入什么地狱，就容易改了。从前我性情很刚硬，上刀山，下油锅，我都不怕，但是有一个热屎地狱——又热又有屎尿，又有蛆从口鼻爬出来，我受不了，我信这个，我也不敢犯地狱罪，足见一个人怕一条就少造业了。

　　丙一、‘随眠无明’谓无明烦恼眠伏第八识中

　　讲表第三段‘带业往生’的题目，已经讲完了，现在开始要讲解‘带业往生’下列的五条细目。带业往生的道理甚深，首先要知道‘随眠无明’的道理。要了解随眠无明之前，先要分清楚佛家所谓的‘愚人’是什么？这是怕大家误会了‘愚人’的本意，因而随便说，造了罪业。其实，我们还够不上叫做‘愚人’，若把没证果的叫做愚人，那是一知半解，甚至半解也谈不上。今天引一段文字，补充说明‘随眠无明’的意思。

　　‘愚者，指地前有种种之二愚，分十地断之，甚为复杂，兹仅举初地，可推想其余。

　　初地所断之二愚，一为执著我法愚，二为恶趣杂染愚。（即是恶趣诸业及恶果等）

　　诸业诸果，虽体非愚，然而业是愚所起，果是业所感，故皆名愚。’

　　小乘讲十八界——六识、六根、六尘。六根是指身上的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根在那里？很多人误以为根就是眼球、耳朵、鼻子啊！这都不是根，眼球、耳朵等只是工具而已。譬如一个鼓，鼓的根在那里？若以为鼓皮就是根，便错了。若去掉鼓架，剩一张鼓皮，敲一敲会响吗？若以眼球为眼根，就是外行。眼球等等其实都是附属品，眼能看东西，是神识的作用，俗云：眼神。眼球、眼皮这都不是看得见的神识，例如一个人睡著了，或是人刚死时，眼皮、眼球都未坏，拨开他的眼皮，他也看不见。怎么会有眼的神识呢？学佛就是要学明白‘神识’，要不然就别学了！外头种种的现象的叫‘尘’，尘又是从那里来呢？色、声、香、味、触、法六尘也都是神识变的，所谓万法唯识，万法唯心。证了小乘罗汉果还弄不清楚‘六根、六尘、六识’这个道理，更别说第七识、第八识了，大小乘的差别就在此。

　　小乘断见思惑，证了罗汉果，了了生死，不入六道轮回。但是还不能办佛家的大事，佛家讲究度化众生，自己懂得了，要教人家也得明白，众生明白，才算得度啊！自己还糊里糊涂弄不明白，就去度化众生，这是糊涂人教糊涂人，大家一团糊涂，不过是闹乱子而已，还不如待在家里好，在家还造不出罪业来，满嘴胡说八道，是在造罪啊！虽证了罗汉果，但他没有度众生的学问，对事情不明白，还不能度众生。大乘法门得随缘不变，不变随缘，随缘就要度众生，怎么随法呢？有人来问问题，若答得驴唇不对马嘴，就是害人，甚至让人中了邪知邪见。所以我讲经都是按经典上有，考察好了，以祖师的注解当作录音带，翻译出来给大家听。若讲错了，是祖师讲错，他负责任，与我没关系。

　　罗汉没大用处，得修菩萨道，菩萨分十住、十行、十回向、十地等四十一阶位，十住、十行、十回向叫‘贤人’，贤人还不够了解，登地菩萨成了圣人，可以不算是‘愚人’了。但是一地、二地、到十地，每一地皆不一样。初地菩萨不算愚人，二地更不算愚人了，一直到十地菩萨，才真正不叫愚人。你瞧！不只是罗汉叫愚人，即使菩萨也还是愚者，但为什么还带著「愚’呢？学佛千言万语，就是要不起惑、不造业、不受苦，若还有惑业苦，怎么能算解脱呢？菩萨还有惑、业，还有变易生死，有惑业苦，里头就还有愚痴，所以十地菩萨还带业，还起惑造业，这道理很微细。佛家一般讲的‘愚者’，是指‘地前’的菩萨，统统有愚痴。其实愚有两种，什么阶位都有这两种愚，十地菩萨就有二十种愚痴，分十地来断，一地断两品，一直到第十地，二十种愚痴才断干净。其中情形甚为复杂，今仅举初地来讲，其余的可类推。懂了佛法所谓的‘愚者’，知道愚者也不是简单的，往后我们就不能随便自称是愚者了。

　　初地欢喜地所断的二愚，一为执著我法愚，二为恶趣杂染愚。初地菩萨还没有彻底打破我执，仍有俱生微细的我执愚痴。初地菩萨仍有法执，佛法是用来度众生的，众生有病就给他吃药，病治好了，他还吃药，例如现在人病好了，还吃补药，实在是自找倒楣。病好了，就没事了，法药就不须再执著了，但是初地菩萨菩萨仍愚痴执著法。若有人误会说：我现在就不吃药了，不要佛法了！那也不对，我们现在人人有病，一身是病，药可断不得，怎能一刻离开佛法？

　　‘恶趣杂染愚’，在六道中轮回的众生皆是恶趣，天道也不清净，都有执著。六道众生心里一动就造业，恶趣众生动心造的业很少有好事，往后必得恶果。忏悔偈云：‘罪若起时将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。’心里想干什么坏事，就是造了罪业，若只是磕头，心中不肯忏悔，那是多事，没用处。必得把动的心叫它不动了，立时打消，动的心没有了，罪跟著也没有了。所以你念佛时，你的心就是佛，你不念佛，你的心就不是佛。有一则公案说：有一位老和尚一切都放下了，唯独喜欢一个花瓶，心里牵挂放不下。老和尚寿命临将终了时，功夫很好，还终日打坐，阎王派小鬼去找，老和尚入定，没形象，小鬼找不到。眼看拿人的时辰快过了，有一个小鬼较聪明，看老和尚屋里什么也没有，只有一个花瓶，心想大概是老和尚还牵挂舍不得，就把花瓶往地上一摔，花瓶一破，老和尚一听，就动了心，便现出形象，让小鬼抓去了。所以心经云：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，才得究竟涅槃。恶趣、杂染的迷惑，会污染自心，到了初地菩萨才断除。恶趣杂染的业和果，体虽不是愚痴，却是为著愚痴而造业的，因愚痴而造业，造了业就要受结果，造业就是起因于愚法执。到了登地才断这两种愚，即使罗汉也还未断这两种愚痴。了解佛法所谓的‘愚人’意义后，就可以讲带业往生的头一条——随眠无明。

　　前面讲过法华经的‘性具’和华严经的‘性起’，性具是本性具足善恶，性起是本性一动，连善加恶一同起来。请问，性具，是在那里具有，在那里收藏？性起，是在那里发动？学佛要断的三种惑——见思、尘沙、根本无明，根本无明惑就是在第八识中。第六识如何会闹，仍有停止的时候，但是第七识思量执著第八识，却没有停止过。前面六个识会造善、恶等一切业，都是因为第七识执我造出来的，凡事有‘我！我！我！’才造罪，造的罪就往第八识送，第八识就如仓库一样，什么都收藏，根本无明就是收藏在第八识里。咱们投胎时，第八识先来，死时，前七识都走了，第八识最后才走，它走了就是真正的死了，它不走，就不算死，所以第八识是‘去后来先作主公’。发愿念佛往生的人，临终时，这一切东西都收藏在第八识里，第八识带著收藏的东西，没有加以洗干净，就带到西方极乐世界，投到莲胞，这叫‘带业往生’。

　　第八识带业往生，第八识中仍有‘随眠无明’，‘无明’指根本无明惑，无明就愚痴，愚痴便造业。‘随眠’的眠是睡大觉，比喻这些无明烦恼眠伏在第八识中，往生西方净土的众生都带有这些随眠无明，初地菩萨往生净土也还带有无明愚痴，何况是一品惑未断的凡夫，怎么不是带业往生？

　　丙二、立相住心

　　现在讲第二条‘立相住心’。这张讲表可以说是佛家的全部教理，为什么呢？华严经讲到十回向，再来就是登地了，三贤位要一大阿僧祇劫的时间来修行，这很不容易。讲经的，嘴里讲的也不过是万分之一啊！不能详细讲，详细讲，愈听愈不明白。确实也不能讲，一讲就牵扯著其他的经典，因此讲到十回向，讲了一百个真如法以后，才讲‘无著无缚解脱’。懂了不著相解脱的难处，才能听净土这一套，要不懂这个，任何人都不懂。

　　逼到这里，没法子，才知道净土法门之所以特别。譬如法相宗的祖师——玄奘大师，玄奘大师学法相真是苦不堪言！（人家的经历充足，念的书也多，不是普通人做得来的）。他老人家从印度回来要找传人，找了武将尉迟恭的侄子，他在外头风花雪月，不干正事，玄奘大师就是挑了这个人，后来叫窥基大师。窥基大师原本不肯答应跟玄奘大师出家，两人讲了条件，窥基说：‘这不是开玩笑吗？我怎么还学佛啊？’玄奘大师说：‘非你不行。’窥基说：‘除非讲条件，我得吃喝玩乐，一概都听我的，我就出家跟你学。’玄奘大师说：‘那好啊！都听你的，一切这些风花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受。’窥基大师接受下来，到后来，也学成就了，还曾经因为用功吐了血。要想用一番功夫，就是这么不容易的啊！

　　现在有人连个中国字都不认得，就敢在这里，以两三个月，找一帮小孩子，说把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造无限的罪业！你自己造罪业，别人管不了！但是，你一个人提倡，大家扰乱了，连台湾、美国、南洋都被他扰乱了！华严经的一百真如他们都没看过，他怎么会懂得‘带业往生’呢？

　　佛经文字在此处是一个讲法，换个地处又变了，千变万化，没有呆板板的。譬如金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’只要有现相，都是你的意识虚妄分别，自己造出来的。你要是什么相都没有，就是真空了。金刚经又说：‘不可以三十二相得见如来’那净土宗的‘立相住心’，不是跟金刚经反对吗？别的宗都说要不著相，凡所有相，皆是虚妾，原来没有相的啊！净土宗特别了，偏偏找个相来安立在这里，安在这里干什么呢？安你这个心啊！不安一个假相，这个心就四下里跑，不晓得跑那里去了。咱们这一个心，成天乱七八糟，自己并不知道。若立上相，使心安在这里，心要是离开这个相，你的心就是乱了，不离开这个就对了，所以要立上这个相，叫你守住心！心能安在净土宗所立的相，不四下里跑，就成功了！法无定法，没有一定的事情，咱们这些凡夫不懂得这一套啊！

　　净土宗设立这个相叫你著相！著是执著，执著这个相，怕你不著相。‘住心’，心打妄想，到处跑，一个念头可以有三千境界，法华经说：‘一念三千’。安上这个相，叫你的心著相，全副的念头都在相上，不往别处跑。念头那里也不去，就安住在这一个相上，这是净土宗的特别法子。

　　净土宗立的相有佛的报身、报土、以及欣极乐、厌娑婆的相，使众生的心安住在上头。赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边......’化佛无数亿，干什么？化菩萨众干什么？有身就有土，身都寄托在这一个土上。阿弥陀佛的法身是在常寂光净土，佛的报身是他修行的结果，结果就是报身，报身有报土，报土名字叫自受用土，佛不现相则已，现相就在自己的报土享受。能到佛的报土，只有十地菩萨，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是专叫普通人享受的。这一些相都是假的啰？有些人就主张西方极乐世界是没有的，皆是假的。这个讲法，华严经没有，各经论也没有，就是这些无知妄作的人这样讲，我们万不可如此说。化土叫他受用土，譬如这个图书馆的房子，今天是谁受用？是大家在受用啊！这个房子原来有吗？没有，也是人心造出来的，只要叫你得利益就对了！阿弥陀佛在常寂光土如如不动，化身报身则普现世界，度九界众生，人人得度，你只要拿著这些相当真的就行！例如这尊佛是木雕泥塑的，诸位拿著当真佛看待，你就有感应！你拿著他当木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你两个人丝毫没关系！万法唯心，全在自己，你的心里一感应，佛的现相就在你的心，就成功了。

　　所以净土宗立的这些相并不是‘凡所有相，皆是虚妄’，是给你安上个真相！众生执著的都是假相，净土宗却叫你著真相！假相是乱七八糟，真相是实实在在，叫实相。心安住在阿弥陀佛，一切都甩开，心就在阿弥陀佛上，著阿弥陀佛这个相，就是‘心即是佛，佛即是心’，佛是真的，心也是真的；佛是清净的，心也是清净的。有多少人相信这一套呢？就是修净土宗的，他的心也不在阿弥陀佛上，台中修净土宗，几个人的心安在阿弥陀佛上啊？立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要乱七八糟，这样子不成功怨谁呢？

　　净土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。除了净土三经，其他与净土宗有关系的经典，都讲实相念佛，‘实相念佛’是到了最高处的念佛方法，今天说的就是‘实相念佛’。只要心安住在阿弥陀佛，净念相继，这清净的念头永远不断，接续连著，一断就不成功了。弥陀经上说，若一日若二日乃至若七日，连念七天七夜不断的，有几个人呢？要是不念了，叫‘失念’，正念甩掉没有了，这是大随烦恼！

　　临命终时，阿弥陀佛来了，要不颠倒才能往生，所以净土宗里才须要有‘助念团’。助念是怕你临终时，身体一长病，一糊涂，净念断了，但是有别人在旁边念，你只要听见，心里不断，就成功。唯有净土宗有助念，别宗没有助念的方法。助念都是念阿弥陀佛，可没叫你在那里念这经、念那经，敲敲打打的，助念不弄这一套，外行才弄这套！助念虽然很好，但是只在临命终时才请人助念，不是临命终，你能天天请人来家里给你助念吗？平常没人助念，净念不能相继，失念了，怎么办？

　　中国的佛学与别国的佛学不一样，中国历代有圣人，在论语孔子说：‘内省不疚，夫何忧何惧？’，‘内’是你心里，‘省’是察考自己，察考自己的内心，叫‘内省’。‘不疚’，‘疚’是有毛病、有错误。考察自己，心里头一点错误也没有，一点掺杂也没有，心里是清清净净的，如此则‘何忧何惧’，有什么事情可以使你忧愁，让你害怕！平常怎么知道是‘失念’，还是‘净念相继’呢？你得要常常省察自己，孔子弟子曾子说：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’曾子一天按这三条来省察，问问自己办错了吗？所以孔子‘一以贯之’之道，曾子得到真传。临命终时求人给你助念，没到命终要内省，察看你起的是什么念头？起的是阿弥陀佛的念头，那很好！阿弥陀佛以外，就是乱七八糟的颠倒妄念。

　　一动了念头就造业，造业就是现行动作，察觉念头现行动作了，便用阿弥陀佛的名号压住他，不叫他起现行，叫伏惑。净土三经没教你断惑上西方，一心就行了！所谓‘一心’，心只有一个念头，没第二个念头，没有第二个念头，就是‘立相住心’。心都在阿弥陀佛身上，就成功了。

　　丙三、以果为因

　　‘以果为因’伏惑往生，是净土宗另一个特别。

　　佛经很深但不离因果，因就是一个事的原因，一个开头，有个开头就有个结果。但是，不能当时种因就有结果，必得有缘！万法因缘生，有因有缘这才结果。结果以后呢？并不是就完了，果里头又含有因，比如桃、杏、瓜成熟了，里头有种子，这种子又是因。所以果以后又是因，又是因缘果，永远不断！坏事情也是因缘果，好事情也是因缘果，但看你是走那个路子。净土宗立相住心，伏惑往生，虽然得到往生净土的果，但是并非断惑证果，往生后仍要继续在因地修行，断除含藏在八识心中的无明等惑业。伏惑是因，往生是果，往生净土后，又是另一番修学佛法的因，所以净土宗的伏惑往生是：‘以果为因’。

　　丙四、莲胎断惑

　　‘莲胎断惑’当生成就登彼岸，这是净土宗的另一个特别处，特别之处在那里？众生往生前都不是断惑，普通九界往生，如蚂蚁、苍蝇、蚊子、小鸟，它要往生，难道它们都成了等觉菩萨吗？岂有此理。我们学佛这么些年了，我自己一品惑都还没断呢！到十地菩萨才分著断惑。凡是学佛，必得断了惑，才称证果。‘莲胎断惑’凡是九界往生，往生后都入莲胞去断惑，会念佛的众生，在净土七宝池里就长出一枝莲花来，念得成熟就入莲胞来，到了莲胞里头，有几天就开的，也有经过多少年、多少大劫才开的。在莲胞里头，干什么呢？就像人在他母亲肚子里，什么事情也不能办，包在里头，跟外界这些坏事情不接触了，所谓‘心本不生，因境有’心原来不往外跑，因著外头的境界勾引，而起心动念，在莲胎里头，没有勾引你的境界，就可以断惑。往生到莲胞里是带著惑去的，有惑就有业，这不就是‘带业往生’？莲胎断惑在经上说得清清楚楚，怎么连这个都不懂得啊！

　　丙五、二力横超

　　‘二力横超’，在这个娑婆世界上，往上有六欲天，四禅天，四空天，到了四空天，就没法治了。如此直著往上修，未到四空天的时候，在第四禅天有一个净居天，在那里可以超凡入圣证罗汉果，这是竖出三界，要费多少年才能办到！如一棵竹子，里头一节节的，有一只小虫在竹筒中，它要一节一节往上咬破，才可以出了竹筒，这是竖出。横超三界，则是从旁边咬破一个洞出来，不必像竖出这么麻烦。小虫要如何横出呢？外头有块石头，竹子被风吹著，和石头相磨擦，风如同阿弥陀佛的愿力，小虫在竹里听到了，就下嘴啃；有风吹竹磨擦石头，小虫只要用一点力，就咬穿竹子出去了。靠二力横超三界，就是如此，不是出一些枉然无用的傻力气。横超出来要朝那里去啊？一旦横超，阿弥陀佛就来接你，这便是横超的力量。

　　‘二力横超’也是净土宗的特别处，别的法门是独力法门，仅靠个人的力量，公修公得，婆修婆得，不修不得，唯有净土宗是二力法门！有阿弥陀佛的力量，和自己的力量！阿弥陀佛什么力量？你自己什么力量？阿弥陀佛他老人家发的四十八愿，在西方极乐世界的一切境界，都是阿弥陀佛的力量制造的，所谓‘皆是阿弥陀佛之所变化’，这是佛的力量。自力是信、愿、行，这三者是要往生到净土路上的资粮。这三资粮对了脱生死而言，不是因也不是果，了生脱死的因是戒定慧，所以戒定慧称作三无漏学。佛法任何一宗派，都离不开戒定慧三无漏学，要了生脱死，唯有戒定慧可以办到，佛说的千万种方法，若归纳起来，也不外戒定慧三学而已。我们修净土的，光懂信愿行，没种因，当然不结果，但在往生这个路上有资粮吃。

　　◎‘乘愿再来’释题

　　这个表第三段谈的是净土宗，净土宗有两大宗旨，第一是‘带业往生’，第二是‘乘愿再来’。但是这两大宗旨，经文上不是这样说，为什么呢？因为经是‘依义不依语’——看过法华经的都懂得。看经须懂经文的文理，文理里头藏著有意义，光讲本文听不懂，必得讲里面的道理，才听明白。这本经的道理跟另一本经文的意思一样，言语却不一样。

　　净土宗的根本就是华严经，华严经之离世间品后，接著就是入法界品和普贤行愿品，华严经的主人，就是普贤菩萨，讲华严若撇开普贤菩萨，就像一棵树刨了根本，还讲什么华严经？所以有人讲华严经，讲到十回向为止，登地菩萨就不讲了，接著讲普贤行愿品，则全部的华严经都包括了。普贤菩萨以十大愿王导归极乐，到了普贤菩萨的地位还有业！普贤菩萨还有业，怎么消业往生呢？业消尽就成佛证果了，那何必往生？

　　‘乘愿再来’没有反对的意见，可是，不带业往生，怎么乘愿再来？再来是带著惑业才能来，惑业没了，就不能来了。而所谓‘润生’是什么？就是烦恼种子还存在著，滋润它，叫它起现行，这才能再转生。不带著业，不但是不能往生，也不能回来。佛到各各世界度众生，譬如释迦牟尼佛，来到这个娑婆世界八千多次，八千多次皆是化身，不是他的法身，化身来这里八相成道，再成佛，成佛的时候得‘重入玄门’。再来八相成道时，打从开始怎么修行，怎么证果，怎么破魔，一切都得经过一遍，经过这八相成道，是不是‘业’呢？再发一张表，来补充说明‘乘愿再来’。

　　（润生） ┌息苦生（救灾） ┐

　　乘愿 菩萨├随类生（广度） │

　　再来────受生┼大势生（富贵） ┐├瑜伽论

　　（代受） 五种├增上生（十地为王）└┼观经‘以智慧光普照一切

　　└最后生（妙觉） ┘ 令离三途得无上力’

　　乘愿再来，阿弥陀经上也没有，可是意义上就是如此。凡是大乘佛法，都有愿力，发一个大愿为度众生。愿有十种名字，里头有一种叫做‘愿轮’，轮是车毂轮子，车轮子随走随转，没有停止的时候，比喻佛菩萨度众生的愿，永远没停下来。例如地藏王菩萨，人家都成佛了，他不会成佛，是他的功夫不到吗？功夫早到了，是他度化众生的愿轮不休息。

　　乘愿再来和润生有什么关系？这是学理的问题。生是生灭法，有生就有死，有生就有灭，永远停不住。一切烦恼迷惑，皆是生死种子。生死种子在八识田里，好像植物的种子在地里是干巴巴的，若没空气，没阳光，它不生长，必得有阳光，有空气，有水分，种子它才破开长芽。所以种子必得滋润，方能生长。生死种子，有‘惑’的滋润，才能生到六道里来。若无‘惑’的滋润，生死种子变成干巴巴，就离开了六道。

　　行菩萨道度众生，度什么样的众生，就得变化什么样的形象，才好谈话。譬如我们现在是个人，要对一只鸡、一个蝇子、一个蚊子说法、它听懂了吗？或可有听懂的，那也是少数，必得有神通变成鸡、蝇、蚊子，变化成同类，它才听得懂。菩萨为度众生，一定要转愿轮！但是众生并不是一度他就听懂，譬如这一个场子里，有五百人来听经，听懂了的，有五十个人了吧！听懂了的，他信不信呢？要是一听就懂就信，就了不得了。所以乘愿再来度众生须‘代受’，代替众生受苦，因为众生凡所有受皆是苦。替众生受苦，可不是吹大气的，就像耶稣被钉到十字架上，代众生受苦一般。菩萨因为能观受是苦，才乘愿再来，甘心替大家受苦，众生接受不了的痛苦，他代替众生受。怎么个代替法？‘乘愿再来’底下这五条，就是菩萨乘愿再来的五种受生方式。

　　第一、‘息苦生’。佛经有说，有一个地方天灾人患，没得吃了，佛就投生变成鱼，给人吃，这鱼就是佛变的，为著救众生的痛苦。咱没这神通办不到，有神通就能变化无量无边的东西，知此就懂弥陀经所说：‘皆是阿弥陀佛之所变化’的道理。

　　第二、‘随类生’。六道每一道有胎生、卵生、湿生、化生等不同类的众生，例如水族一类就有多少的动物。众生有无量无边，佛菩萨为广度众生，所以化身永远轮转，随众生的类别去投胎受生，这必得乘愿再来才可办到。

　　第三、‘大势生’。菩萨乘愿再来有很大的势力，富贵比一切人都高，因为大多数众生都是希图富贵，想依靠有能力的人。所以西方极乐世界阿弥陀佛身边的两尊菩萨，一边是观世音菩萨，主张慈悲，一边是大势至菩萨，发动智慧，这是智悲双运。十六观经上，观世音菩萨是‘万亿紫金身’，大势至菩萨名‘无边光炽身’。观经上说：‘以智慧光普照一切，令离三途得无上力’大势至菩萨无量光炽身，智慧普照全世界，光明加被到我们身上，我们的罪业就消除，智慧就开了，开智慧便能离三途，得无上力。

　　净土宗把楞严经上大势至菩萨圆通章特别选出来，在此简单介绍楞严经二十五圆通。‘圆’是圆满，里外各方面皆是圆满的。圆满了还不行，还要‘通’，通是通达，这里看得见那里，那里也看得见这里，一点障碍没有，这叫圆通。得了圆通，就是佛果的地位。楞严经的二十五圆通，一种圆通一个法子，有耳里得的圆通，眼里得的圆通等等，第二十五位是观世音菩萨的圆通，第二十四圆通就是大势至菩萨，别的人都采取观世音菩萨的圆通，唯有净土宗采取大势至菩萨的圆通，大势至菩萨的圆通，有什么特别处呢？佛法是‘归元无二路，方便有多门’，归元没有第二个办法，但是方便法有八万四千法门。可是大势至菩萨的圆通没有方便，‘不假方便，自得心开’用不著方便，直接‘念佛忆佛’，什么也不要，就是在‘念佛忆佛’这四个字上。大家念一句阿弥陀佛，什么也不要，就是在‘念佛忆佛’这四个字上。大家念一句阿弥陀佛，也念多少年了，有什么用处呢？你对阿弥陀佛也没加‘念’也没加‘忆’，所以是漂漂浮浮啊！大势至菩萨圆通章，除了念佛号，什么也不要，这就成功。因为忆佛念佛，佛就是心，心就是佛，自能开悟，用不著方便法。你若不信，那就没法子了。十六观经说：‘是心作佛，是心是佛’，念佛忆佛就是拿这个心作佛，拿佛作心，这还不是‘归本’吗？

　　第四、‘增上生’，力量够了，再增加上力量，叫‘增上缘’，行菩萨道的人，功夫虽然到了，还得用增上的力量。十地菩萨就了不得了，只有法王能跟他说法，法王就是乘愿再来的菩萨，为了增加他的力量，他再入十地，当法王去教十地菩萨。法王不仅是教十地菩萨，譬如娑婆世界的释迦牟尼佛，就是法王，也来这里作法王。世间法中，譬如中国的尧舜禹汤这些圣王，也都是些修行的，他必须来治理天下，做一番功德，他才成功。这叫‘增上缘’。中国自古以来出这些圣人，跟别的国不一样，别的国没这种福气啊！

　　第五、‘最后生’，修行到了成佛就圆满了，这必得一步一步一步干到最后，全始全终，不能半途而废。到了等觉菩萨若不干了，也不是最后，必得完全证得大圆镜智，才算是最后的一场。华严经上叫妙觉，等觉以后是妙觉，这是最后的。

　　乘愿再来的菩萨有这五种受生，每一种都是‘生’，有生就是生灭法，就不是证‘无生法忍’，所以乘愿再来的菩萨道都还要留惑‘润生’，还没有业尽情空。要是证了果位，不问证的是大果小果，都是现在生前得果位，生前不得果位就完了，所以说：‘证果全在生前’，并非死了才证果。

　　往生并没证果，若说证了果位才往生西方，是现在这美国华侨的胡造谣言，说消业往生，什么业也没有了才往生，这是大悖经义！往生的‘生’，就明说是还有惑业、有生灭，并非不生不灭的证果。往生到了那里才再证果，才不生不灭。在这里证了果，再上西方极乐世界，那叫多事。在这里往生，生还有生灭，到那里再修，才没了生灭，到那里还要再修，这不是带业往生嘛？

　　◎附语——净土宗为难信之法（三忍）

　　今天讲这个表的‘附语’，附语是‘净土宗为难信之法’，凡是学净土的都晓得‘难信之法’！别的法门，听了还相信，唯有这个净土法门，信的很少，为什么不信净土法门？因为大家都不懂，以为那有这种便宜事情，不相信，所以叫‘难信之法’。认识了净土宗难信的所以然，将来就不会随便说谤经典的话而造罪业。

　　‘净宗为难信之法，惟佛为“世间解”独知其义。’

　　佛有十个名号，‘世间解’是佛的名号之一，‘世间’有器世间、有情世间、觉悟世间。物质、山河大地等叫器世间，这些物质有过去、现在、未来，随生随灭，故称世间。有情世间是动物，不限于人，连小的蚂蚁、蚊子，都算数，种种的动物也有过去、现在、未来，所以也叫世间。这些东西谁能都晓得呢？唯有佛能了解，所以佛才称‘世间解’，即使到了十地菩萨，也不能称世间解。十地菩萨都够不上，我们这些博地凡夫，什么也不懂得，我们怎么能晓得呢？净土宗为难信之法，唯独佛‘世间解’才能彻厎知晓其中道理。

　　仁王护国经上有两句话说：‘三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原’。三贤是指十住、十行、十回向的菩萨，这三十位菩萨叫贤人，贤人就不是普通的凡人。十回向以上，就是登地菩萨，境界高于贤人叫圣人，共有十地，所以叫十圣。三贤人和十圣人的地位，要紧的是离不开‘忍’这一个字。凡是学佛学大乘的，最低限度要懂六波罗蜜，头一个是布施，一切都得要放下；第二是持戒，有佛时以佛为师，没了佛则‘以戒为师’，戒就是佛，全部的佛法就是这个‘戒’字；第三就是‘忍’，忍辱波罗蜜后才是精进、禅定、开智慧。‘忍’有若干种，各忍有各忍的讲法，其中‘生忍’和‘法忍’最要紧！

　　‘生忍’是在人群中跟众生相处，忍受众生的侵犯。譬如唱戏里的神仙或佛，都拿著拂子，有小动物或大动物来找他麻烦，他不能杀生，就用拂子把它赶跑了。修行人没有这个拂子，也得忍受著。不问众生待你如何，你都得忍受下来，不能加害于众生，不但不加害它，也不能反抗它，不能为了你的利益而消灭它。譬如去除蟑螂、拿老鼠，为著它与人有害处，这是站在人的私心立场上，若站在老鼠的立场，人就是它的害物，要是没人，老鼠活得很自由，所以究竟要以谁为主呢？修行人明白这个道理，必得忍受，这叫‘生忍’。

　　‘法忍’是修行人在修法上的忍，修行得有修行的法门，不论什么法门，都是要心不往外跑，能收起来，安到一个地处，安住不动！‘动’之一字是大毛病，安住不动是不容易的，没修行没有功夫的人，不知道这个难处，有修过功夫的就知道难了。弥陀经中，六方佛出来证明，六方佛中，东方头一尊佛就是阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛，阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞就是不动，这是第一要紧的！修行人用功时要忍耐，心不离开这个，这叫‘法忍’。不仅佛家如此，只要真正修道，就是如此，孔子书上也说：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。’心不可有很短的一点时间离开道，心与道脱离一下子，心就无道了！道是一点都不能放松！念孔子书的能这么讲的，有几个？谁的心能安忍不离道？孔子本人是不必说了，他的三千弟子，最好的颜回，别人比不了，颜回是‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’只要是不合乎礼的，颜回也不看、也不听、也不说、也不做，就是走这一个‘忍’字。孔子不如此，孔子是‘志于道、据于德、依于仁、游于艺’，一切听之自然，‘六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩’。耳顺是没有听不懂的事情，都能原谅，都能了解。到了七十岁从心所欲，一切随意自如，没有忍，忍字用不到了。孔子与颜回不一样，颜回离不开‘忍’字，还有勉强，不自然！孔子是‘忍’字都没了，完全归于自然！注解论语有若干种，能如此注的不多见，有真正求道的人才有这种讲法。

　　仁王经上说的‘三贤十圣忍中行’，三贤十圣为什么要忍呢？因为他没断惑，有惑就造业，有造业就有痛苦。有忍就叫伏惑，有忍就不是断惑，断了则什么都不在乎了，一直到十地菩萨都有惑。登地以后一地一地断，渐渐地断，还未归于自然，所以是‘忍中行’，十地的菩萨若往生极乐，也都还带著业。‘唯佛一人能尽原’，三贤十圣都有惑，唯有成佛以后，才能尽除根本无明惑，到达原头，其余的人都办不到。

　　此理在大乘起信论上，佛为大乘人讲八识，小乘人不懂第七、第八识，佛只为说六识。华严经到了第七回向才讲微细智，这一阶位的菩萨开了微细的智慧，与普通人的智慧不一样，譬如你想打开这一把扇子，懂局的人看你一拿扇子，心里一动想开的念头，还没开，他早就知道了，所谓‘至诚之道，可以先知’，至诚的人可以知道人的动机！又譬如：很宁静的一盆水，什么杂质也没有，光光明明，若一动到水，起了皱纹，水就不光明了，便看不清楚。水一动、起皱纹、失去光明，这三者合著起来，而阿赖耶识的一动也是如此，先起无明，后有能见，再生所见现象，这三者——无明、能见、所见也是一时具足三相！

　　阿赖耶识的名字有若干，在唯识论与了义灯上都有记载，一种叫‘种子识’，一种叫‘根本识’。‘识’是虚妄分别，俗名‘灵魂’，学佛修行好了，‘转识成智’，成了智，就没了识，识就是智。静了就是智慧，乱了就叫神识。第八识叫‘种子识’，一切的种子都藏在里头。又叫‘根本识’，咱们投胎时，阿赖耶识先去投胎，我们死了，前面七识都走了，他最后走，叫‘先来后去作主翁’，他当众生的主人。藏在阿赖耶识的种子不干净，就永远在轮回里头，不会了脱。三贤十圣还有惑业种子，唯有佛是清净种子，所以在十法界中，唯佛一人能尽原，真正业尽情空了。

　　‘忍’就是一副药，病好了，就用不著它。忍的种类很多，其中‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’这三忍与净土宗有密切的关系，必得要懂。在净土三经上都有提到三忍，无量寿经上就把这个指出来，古德特别为此注解，若不懂三忍，无量寿经就讲不下去。忍的意思，一、忍耐。事情麻烦很为难，不好办，得忍耐，忍耐著无论如何也得办。二、安忍。心安住一处，不准再摇动。所以有忍就是还不到家，还没有归于自然，可是功夫不到，就得用忍，要是没病了，就不必吃药。

　　往生西方净土是去上学，我们在这里学不成，上那里去求学，到那里不轮回，在不入轮回里升学。弥陀经说往生是九界往生，譬如蚊子、苍蝇，它一往生就是菩萨，它在这里，什么阿赖耶识也不懂得，糊里糊涂的，可是它懂得音声，听到佛、法、僧，会念一句弥陀圣号，心完全安到这上头，也可以得假一心不乱，命终就能往生到极乐，到那里上学，收住心，听众鸟演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等法，才懂得念三宝。它在这里听不懂这些法，心收不起来，到那里，听到‘如是等法’，懂得佛法僧三宝，再听见风吹树叶，跟演奏音乐似的，众生一听这音乐，心舍不开，安到这上头不动了，这是法忍。

　　在极乐世界听了风树乐声，得到的忍有三种：一是‘音响忍’，听见乐声，心便安到音乐上。娑婆众生的五根，以耳根最灵敏，楞严经二十五个圆通，观世音菩萨就是以耳根证得圆通智慧，所以佛拿出‘音响’来给娑婆世界的人说音响忍。俗话说：‘一个巴掌拍不响’，一只手没声音，两个巴掌一拍便能发出声音，两手不拍，无声无响，两手一拍则无中生有声，两手一离开，有中又生无，所以声音是缘起性空，亦空亦假亦中，这个道理微妙极了。佛在娑婆世界说法，以音响的譬喻，叫众生开悟，例如学佛，以声音比做佛，佛是有还是没有？说有，则本身不响；说没有，可是一拍就响了，所以华严经说是‘心、佛、众生，三无差别’三者是一回事。心若觉悟作主了，就是佛！心迷作不了主，就是众生！其中道理很麻烦难懂，所以净土宗才把这些难懂的文字都藏起来，要你去办，不必求解，叫作难信之法！不开悟也能成功。

　　听了风树乐声，得了音响忍，心里便得‘柔顺忍’，柔和平安的忍力。咱们大家的心里绝不柔和，就算是修养得很好，也有一肚子的牢骚，没有柔和心，自己不觉。‘顺’在佛法上，跟孔子的‘耳顺’一样，懂得真空、假有、非空非假的中道实相理。学佛不懂得中道，只懂空或只懂得唯识的假有，都没用处！若证得中道，会了空，就不会反对有，会了有，就不会反对空。现在学佛的人，参禅的反对唯识，研究唯识的反对参禅，这都不中用，不懂实相之理。必得心中柔和，万事都能顺从中道之理，得到这个，智慧才真开了！

　　懂得中道实相，能柔和顺从，然后证得‘无生法忍’。在此之前是有生有灭，往生到西方极乐世界也是有生有灭，直到证得无生法忍便无生了。不生也就不灭。如心经所说‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，证得无生法才懂得真正的不生不灭。无生法虽加一个‘忍’字，表示还是有点勉强，可是到此境界就不得了。

　　弥陀经为什么要讲这三忍？譬如今人到电影院听了黄色跳舞音乐，心安到那上头，心里一定不忘它，不忘就是忍。若到真正规矩的庙里，在那里规规矩矩地，又念了一个佛赞子，这个声音跟黄色音乐不一样，你的心理又变了！得了音响忍，就可以得后头的两种忍，得此二忍，心就安到那里，这才‘自然皆生念佛念法念僧之心’，‘自然’就不勉强了，不勉强还忍不忍呢？可以不忍了，自然而然就念三宝。在此之前，听见众鸟演畅三十七道品，是‘皆悉念佛念法念僧’，只懂得念三宝，还不归于自然，但是已懂得佛法了。没往生前，念了多少年的佛，其实还未皆‘悉’念三宝。

　　以上所讲的，不晓得要读多少卷书，才懂这一点佛理，不是弄上三、四个小孩，花了三、四个月将三藏经典全看完了。若这样看，我也会，不必三个月，我一个星期也就看完了。我一个字一个字的看过去，不认字也不要紧，一直念下去，谁不会呢？所以讲这种话的人是大言不惭，说大话，不知道羞耻！佛法得要圆解，不解，最好就是相信圣言量，既不能相信又不能解，那就没办法了。

　　◎附语——净土宗为难信之法（六即佛）

　　无论干什么事情，不可一知半解，一知半解不如不解，不解还不会走邪路、走错路，半解就容易走邪路、走岔路。净土宗是难信之法，今再以天台宗所说的‘六即佛’来证明净土宗殊胜难信之处。

　　吾人学佛，是学佛的什么事情？天台宗说‘六即佛’，吾人学的是那一‘佛’呢？六即佛的简表如下：

　　┌理 即—唯具佛性者────────────────────┐

　　├名字即—唯解佛性之名者──────────────────┴外凡

　　六即┼观行即—五品弟子位──────────────────外品┐

　　├相似即—十信位（六根清净位）─────────────内品┴内凡

　　├分真即—十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位─────—圣因

　　└究竟即—妙觉位───────────────────────圣果

　　‘六’是个数目，‘即’当‘这就算是’讲，比如：这就是扇子，这就是块响板。六即佛，有这六种就是佛。众生皆有佛性，街上走的狗是不是佛呢？禅家赵州和尚，有人问他：‘狗是不是佛，狗有佛性吗？’赵州和尚答：‘狗有佛性。’又有一人来问：‘狗有佛性吗？’和尚说：‘狗没有佛性。’旁人问他：‘您怎么颠颠倒倒的，又说狗有佛性，又说狗没有佛性。’赵州解释狗有佛性的道理，又把狗没有佛性解释了一套，这个公案出自五灯会元。试问：‘在这个道场听经的人有佛性吗？不在这里听经的有没有佛性呢？’那不一定，有的有，有的没有，有这六条就是有佛性，一条也没有，就没有佛性。

　　第一、‘理即佛’。‘唯具佛性者’，有佛性，知道‘心、佛、众生，三无差别’，懂得这么一句话，虽没修行，就算是有佛性了！一切众生皆有佛性，自己是众生之一，当然也有佛性，心里已有佛的影子。这只是在理上说就是佛，所以叫‘理即佛’。懂这个理也就算佛的一分子，若连这个理也不懂得，譬如外头的人，你说‘人人都有佛性’。他说‘什么叫做佛性呢？我不听这个。’这种人就不是‘理即佛’。有些人很阔绰，也有钱，也有势力，他就不是‘理即佛’。有太多人，他自己有本性都不晓得，所以能够知道有本性，就不错了。

　　第二、‘名字即’。‘唯解佛性之名者’，知道佛这个名字。有一些人知道佛的名字，可是他不信有佛，认为这是迷信。名字即佛者，他知道有佛，能觉悟确实有佛，这就是佛了。他懂得佛的名字，比‘理即佛’更进一步，他相信有佛，至于佛是怎么回事情，他弄不清楚，但知道佛有好处。

　　‘理即佛’和‘名字即佛’叫外凡，是佛门的凡夫，虽然知道在理上有佛性，也知道有佛的名字，还是纯粹的凡夫，虽是门外汉可就不得了。在庙里拜拜的善男信女，他们不知佛是什么，也没有看过佛经，就承认有佛，到庙里也烧烧香，拜拜佛，知道烧香拜佛有好处，这是‘理即佛’或‘名字即佛’。外凡虽是佛法的门外汉，却不反对佛法，已种了善根，有机会可往前用功。

　　第三、‘观行即’。佛法有止观法，‘止’是把乱七八糟的心停住，‘观’是作一种观想，想一种境界，譬如十六观经就是观一种境界。观不是随便观，止也不是随便止，佛书上有止观法，有小止观法、大止观法，该怎么止，该怎么观，都有一定的规矩，按这个规矩，就叫行，好比人走路要按著一定的路子行走。隋朝智者大师是天台宗的祖师，修法华经，也兼修净土。（古来禅宗、唯识宗等各宗的祖师，多半兼修净土。）智者大师临涅槃时，弟子问他：‘您这一生得的个什么境界？’智者大师说：‘我得了五品弟子位，为著我在这里度众生，终日忙，不能再进步了，只到了这五种境界。’五品弟子位就是观行即佛，五品弟子位简表如下：

　　┌随 喜 品‘闻实相法，而信解随喜。’

　　五品弟子位─┼读 诵 品‘读诵法华，而助观解。’

　　├说 法 品‘自说内解，而导利他人。’

　　├兼行六度品‘兼修六度，而助观心。’

　　└正行六度品‘正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜。’

　　这五种境界出自法华经，得了这五种境界，往生西方就不平常！要不往生西方就平常了。五品弟子位的地位是‘外品’，不是内里的功夫，还是外皮，没到实相，仍是凡夫。但这个凡夫是内凡，我们是门外的凡夫，智者大师是门内的凡夫。修到五品弟子位，若不修净土往生西方极乐，还得在六道轮回投胎，下一生再修行。若生到极乐净土，则皆是阿鞞跋致，永不退转，横超三界，一生补处，不必经过声闻、缘觉、菩萨，直到第八地的菩萨地位——净土宗才有这种便宜事。五品的五个条件，大家能做到一、两分，就算是门内的内行凡夫了。

　　五品弟子位，一、随喜品，‘闻实相法，而信解随喜。’闻实相法，懂得佛学里头的实相法门。佛学分析万法，每一法有三种看法——空观、假观、中观，一即三，三即一，有真的，有假的，有不真不假、亦真亦假的。学佛先学‘真’，万法皆空，这个空是真的。但只有‘空观’不中用，只是自己得好处，绝不能宏扬佛法，不能叫大家得利益，必得懂得‘假’。‘假观’是知凡所有相皆是虚妄，知各个形相都是众缘和合聚集起来的假相。学了空观、假观，还得学‘中观’，了知‘假就是真，真就是假’的中道实相。佛门中得了罗汉果，还不懂得中道实相，佛才能证悟中道实相。五十年前，有人叫我给他作首诗，诗中提到三谛三观，有一位懂得一星半点的文学家看见，评论说：‘诗还不错，我给你改个字。’他把‘中谛’改成‘真谛’，他说：‘所有法皆是真谛，那不比中谛好吗？’他把中谛看成是上中下的中，他不知道初学佛先懂真谛，并不懂中谛。这不是门外汉看几本佛经就能讲的，不懂唯识宗、性宗，就不能讲。

　　实相就是中谛，是实实在在的现相，所以称作实相。修到随喜品，悟得实相之理，才肯相信随顺照著去办。为什么要懂才能相信随顺去做呢？譬如有一位富家子，家里有很多土地财产，有下人给他种田，有一天，种田的下人跟他开玩笑说：‘少爷！你光在家里享福，你知不知道种田的苦处啊？’富家子弟说：‘我享什么福啊？没什么福享啊！’下人说：‘少爷！您知道您家里有多少地吗？’少爷应说：‘我家里有十顷地。’下人说：‘这十顷地在那里呢？’少爷茫然不知，下人就领著他去看田，下人一路上指著田说：‘这不就是！这不就是！这不就是！这不就是！......’打早晨一直转到十二点，富家子说：‘我不能再听了，我长病了，我实在得吃药了。’下人问：‘你长了什么病？’富家子说：‘没什么病，可是就是走不动了。’下人明白了，便说：‘我会治病，你到我家里去坐一坐，我给你把病治好。’下人带著富家子到了家里，端出稀饭、窝窝头，说：‘少爷！这就是药，你吃吧！’富家子一吃，说：‘这个药不苦，吃了，病真好了！’原来他一辈子就没挨过饿，连喊饿都不懂。早先若问他‘什么叫饿？’是白问，一个人不懂得饿，叫他去实验实验，就懂得了。所以懂得才相信，相信才能随喜，遇见事情他就肯去做。

　　二、读诵品，‘读诵法华，而助观解’。凡是学什么功课，必得默读加上念诵，自古以来每一种学问，都讲究念诵。念诵时，自己念出来，念得清清楚楚，听得清清楚楚，口念耳听，从心里出来，发诸于口，再从自已的耳朵听进去，如一根线，不往外头跑！三字经云：‘口而诵，心而惟’，自古以来中国读书人必得经过这一套。经过念诵，‘而助观解’，读诵有助于止观，了解所观想的东西，古人云：‘书读千遍，其义自现’书懂不懂不管，就接连著念，念上一千遍，‘其义自现’书的意思自己就透出来。因为诵念时，心里止住，就跟水似的不摇动了，止静的水能照见，而止住的心也就能了解书中的义理，这是中国的读书法。现在学校里头，古人的书不许念，只念教授编的讲义，讲义通不通还是问题，不通的讲义，念了有什么用处呢？不学古人，自己作出来的文章，不东不西不南不北，不晓得是什么东西！所以，无论干那一行，都要有老师，无师之徒到那里人皆不要，没经验是不行的。读诵第一步是‘口念耳听’，口念耳听熟了，第二步是‘心念心听’，一步比一步深。

　　三、说法品，‘自说内解，而导利他人’。‘内解’是心里了解，懂得了。经过随喜、读诵，懂得实相，到了‘说法品’就能导利他人，将自己了解的，说给人听，说出来的不会超出范围，范围以外办不到的就是尘沙惑。说法必须懂得多少就给别人说多少，知道多就讲得多，知道少就讲得少，万别不知道的妄作聪明，自己造谣言。譬如，别造出‘消业往生’这与三藏十二部都不合的谣言。‘带业往生’不只是印光祖师提倡，元朝的祖师就说了，明朝的蕅益祖师不知念了多少书，他也痛痛快快的常说‘带业往生’。所以说法讲经，要知道一就讲一，知道二就讲二，万别知道一知道二了，自己就一二合起来变成三，不能这样乱推，三有什么根据？不得自己造谣，没根据自己去类推！论语记载，孔子在卫国，卫灵公问孔子如何摆阵，孔子说：‘俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。’祭祀俎豆这事情我学过，军旅之事，我没学过。孔子知之为知之，不知为不知，孔子是圣人，没再加说什么，可是有的注疏把俎豆解释成战争，往孔子脸上贴金，金贴愈多愈污辱孔子。

　　四、兼行六度品，‘兼修六度，而助观心’六度最后一度是般若，般若就是即空即假即中，不偏空，不偏有的中道。而最后这般若是什么做成的？开始从布施做起，布施就是放下一切，然后持戒，再忍辱，再精进，精进就可以得禅定，得了禅定，般若自然就现出来了。这六度都顺著经历一遍，可以帮助心定，心定则有助于开智慧。智慧就是真如本性，学佛要明心见性，要念佛见佛，见的佛是什么？金刚经说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。’以三十二相去观佛相，这是行邪道，见不著如来。华严云；‘心、佛、众生，三无差别’，心、佛、众生是一桩事情，心迷了就是众生，心觉悟了就是佛，兼行六度可以帮助见本性。

　　五、正行六度品，‘正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜。’正行不同兼行，譬如修一种，以一宗为主，再修一种为助，这叫兼行。正行，是把六度合成一块，拿六度作一度修。自己正行六度，拿六度当一度办，再劝化别人也正行六度。‘事理具足，观行转胜’，佛法有事有理，有体，有相，有用，事相有各方面的分解。譬如这一只手，体、相、用、空、假、中、都有了，这是总说。分解就不一样了，有大指、食指、中指、无名指、小指皆不一样，这五指各有用法，拿武器、写字，五个指头五个用法。但是五根手指就是一只手，五就是一。修到正行六度就可以事理具足，圆融无碍，所有的观想，所有的行动，一条条的发展到极处了。

　　观行即还未明见本心，是外品功夫，却是内凡了，和我们这门外凡夫不同。智者大师的修行证悟这么高，还只得五品弟子位，幸亏有兼修净土宗，要不修净土，那得再修几千年。这五条，不能全部做到，若做到一条有一条的好处，都做到有都做到的好处。

　　第四、‘相似即’。六即再归纳分三种，简表如下：

　　┌┬理 即┐

　　│└名字即┴外凡 ┌安住

　　│┌观行即┐ ┌‘住’为菩提初─┴引果

　　六即表─┼┤ ├─半内外 ├无‘十信’功难以安住

　　│└相似即┴‘此处十信’乃十住之助位┼‘十信’功成始进‘治地’

　　│┌分真即┬圣┬因 ├‘十住’为灌顶住（圣因）

　　└┴究竟即┘ └果 └‘小白花位’

　　六即佛分三种，理即和名字即，完全是凡夫，是门外的凡人。这个阶段就不容易得到，外国大总统连这个外凡也办不到，他是凡夫之凡夫。观行即和相似即，是半内半外，是门内的凡夫。所谓‘相似’就不是真正的的理，比如一个碗放上一个钱，然后离著远远的，碗里的钱就看不到了。若倒水入碗，也离得远远的，就看得见碗里的钱，看到的不是那个钱，是水中折射发出钱的影子，这叫相似法。又譬如相片中的人，不是真人，是真人的影子，虽不是真人也能起作用。佛法有相似法，虽是相似法，也是不错。‘相似即’是十信菩萨位，十信并不在菩萨四十一阶位中，十信位是加到十住里，所以不叫五十一个阶位，而叫四十一个阶位，只说‘三贤十圣’，没有人说是‘四贤十圣’。为什么有十信位呢？学佛从初住——‘发心住’开始学，这是圣因，发心住对于佛法的中道了解一些，发菩提心要修菩萨道了，这是第一步。往上有十住，你得一步步地往前进步。若第一步发心住，心还安不住在菩提道上，就要用一个方便法，十信位就是方便法。把初信到十信修成了，发心住的‘住’字就不摇动了。就可以往圣果上走，所以十信位是发心住的一个助缘。

　　十信位是六根清净位，修十信，要使六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根和识要相提并论，识主分别，透过六根跟外头的六尘一结合就能分别，根尘若不接触，就不发生‘识’。六根六尘一接触就叫染尘，不接触就不染尘，不染尘就叫清净。六根清净不染，就是金刚经所说的不著相，六根清净不著相时，什么也看而看到的不是假相，如看到蜡烛不叫蜡烛，蜡烛只是造的假相，若见蜡烛就当作蜡烛，听声音就执著声音，这就是搅乱不清净。六根跟外头的六尘不接触，就可不著相，不著相就见了佛，故金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，‘若见诸相非相，即见如来’。

　　六根清净要紧的是管好第六识，叫‘防意如城’，拿意识当作城一样，关好城门，不许里头的识往外走，也不许外头的六尘进来，用城墙把它俩隔开，意识就清净了。你的心终日染尘，做好也罢，做坏也罢，怎么劝也不肯防意如城，不肯真正为了求道，临终不能往生，，可不要怨别人。防意如城之外，还得‘守口如瓶’，言语要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的东西都出不来。现在没有一个人不好多说话，祖师教人要‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。’今人相应不理。耳根听的若皆是阿弥陀佛在说法，耳根就清净了。我们学净土宗信愿行，现在有那一根清净了？修净土就得‘净念相继’干净念头相续不断，什么叫干净念头？什么也不想，心念就干净。这很难，净土宗就换上一句佛号，心念只有这句佛号，佛号就是佛种子，心、佛、众生三无差别，佛就是心，心就是佛，这个佛字一直不断，就成功了！‘净念相继’要成功，须有一段时间，才上来必须出声念，叫‘口念耳听’，口念得清清楚楚，口就没闲功夫说别的话，耳朵再听得清清楚楚，口耳连成一块，心就不往外头跑了。第二步是‘心念心听’，六根清净，就不必用嘴念，可以‘心念心听’，在这里坐著喝茶煽扇子，可是心在念佛。我说一句妄诞的话，不是自夸，我现在也学著「心念心听’。到了第三步叫‘神念神听’，连心都不想，等于孔子的‘六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’。

　　相似即的十信位，是十住的助位，‘“住”为菩提初’，十住位是圣因，成圣道的一个原因，必得安住才得圣的果位。‘无“十信”功难以安住’，没有十信的功夫，心难以安住不动，不得六根清净位就安不住心。‘“十信”功成始进“治地”’，十信的功夫修满成了功，才可以进入第一发心住。第二叫‘治地住’，心地干净了才能下种子。譬如地上，要种花或种粮食，必得把地里头的砂子、石头都淘汰干净了，才能下种子，心地干净譬如把地整治好了，要做什么就可做什么。‘“十住”为灌顶住（圣因）’，最后第十住叫‘灌顶住’，在印度，学佛修行的功夫到了，就给行灌顶礼，灌顶跟登记似的，指明某年某月你该成功。礼记上也有，男子到了多大年纪，给他加冠戴帽子，多大年纪结婚，什么年龄该干什么，古来都有一定的规矩。灌顶登记了，就跟证果一样，所以十住是‘分真即’，是圣果之因，叫‘小白花位’。

　　净土宗九品往生，在无量寿经、十六观经都有，在阿弥陀经上也有，找得到吗？阿弥陀经上清清楚楚，我看著有。十住、十行、十回向、十地，这三贤十圣，阿弥陀经上也有，找得到吗？阿弥陀经说的四色莲花——青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，白色白光是最初级，最低的，往生最初最下的莲花就是白色白光的莲花，一往生就不是普通人天了，因为受了灌顶记，就得了果位，就是白色白光的小白花位。修净土宗以九品莲花为父母，懂了‘六即’的教理，才知净土宗的便宜。

　　讲倒在其次，必须要用心听，对大家有很重要的帮助，往后不问讲经的人是否还能讲，再听到这些道理是不容易的！错失这个机会就办不到了，这个机会，说起来还是这位华侨帮大家的忙，他胡造谣言，才逼出来这一套。这几张表，大家得好好地保持著，预备著参考。