分身无量，主伴圆融

　　第二品是分身集会。这一品也给我们非常大的启示，千万不能轻易看过。佛在华严经上说明法界的真相，也就是宇宙人生的真实状况。我们可以从地藏经得到证实，也从地藏经对于华严有了深广的体验。分身集会品里告诉我们，地藏菩萨分身在无量无边的世界。他是不是一个人变现出很多身在一切世界呢？如果这种说法，现代人很难接受。为什么？太不可思议了！世界是无量无边，怎么个分法？这里面涉及非常深广的理论，如果不是深入大经大论，不容易讲得清楚，讲清楚了也不容易令人听得清楚。但是从另一方面也讲，也能讲得通；凡是修学这个法门的人都是地藏菩萨。你若真正发心依照这个法门修学，对父母尽孝道，把孝道发扬光大，以这个孝心孝顺一切众生，你就是地藏菩萨的分身。后面释迦牟尼佛也讲：‘吾亦分身千百亿，广设方便。’本师释迦牟尼佛也分身无量无边，也是充遍虚空法界。地藏菩萨没有一个世界没有他，无时无处不在。释迦牟尼佛也是分身在尽虚空遍法界，不仅在娑婆世界，他方世界也能见到释迦牟尼佛，这个含义很深，使我们真正能够体会孝亲、尊师那种深广的意趣。释迦牟尼佛在娑婆世界是导师，好像是学校的校长。一个世界只有一个佛，释迦牟尼佛在他方世界是什么身分呢？他在他方世界现菩萨身，他方世界的佛到娑婆世界来也现菩萨身。就好像我在这个学校是校长，到别的学校去当教授；别的学校的校长到我这个学校来当教授。佛门当中圆融自在，平等无碍，显示出真实的平等，也是华严经上讲的主伴圆融，从主伴圆融体会到真正的平等。什么叫主？释迦牟尼佛在娑婆世界是主（教主），十方诸佛都是伴。主好比是校长，十方诸佛都来作教授。到极乐世界，阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛是伴。到华藏世界，毗卢遮那佛是主，阿弥陀佛是伴。这种圆融，主伴无碍，彼此地位完全平等，绝无高下之分。我们从‘人’看出这个事实真相，然后再看‘法’，才真正明了佛法所说的法门平等无有高下。修地藏法门，地藏经是主，所有一切经都是伴 — 华严、法华、无量寿经通通是伴。我们以无量寿经为主，地藏经是伴；以华严经为主，无量寿经是伴，一个是主，其他都是伴。人人都可以作主，人人也都是伴。所有一切法门，任何一法门都可以为主，任何一个法门同时也是伴。主伴圆融，大家认识这个事实，认识这个真相，我们的心就平了。无论自己修哪一个法门，对于修不同法门的人一定起恭敬心、平等心；绝对不会说我这个法门好，你那个法门不如我，你比我差多了。这样就生起傲慢，生起烦恼，那就不是佛法；佛法是教我们得清净心、开真智慧、断烦恼的。如果修学法门，供养佛菩萨，有了先入为主的错误观念，这是对事实真相没有能够理解，只能得一点人天福报而已；对于戒定慧三学的成就，或是念佛功夫的得力、往生不退成佛，可以说有很大的障碍。地藏经这些经文，使我们恍然大悟，真正领略到华严的十玄；特别是主伴圆融、理事无碍、事事无碍，我们在这里看到了。

　　教学的对象——法界一切众生

　　三、四、五品是说明地藏菩萨教化的对象，也就是度众生的对象；实际上，就是地藏法门教学的对象。

　　第三品是观众生业缘品，经文一开端是摩耶夫人请法，这是我们要特别注意的，她是释迦牟尼佛的生母。经文里看到母亲对于子女之爱护无微不至，摩耶夫人就表演这一套。她的心念念不忘阎浮提众生，阎浮提是她的故乡；她向地藏菩萨请教，专问阎浮提众生的状况。地藏菩萨则以尽虚空遍法界一切众生状况来答覆。摩耶夫人听了还没有体会到，还是以阎浮提众生为她关怀的对象。这一节非常有人情味，说明世间人对于子女的疼爱，故乡的留恋，显示人之常情。读经读这一段，要体会这个境界。地藏菩萨心量就大了，显示我们心量一定要拓开。心量如果不拓开，就不能跟真心自性相应，如此，我们的成就就小，就不圆满。地藏菩萨显示的是圆满的自性，摩耶夫人念念是很局限的一个心量，两个是鲜明的对比。其实摩耶夫人是大菩萨示现的，这两个人在戏台上演戏给我们看，都不是真的。摩耶夫人不是真的那么小心量，但是我们看了有趣，使我们真正能领悟不少的人情事理，以及菩萨度生的弘愿真相。摩耶夫人这样做法，我们阎浮提众生（地球上的众生）非常感激。她对我们这样的关怀，地藏菩萨也就非常慈悲，说明世间六道轮回的真相；文字不多，但是讲得很清楚，特别是地狱的状况。佛在一切大乘经里，讲到六道的状况，总是把地狱特别介绍。楞严经里讲六道状况比其他的经更详细，它讲七道，加一个仙道，而地狱道的经文占一半，说得详细，因为地狱太苦了。佛菩萨大慈大悲，希望众生不要造地狱业因，不要堕地狱。堕地狱之后，要从地狱出来，没有那么容易。

　　念佛冥阳两利

　　婆罗门女的母亲堕地狱，光目女的母亲也堕地狱，好像她们超度很容易，不难嘛！没错，你有没有孝顺的儿女替你这样修呢？假如你没有，那地狱的岁月就太长了。这种孝顺的儿女学念佛的法门，一个是得事一心不乱，一个是得功夫成片。得事一心不乱的，成菩萨，你可以托他的福生天；得功夫成片的，决定能够往生西方极乐世界，他也成了菩萨，虽然他现在不是菩萨，将来一定是菩萨，蒙这个福，你也能超生；但这并不容易。净土经论告诉我们，西方世界四土三辈九品；我们念佛念到理一心不乱，生实报庄严土；念到事一心不乱，生方便有余土。这两种人，虽然没有往生，只要念到这个境界，就是菩萨了。在没有失人身时，已转凡入圣，已不是凡夫了。念到功夫成片，生凡圣同居土，决定往生。理一心不乱是破一品无明，证一分法身，就是华严经上讲的法身大士，这个念佛功夫确实不是一般人能够在一生中达到的。虽然在理论上讲是可以做到的，实际上不容易；障碍主要在自己，另外就是外缘。事一心不乱是见思烦恼断尽，他的地位等于阿罗汉，跟小乘阿罗汉断证的功夫相等，但是智慧功德超过阿罗汉太多太多了，所以他是菩萨不是小乘。功夫成片，古德讲净宗法门万修万人去，就是指功夫成片。功夫成片，每一个人都可以得到，就是无量寿经上教给我们的：‘发菩提心，一向专念。’能够做到一向专念，功夫就成片了。发菩提心是智慧，一向专念是功夫。什么是发菩提心？一般古大德讲菩萨心是直心、深心、大悲心；观无量寿经上讲菩提心是至诚心、深心、发愿回向心，我们越听越不清楚。蕅益大师在弥陀经要解里讲得太好了，让我们很容易明了。他老人家说：‘你诚心诚意求生净土，这一个心就是无上菩提心。’我们才恍然大悟，许多老太婆念阿弥陀佛，站著往生，坐著往生，她不知道什么是发菩提心，她只晓得念阿弥陀佛。可是不发菩提心不能往生，她为什么能往生？原来她念念求生净土，这一念就是无上菩提心。生到西方极乐世界，就不退成佛，一般菩萨都做不到啊！所以这是最殊胜的菩提心，我们有了这个心愿，一生当中只有这一个念头，只有这一个愿望。这一念，这一个愿望，是释迦牟尼佛教我们的，我们能够这样做，就是圆满释迦牟尼佛对我们的期望，这是真正的尊师重道，这是孝道的大圆满。一向专念，除这一个佛之外，我什么都不念，除了阿弥陀佛之外，我什么都不想。我只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，这就叫一向专念；这就是净宗所讲的不怀疑、不夹杂、不间断。只要能这样修行，没有一个不往生；这是把净宗修学的方法、秘诀，供养给诸位同修。大家要想在这一生当中，真正往生见佛，绝不能忘记，从现在起一心一意专念阿弥陀佛。若专念阿弥陀佛，地藏菩萨本愿经里的教训，我还要不要学呢？跟诸位说，地藏本愿你已经圆满了。主伴圆融，你以无量寿经为主，地藏经为伴。一即一切，一切即一，这是真正修学的究竟圆满。

　　消灾灭罪的无上法宝－阿弥陀佛

　　地狱太苦，我们决定不能造恶业。但是未学佛之前，已经造了不少罪业，总想找一个好方法消灾灭罪，忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有辞，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的注解‘观经直指’里，告诉我们：‘六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。’原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲‘净念相继’，那是真念。‘净’是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。‘西方确指’一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 — 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得‘净念相继’要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们在这一生中决定往生。

　　六道轮回真实不虚

　　我初学佛时，朱镜宙老居士对我有很大的帮助。他老人家告诉我他学佛的因缘，使我对因果报应、六道轮回的信心增加很多。他是学科学的、学财经的，曾任浙江省财政厅长。抗战期间在重庆，那时候还没有学佛，晚上跟朋友打麻将，到深夜才散埸，没有车，走路回家。路灯很远才一个，半明半暗。深夜路上没人，他在路上遇见一位妇女走在他前面，走了半小时，他不在意。忽然想起，夜这么深，怎么会有一个妇女在前面走？一想，寒毛直竖；再仔细一看，这个女人只有上半身没有下半身。他吓呆了！惊吓之后，这个人没有了。这才知道佛家讲的鬼是真的，不是假的，他学佛的因缘从这里开始。学佛以后，他说，大概是观世音菩萨示现度他的；不教他亲眼看到，你怎么劝，他都不相信。

　　而后，他回想到年轻时遇到许许多多希奇古怪的事情，后来知道那都是事实，证明六道轮回是千真万确的。他给我讲了一个故事：宣统三年，辛亥革命前半年，他十七岁时，他们的乡村浙江温州，有一个举人，家境小康，是独生子，非常孝顺。他没有做官，在家奉事父母。有一天他睡午觉时，有一个人来敲门，实际上他是作梦，梦中他起来开门，看见一位官差，送来一封信给他。他一看，是自己的名字。送信的官差说：‘我们的将军请你去谈一谈。’他一听 — 这话不对，自己跟官府没有往来，特别是军官，更是一个也不认识。他问官差：‘你是不是搞错了？也许是同名同姓的。’官差不分青红皂白，把他推上马。上了马之后，他感觉那匹马不是在地面上走，好像在空中飞一样。飞了一段时间，到了；他看到许多人在交头接耳，好像有很重要的会议要在那里召开的样子。于是，他向别人请教：‘大将军是什么人？’别人告诉他：‘是岳飞。’他一听 — 糟了，岳飞是宋朝人，那我不是死了吗？要我去见他，不行！我家里上有父母，妻子还年轻，小孩还小。不行，我不能死！过了一会儿，岳飞升帐，他就走到面前哀告。岳飞安抚他：‘我找你来，是请你帮忙，我们准备北伐，攻打金人，请你做幕僚文书。’他说：‘我家里有父母妻儿，没有办法跟你去。’岳元帅说：‘我们时间还有三个月，我现在可以送你回家，你去安排后事，到我出发时，再派人接你来。’他想一想，能够当岳飞的部下，也挺光荣的，也很难得，也就答应了。于是岳飞派人送他回家，他的梦也醒了。醒了之后，告诉父母这一桩事，他的父母说：‘这是作梦，不是真的。’他觉得这个梦不假，因为梦中的境界太清楚了，不像作梦。接他的日期他记得很清楚。于是，他交代后事。到约定的那一天，召来家亲眷属告别。朱老居士是他邻村的人，听到这希奇古怪之事，也去看热闹，要看他好好一个人怎么死法。酒宴吃完饭后，他跟大家说，时间快到了，跟大家告辞，回到房间躺在床上。没多久，他说：‘接我的人就在门口。’他的父亲发脾气，说：‘我就这么一个独生子，无论如何也不让他走。’小鬼在门口等著不敢进来。他跟他父亲说明：‘人不管活到多少岁，总会死。死了之后能跟精忠报国的民族英雄在一起，这也不是坏事。算了，你让我走吧！’他的父亲哼了一声：‘好吧！’他就断气了，真的走了。后来，朱老居士想一想，辛亥革命成功，满清被推翻，半年之前，阴间鬼道岳飞已经出兵打仗了。阴阳确实有感应。岳飞至今未离鬼道（当鬼王），原因是仇恨未忘，念念要报仇，这一念未消除，所以他还在鬼道。学佛之后，才知道因果的可怕。这是说明经上讲的地狱的真相，绝对是事实。

　　佛菩萨在经上详细说明，用意在于让我们了解真相，知道事实的可怕，起心动念，言语造作，不可以不谨慎小心。千万不要认为这是小小的过失、小小的恶业，以为没有果报，这就容易铸成大错。既然讲到地藏菩萨度生的对象，讲到法门修学的对象，为什么只重地狱这一道，其他九法界没说呢？必须晓得，十法界里地狱最苦，地狱道都能度，地狱道都能修，其余九法界必然能修、能度，这就是以地狱道含括十法界。所以这一部经它修学范围之广，跟净土宗弥陀经、无量寿经无二无别，所谓三根普被，利钝全收。十法界所有一切众生，人人有分，而且人人必修；一定要从这一部经典、这一法门下手，才能成就圆满的佛法，成就修学圆满的功德。这一个意思要把它认识清楚，然后读诵地藏经、研究古德注解，才能够有所领悟，才能契入，才知道在日常生活中，实践地藏菩萨的教训是必要的。

　　佛门各种施设的真正含义

　　四天王是佛教的护法神，他们也参加了法会，代表我们提出了一个疑问：‘地藏菩萨于久远劫来，发愿普度一切众生，为什么到今天，这些众生还没度完呢？而且还继续不断的再发深重誓愿？’我相信许多同修也都有这个疑惑，四天王启请世尊说明。这一问一答，我们对事实真相就清楚明了。四天王，说他是天，也说得过去，说他是鬼王，也没说错。他所统领的部下全是鬼道众生，他们是鬼王里最大的，这是佛门的护法神。

　　在传统佛教道场，一进山门第一座建筑物就是天王殿，主要供养弥勒菩萨与四大天王。佛教是教育不是宗教，道场的建立正是教学的艺术（教学跟博物馆合一），不但佛菩萨形像给我们修学的启示，里面的艺术品都含有很深广的教学目标，如果我们不懂，对佛法就很难入门。天王殿是入佛门的第一课。什么人能入佛门？

　　换句话说，佛办学校，什么样的条件资格，才能来此求学？天王殿告诉我们，入门的条件资格就是‘弥勒菩萨’，像他那个样子就有资格做佛的学生。弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大（有肚量、能包容），所以弥勒菩萨所代表的是生喜悦相（欢欢喜喜的相），生平等心。如果对待一切大众有好恶之心，慈悲、欢喜就显露不出来。这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这种人不能入佛门，不能接受佛陀教育。接受佛陀教育的条件 — 心要平等、要慈悲、要欢喜，这样的人才能入佛门。弥勒菩萨的形像是提倡微笑运动，不是把他当作神明来供养，而是要学他。一踏进门，是护法神。护谁的法？护持我们自己。不是护佛的法，佛不要人护，佛的智慧福德大圆满，天王比不上他，哪能护他！是护我们这些学生。我们必须知道四大天王表法教学的意思。东方持国天王，持是保持，国是国家。在社会上如何保全自己，保全家庭，乃至保护我们的社会国家，这是东方天王提醒我们的。他提醒我们四个字 — 负责尽分。我们在这社会上有自己的身分。在家庭，对父母我们尽儿女的职责就是尽孝；对自己的儿女，我们要尽慈爱的责任。在社会上，做老板的，对员工要爱护；做员工的，对老板要尽忠心的责任。晓得自己的身分，知道自己的职责，并且能尽心尽力把自己的本分做好，自己才能得到真正的幸福，家庭才能圆满、社会才能和谐。东方天教的是这个，这就是护你的法。南方增长天王，表示尽本分还不够，如果不努力求进步，就会落伍。增长就是天天求进步，每天求改进，把错误改正过来。就像现代的产品，天天改进，第三代比第二代的产品好。不保守，天天求进步，就是佛家的精进，儒家的日新又新。这个社会永远在进步，我们的智慧要增长，我们的技术要进步，我们的生活水准也要天天往上提升。可见佛教不消极，不落伍，佛教永远站在时代的前端，永远领导这个社会。东方与南方天王代表很深的意趣，但是要怎样才能圆满的达到呢？西方广目天王与北方多闻天王教我们方法。‘广目’教我们多看，‘多闻’教我们多学，即古人所云：‘读万卷书，行万里路。’如此，才知道尽本分、尽职责，才知道怎样有效达到进步。用现代的话说，一定要念书，念古人的书，古书是前人累积的智慧经验，是祖先留给我们的宝贵遗产。知道过去，观察现在，就能够判断将来。一个人有历史的眼光，处理事情眼光就远大，不会只看眼前，会看到三十年、一百年、二百年以后；如此，一切构想设施就远大了，对后人才能造真正的福利。现代人的著作，其他各个文化的接触，是横的；读古书是竖的，博古通今，成就圆满的智慧，成就真实的学问。不仅要读书，还要亲身去观光考察。到各个地方去看看人家的长处，看看人家的缺点，然后回来，取人之长，舍人之短，来建造自己的社会国家。西方极乐世界为什么是任何诸佛国土比不上的，就是阿弥陀佛到每一个佛国土去考察、观光，好的，通通照样做，不好的、不理想的，通通不要，所以他的世界集一切诸佛世界的精华。他不是凭空设想的，不是闭门造车在家里造极乐世界，他是读书、考察而成就的。他的老师世间自在王佛，跟他讲解一切诸佛国土的状况，讲了千亿岁的时间，然后又把一切诸佛刹土的现象以神力显现在他面前，他通通都看。我们要能看到其他国家的社会制度、教育，和所有一切设施的得失，才能够达到前面所言的负责尽职、日新又新。我们自己的智慧能力不断地提升，我们的幸福圆满逐渐真正的能够实现，这样去观察、考察就真正有收获，不致于口袋光光的回来。四天表法教学的意思，要是真正懂得。到了寺院门口，四天王一句话不说，就已经上了踏实的一课，真正得到佛法教育的用意。

　　佛门每一个殿堂，所有一切佛菩萨全是表法，全是代表教学的内容、宗旨和意趣；可惜的是，我们今天把他当作神来看待，烧香磕头，求他加持。除了这些佛菩萨、罗汉、诸天护法神像表达教学意趣之外，这么多的名号，这么多的形像，代表佛教教学的科目无量无边。佛像前面所有的供养具也是表法的，地藏经科注提到一些，华严经疏钞讲得最详细。佛堂是教室。佛前供花，花不是给佛菩萨看的，是给我们看的。花代表修因，代表六波罗密。植物先开花后结果。花提醒我们要修行，修行是开花，将来才能证果。我们修净土，往生不退成佛是果，想得到这个果报，一定要修因，花开得好，果报一定非常殊胜；换句话说，我们要有真正好的修行。树上开的花，地上长的花，无论在什么地方见到花，就想到我要修菩萨行，‘花’时时刻刻提醒我们不忘六度。不仅鲜花、假花，甚至画一朵花挂在墙上，或是看到穿花衣服的，都是在提醒我们广行六度，这是把课堂上所学习到的运用在生活中 — 张开眼睛，看到一切花，都知道我应当修菩萨行，修六度之因。佛前供果，代表菩萨涅槃的果报是我们希求的。供养香（不要烧很多，会污染空气），烧香是供养我们自己，一支好香就够了。香代表戒定真香、五分法身香、是我们修学的目的。见到香，闻到香，知道自己要修五分法身 — 戒、定、慧、解脱、解脱知见。‘香’提醒我们修学的目标。燃灯，从前点油灯、点蜡烛，代表燃烧自己照亮别人。换句话说，我们在社会上，要知道牺牲自己成就别人，这是菩萨行。以我们的智慧、技能、劳力，无条件的为社会大众服务，这就是燃烧自己照亮别人。佛门的一切设施，都含有深广的教育道理，无时无刻不提醒我们行菩萨道，让我们六根接触六尘境界，念念都觉而不迷，心地正而不邪、净而不染。很可惜，今天懂得庄严设施意义的人已不多。佛弟子必须使自己时时刻刻都在菩提道上，才不会失掉正知正见，同时，随时随地机会教育大众，把真实的佛法介绍给别人。

　　平等普化

　　到寺院观光的人，带他参观四大天王，把四大天王的表法给他讲一遍，等于给他上了一课，这些人才恍然大悟 — 佛法是最完美、最有真实利益的教育，与其他教育不一样。其他教育学与不学对我们这一生没有多大的关系，唯独佛陀教育是教我们认清自己，认清生活环境，使自己离苦得乐，达到幸福美满的教学。真的认识之后，哪一个不愿意进佛门来？不但一切大众会乐意走进来，其他的宗教徒也会走进来。我常遇到其他宗教徒，如基督的牧师、天主教的神父，与我往来的很多，我都劝他们皈依三宝、老实学佛，但是，不能叛教，叛教是不孝父母。你信你的基督教，上帝是你天上的父，你皈依三宝，释迦牟尼佛是你的老师，没有冲突。你若说你不要拜上帝，要到佛门拜释迦牟尼佛作老师，释迦牟尼佛摇手不要你。为什么？因为你不孝顺父母，你背叛父母，我的学校不收你。所以佛教是教育，所有宗教徒都欢迎来接受这个教育。真正接受这个教育，上帝绝不会责怪你，反而心生欢喜，认为：‘我这个儿女受过教育，是大智慧释迦牟尼佛的学生。’上帝感到光荣。假如他是虔诚的宗教徒，排斥佛陀教育，上帝看到也摇头：‘小孩是不错，可惜没受过教育。’这多难过呢！所以佛教一定要正本清源，让大家知道它是宇宙之间最圆满的教育，法门广大，所有一切宗教徒通通能够包容。地藏经里婆罗门女就是一个例子，婆罗门女是婆罗门教的一个女孩。婆罗门教不是佛教，是印度的宗教之一。婆罗门女学佛，她并没有背叛婆罗门的上帝。华严经里，我们看到许多宗教徒，皈依三宝，认真学佛，证到菩萨果位的。五十三参里，胜热婆罗门，在婆罗门教里有很高的地位；遍行外道，也不是佛教徒。五十三位善知识里，外道有五、六位之多，这就代表世间一切其他宗教徒，都可以学佛，在佛门一样证阿罗汉，一样证菩萨，一样成佛。佛眼睛里看所有的宗教都平等。为什么平等？事实上是平等的。他们拜上帝，上帝在佛经里，大概是忉利天王，我们中国人称玉皇大帝。佛在经论里常说：‘一切众生皆有佛性。’上帝是众生，上帝也有佛性，上帝也可以成佛，这是讲得通的，没有一丝毫障碍。无论哪个宗教，都是六道众生，都有佛性，从这个角度上看，绝对是平等的，没有高下之分。由此，才能看出这个教学、教育的圆满，才能看出它的究竟，教学的利益实在是尽虚空遍法界。十法界上从诸佛下至地狱，都得到佛法真实利益，还是我们不可不认识的。这是本经三、四、五品给我们介绍菩萨教化的对象，古人称为‘所化之机’，是非常圆满，可以说是尽虚空遍法界，一个众生也没有遗漏，这才看出地藏法门的伟大，地藏法门的内涵，实实在在不可思议！我们从这个地方去领会，去领悟，对于整个大乘佛法的信心自然建立。大乘包括的法门无量无边，正像四弘誓愿里讲的，法门无量誓愿学。为什么要学那么多法门？是为了要度无量无边的众生。无量无边不是指我们这个世界，是指尽虚空遍法界，像地藏菩萨一样普化，不懂无量法门怎么行！这样说来，学佛是不是从广学多闻下手呢？不是的。我们的寿命有限，就算活二百岁，释迦牟尼佛所讲的大藏经，两百年我们也学不了，何况还有世间这么多典籍！一部四库全书，等于十五部大藏经，怎么学法？要学无量法门，到哪里学？释迦牟尼佛把我们通通送到阿弥陀佛那里去学，到那里，就有无量的寿命，法门再多也学得完。何况到西方极乐世界，弥陀大愿威神真实的加持，很容易贯通所有的法门。所以，法门无量誓愿学，是到极乐世界以后的事情，不是现在，现在只学一个法门。什么法门？往生西方极乐世界这个法门。到那里去之后，我们再学无量法门，就没错了，就安全妥当。

　　菩萨度化之缘

　　如来赞叹品第六、利益存亡品第七、阎罗王众赞叹品第八，这三品是说明菩萨度化之缘。前面介绍地藏菩萨的愿力不可思议，教学的对象上至等觉菩萨，下至地狱众生，与弥陀经、无量寿经所说没有两样，三根普被，利钝全收，显示出这个法门的广大无边。菩萨到底有没有能力度众生呢？此地讲的缘有两个意思，一是能力，一是机会。假如菩萨有能力而没有机会，也没有办法度众生；有机会而没有能力，也不能度众生。必须众缘具足，自利利他的事业才能达到圆满。

　　法门殊胜，世尊二次放光

　　尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大声音，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等，听吾今日，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

　　第六品经文一开端，我们又看到世尊举身放大光明，这一句不能忽略，因为佛当年在世讲经说法，放光多半在正宗分，而且只有一次。这一部经不一样，序分理放大光明云，正宗分又看到放光，流通分也放光。经典中，三分放光的很少。华严经与无量寿经三分放光，这部经也三分放光，显示出此经典法门真实不可思议，可以称得上是大乘之大乘、一乘之一乘、，跟华严、法华、无量寿经比，绝对不逊色，无论在境界、地位上，都是相同的，可见我们必须重视此经。

　　令一切众生证涅槃乐

　　吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。

　　佛劝勉与会的菩萨、护法天龙鬼神。这一句话也非常重要，跟弥陀经意趣相同。阿弥陀佛六方佛那一段里，看到阿弥陀经的本名是‘一切诸佛所护念经。’从这一段经文，我们明了地藏经也是一切诸佛菩萨所护念经。学佛的同修常常祈求佛菩萨保佑我们、加持我们。如何才能真正得到诸佛菩萨的保佑与加持呢？依照这个法门修学就得到了。为什么？因为这部经是一切诸佛菩萨护法龙天所拥护的一部经典，我们依此修学，一定会得到佛菩萨与所有护法神的拥护。这部经典能令一切造善、造恶的众生证涅槃乐，与净土宗三经一论所说一样。佛法信心的建立非常难。记得我出家两年后受戒，受完戒后，到台中看李老师。老师第一句话告诉我：‘你要信佛。’一般人听到会很诧异。我学佛七年才出家，出家两年才受戒，而且一出家就开始讲经，也讲了两年。老师第一句话告诉我要信佛，然后跟我讲解，信佛不容易，有很多人出家一辈子都不信佛。什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解，真正做到‘信受奉行’。如果没有做到这四个字，那个信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。什么时候真正能够成就？弥陀经上是从五根、五力讲起。五根第一个是信根，信有了根，这才谈得上信。我们今天信佛没有根，哪有力量！什么样子才有信根？地藏经中长者子、婆罗门女、光目女，都做出样子给我们看，像他们那样子才真正叫做信佛。信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足，所以婆罗门女念佛一天一夜就念到一心不乱。外道女子念佛一天一夜就成了菩萨，超凡入圣，这叫信。因此，本经‘令一切众生证涅槃乐’不是假的，是事实。光目女虽然比婆罗门女修证功夫次一等，也有真实的成就，正符合金刚经所说：‘信心清净则生实相。’我们从地藏经这一段经文看到，这个法门能令一切众生修行证果，显示这个法门确实是圆顿大法，不是一个普通的法门。