普广请法

　　会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

　　会中有一位普广菩萨代我们向佛请法。普广菩萨不仅是法身大士，也是一位等觉菩萨，他见到世尊在忉利会上极力赞叹地藏菩萨：‘有如是不可思议大威神德。’祈求世尊为我们具体说明菩萨利益人天因果等事。我们内心深处确实想知道这一桩事情，普广菩萨代我们问出。经上说：‘为未来世末法众生。’正是为我们现前大众而问，地藏法门究竟对我们有什么好处？

　　尔时世尊告普广菩萨，及四众等，谛听谛听！吾当为汝略说，地藏菩萨利益人天福德之事。

　　世尊未开示之前，先嘱咐大众‘谛听谛听’。我们听经能不能得利益，关键就在这一句。古德常说：‘听教要在消归自性，修行要在转识成智。’消归自性，听经就开悟。我们为什么听经不开悟？因为没做到谛听。谛听，浅说是：你要仔细的听、要专心的听。如此，会有小悟，但还不是佛说谛听的意思。这部经是大乘圆教的经典，大乘圆教摄受的根机，必然像华严经上所说的法身大士，他跟我们凡夫怎么会一样！所以那个境界就高了。我们不但不是法身大士的境界，连小乘初果的境界也没有。小乘初果见思烦恼里八十八品见惑都断尽，我们今天烦恼一品也没断，不但没断，还天天增长。我们如果能做到专心听、一心听，就会得受用、得利益。一心、专心是说没有二心。一面听一面打妄想是二心，一面听讲一面想它的意思就是二心。一心是：只听讲，心里一个念头都没有，这叫一心听、专心听。听懂，它自然就懂，不要去思考；不懂也不要去想它，不懂就算了，不要去理会它，不要去研究，也不要去讨论；这叫一心听、专心听，这样听法会开悟。多听几遍，每听一遍都有一遍的悟处，不可以研究，一研究就落到意识里面，就变成三心二意，是不会开悟的。三心：阿赖耶是心，末那是心，第六意识是心，这叫三心。二意：末那是意根，第六意识，叫二意。权小以下，用的是三心二意。无量劫以来，我们天天用三心二意，用得很习惯，不用也不行了，这就是我们修学的障碍，不能开悟的原因。交光大师在楞严经正脉里教我们‘舍识用根’。舍识用根就是不用三心二意，而用六根根性。用六根根性，才是大乘经上所讲的‘谛听’。用闻性来听，用见性来见，哪有不开悟的道理！说易做难，我们从一心一意听这里下手，会得到好处的。

　　见闻灭罪

　　佛完全从事相上说明地藏菩萨对我们许许多多实际的利益。事，一定有个道理在，如果不明理，这些事我们看起来像神话一样。一切经典里最难讲的是地藏经与阿弥陀经。为什么？全是讲神话。听众如果对理论不明了，很难接受啊！理论明了之后，再跟他讲这些事，自然就会相信。我们举一段经文作例子来说明：

　　佛告普广菩萨，未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

　　利益这么大，大到我们不敢相信。关键在于我们是不是善男子、善女人！这个‘善’是大乘的标准，换句话说，观经三福十一句通通做到，那样标准的人闻名、合掌、赞叹、作礼，他超越三十劫罪，这并不过分，我们信得过。我们不是此地所讲的对象，不但菩萨的善我们没有，二乘善也没有。二乘善第一条是‘受持三皈’，一般人只是有名无实的皈依，没用处。‘皈’是回头，你真回头了吗？‘依’是依靠，你依靠什么？即使是人天的善，我们也没有。地藏法门修学的标准颇高，比念佛法门带业往生的门槛还要高一层。人天福 — 孝养父母、奉事师长。做到了没有？也许你点点头，认为差不多做到了。慈心不杀，做到了没有？也许你吃长素，不杀生了。十善业有没有做到？身三业：不杀生、不偷盗、不邪YIN。口四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，太难做到了。意三业：不贪、不嗔、不痴，那就更难做到。如果连十善都做不到，世间善人的资格都没有，如何得到实利！此地讲的是大乘菩萨善。这也就是说明，我们学佛要从三福下手，修功才不致于白费，才能得到真实的利益。

　　佛在这品经里给我们说了许许多多利益，都是举事实，启发我们的信心，帮助我们发清净愿来修学这个法门，效法菩萨，这是佛讲这一品经意趣之所在。经里叙说的这些事实，我们读了之后要认真检点，佛陀教我们要做的，有没有做到？佛在经上举了许多例子，那些造作罪业的人，他造哪些罪业，在这一品经里，也说得非常具体。我们要反省反省，我自己有没有犯这个罪过，如果自己造作这个罪过，经上讲的果报，我们要承受。经上常讲，一定会堕三恶道。对佛法有清净信愿的人，读此经常会寒毛直竖。不读此经，自己平常起心动念，不知道是过失。经展开一念，对照自己的心行（心是念头，行是身口的行为），才发现自己就像经上所讲：‘阎浮提众生起心动念无不是罪。’这是事实。起心动念都在造罪，我们想消灾灭罪，怎么能够消灭得了。求佛求菩萨没用啊！所以，真正修学的功夫还是在起心动念之处，就是说得非常明显，让人一看就能检点自己的身心。修行不外乎日常生活中，修正对人对事对物起心动念的过失，这才是真正会用功，真正能够得到学佛的利益。

　　读经救度冤魂缠身和疑难恶病

　　复次普广，若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲；或游险道、或多魇寐、共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不办是事。

　　第一类：久处床枕。现代医学称为老人病，严重的称为植物人。我们见到这样的病人，或家亲眷属、亲朋好友遭到这样的病，我们有什么方法来帮助他？不是没有方法，问题是他相不相信，他肯不肯接受。他要是肯接受，肯相信，的确是有方法。

　　第二类：夜梦恶鬼及家亲。常常作恶梦，梦见恶鬼，或梦见家里已经过世的人。这种事情也常有。还有一种不是梦，是张著眼睛，恶鬼就在面前，那才可怕！在美国旧金山，有一位女居士曾经遇到鬼。她不小心租到一间鬼屋，房里有鬼，半夜出现，出现之前奇臭无比，然后出现在她面前，样子非常恐怖，要夺她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往进，就拚命大声喊阿弥陀佛，鬼听到佛号就止住不再前进，距离三尺（很近），念到天快亮，鬼就走了。一句阿弥陀佛让鬼不敢靠近。天天如此。我问她：‘你为什么不赶快搬家？’她说：‘我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好处。鬼是我的增上缘。’若梦中梦见恶鬼或已过世的家人，实在讲，都是有求于你。现在你学佛，懂得方法帮助他们，所以他们来求你帮助。

　　第三类：游险道、多魇寐、共鬼神游。有时在梦中，梦见非常危险的事情。魇寐是晚上睡觉被鬼压住，自已很清楚而全身不能动弹，压一段时间祂自己会走。这是自己运气不好，鬼都来欺负，走运的人是遇不到的。念佛人遇此情况，念阿弥陀佛或观世音菩萨，只要念一两声，祂就走。共鬼神游就是梦游，很可怕，也很危险。梦游时的境界跟我们事实的境界不相同，往往会遇到危险。‘日月岁深，转复尪瘵’，如果常常遇到这些事情，对身体、精神会有很大伤害。人不能没有病苦，生老病死是一切众生所无法避免的。病苦从哪里来？有三种原因：

　　一、病从口入。吃东西不小心，吃坏了肚子或食物中毒。食物都有毒，肝脏是解毒的，肝脏的功能若强，解毒的能力则强。李老师常告诉我：千万不要上馆子吃饭，像是服毒。有些农夫种菜，洒好多农药，也是致病的原因。病从口入，此类是生理的病，药物可以治疗，可以找医生医治。

　　二、冤业病。从前的冤家债主找来，此病不是医生能治疗的。冤家缠上，例子很多，慈悲三昧水忏悟达国师的病，就是冤业病，冤家要来报复讨命。此类病苦，佛门里用超度的方法化解。超度就是与冤家调解，说道：‘诵经、拜忏，给你回向，给你修福。’他要是接受：‘算了，不找你了。’他就走了，这时病就好了。调解不接受，病还是不能好。可是，大多数都会接受调解，听到经文里佛的劝导，想想：‘冤家宜解不宜结。’冤仇报来报去没完没了，都不是好事。他一旦觉悟，听懂了，明白了，他就算了，就离开了。此类是医生治不好而能调解的。

　　三、业障病。自己造的罪业太重了。不是冤家，也不是饮食风寒，这个病非常难办。诵经、拜忏无效，因为不是冤家找来，是自己累劫的罪业太多，起现行。这样的病还是能救，要真正忏悔，断恶修善，积功累德，才能转变。疾病有这三种根源，不可不知。

　　一个人身心清净，不造恶业，不要说功夫很深，只要真正做到三福之第一福：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。’大概一生当中都不会生病。为什么？因为心清净，纵然过去生中有恶业，这一生当中没有恶缘，有因没有缘，也不会有果报。佛法重视‘缘’，能改变自己命运的，不是因而是缘。‘因’我们没办法控制，‘缘’我们有办法控制。十法界的业因，每一个众生阿赖耶识里都具足。十法界的果报，如果懂得缘，就有办法随心所欲，得那一道的果报。想成佛的人，一生可以成佛；想做菩萨的人，一生也能做菩萨。问题是懂不懂理论，懂不懂方法；懂理论与方法，无不随心所欲。佛陀的教学，最殊胜的功德利益，就是把理论方法给我们说出来，这是诸佛菩萨对我们的加持，诸佛菩萨对我们的恩惠。

　　‘此皆是业道论对，未定轻重。’这些疾病不是业障病就是冤鬼缠身，而不是属于生理的病。业道论对，就是有冤家债主在阎罗王面前告了状，每一天都要到阴曹地府去打官司对质。世间人看不出来，病人躺在床上医也医不好，也不知道是什么病。这是冤鬼缠身，官司还没有完了，还继续不断的在辩论，非常辛苦。有时候还受刑罚，他痛苦大叫，我们不知道他大叫是什么原因，其实是他在恶道里受刑，痛苦的现象，呈现在俗人眼前。或是业障病，就是我们讲的植物人、老人病。‘或难舍寿’。怎么难呢？他放不下，他有福没有寿（有财富没有命），则钱财躺在床上花，每天三班护士照顾，必须把命中的钱财花光，福报用尽，他才走。如果我们懂得事实真相，只要把他的钱财捐献出去做慈善事业，就会有两种情形：一、病好了。二、如果是寿命尽了，他很快就断气，能够生善道。要舍财修福才能解脱，否则有人躺在床上花钱，要躺十几年才花光！但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。佛陀教我们，对治冤鬼缠身或业障病的修学方法。

　　晚上常常梦到恶鬼、家亲眷属，或受到魇鬼压身，或者共鬼神游，这一类的，第二天早晨，在佛菩萨像前，将地藏菩萨本愿经恭恭敬敬地念一遍，回向给他，非常有效。第二夜就非常平安，再也不会梦到鬼神。我出家两年受戒后，有一个过去的同事，他太太是佛教徒，曾经告诉我，她在一星期中曾梦到邻居的太太三次。邻居也是同事，全家信基督教，太太过世了。她梦到过世的这个太太很可怜，好像生活很困难的样子，求她帮助，向她要钱。她在梦中忘记她已死了，问她：‘你应该向你先生要钱，怎么向我要呢？’这个太太告诉她：‘我先生没有钱，求你帮助。’一星期梦了三次，她忽然想到，她先生是基督徒，不烧纸钱。我告诉她，给这个太太烧点纸钱。此后就不再梦到了。所以，这个基督徒没有生天，还在饿鬼道，找学佛的人要钱。这是真实的事情。烧纸钱对饿鬼道有用，其他道没用。印光大师对于这桩事情，不反对也不赞成。为什么不赞成？因为佛教不烧纸钱。不反对是因为万一他堕在鬼道，对他就有用处。有人过世，替他诵经念佛回向才是正确的，也要替他做好事。

　　为临终病人修福

　　或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像；或造佛菩萨形像；或造塔寺；或燃油灯；或施常住。

　　当一个人临命终时，我们应如何处置？这是生死大事。取病人心里喜爱的东西，或者宝贝，‘宝贝’指七宝，即首饰之类的金银珠宝。‘庄园舍宅’即土地、房屋。都可以把它变卖，然后给他修福。在病人面前，明白的告诉他；修福他知道，效果更大。命即将终了之前，这些东西对他没有用处，带也带不走，所谓：‘万般带不去，唯有业随身。’这时候给他修福，福他可以带去，钱财则带不去。家亲眷属应该给他修福，绝不能趁人之危夺他的财产，将来他作鬼魂时，舍不得，还会找你的麻烦，会来讨债，所以绝不能侵占。给他修福，他会感谢你，他也能得好处。‘对经像前’，替他修福，佛菩萨作证明。

　　‘舍诸等物’，做些什么好事呢？‘供养经像’就是印经、造佛像，到处送人结缘供养。从前要请人写经书、画佛像；现在印经，价钱便宜，数量又可以印很多。印送经书、佛像，是真正的好事情。‘造佛菩萨形像’是雕塑，无论金塑、泥塑、木雕，都好。让大众瞻仰，启发道心，这是好事。‘或造塔寺’，从前交通不发达，所以寺院越多越好，想闻法的人可以就近修行；现在交通便捷，所以寺院不必多，一个县市有一个就够。现代标准的寺院是电视广播。我们要把造寺院的钱，办一个电视广播公司，每天讲经，你喜欢听什么经，到时候打开电视机，在家里就可以听经。力量小一点，则广播电台也不错，打开收音机也可以听讲经。今天要建立塔寺，塔就是无线广播电台，寺就是制作单位。佛法一定要走向现代化。如果再利用卫星，全世界都可以收到看到，则无量无边众生都得度。这样，塔寺的功能才真正能发扬光大，才能把佛法普遍送到每个角落、每个家庭。‘或燃油灯’，燃灯的意思是舍己为人，能够牺牲自己帮助别人。佛经里常教我们要舍身、燃身、燃臂、燃指，这都是表法。但是不要听错了，真的把手指烧掉几个，如此，佛看到了也会流眼泪，把他的意思错会了。观世音菩萨帮助别人，两只手不够，还要千手千眼，我们只有两手两眼，若不要，这成什么话！‘燃’的意思是牺牲自己，我以自己的双手去帮助别人，以臂膀去帮助别人，是这个意思。燃臂香是让自己警觉：我在菩萨面前发了愿，我要以自己的身体去帮助别人。头上燃几炷香也是燃烧自己、照亮别人的意思。我以我的智慧、才艺、体力，无条件的帮助社会、帮助别人。不是头上香烧得愈多代表供养愈多，这就错了。对社会大众服务愈多，供养就愈多，甚至一枝香都不燃也没有关系。‘或施常住’，施常住是指帮助认真修学的初学的出家人。我们对他四事供养，照顾他的日常生活，使他身心安稳，生活上没有忧虑，可以专心办道。施常住应该是这种解释法。佛经字字句句要把它看活，不要把它看死了。要想到佛法如何能够普及到全世界，如何能令一切众生真正能够听，真正能够明了，真正能够信受奉行。

　　劝勉持诵

　　是故普广，若见有人，读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在，千万亿不可思议功德。

　　普广是代表我们的，佛对普广说就是对我们说。读经要能够直下承当，佛对所有菩萨开示都是对我讲，要承受过来才有用处。这一段最重要的意思是：见到人家有一点点小善，我们要鼓励他、劝勉他，劝他不要退心。此地是讲念经，举这个例子。推广言之，就是古圣先贤告诉我们的隐恶扬善。现今社会风气不好，是因为见他人的好事不提，见他人的坏事反而加油添醋渲染。每一个人都说人的坏处，这个社会怎么不坏？见人之善要称赞、鼓励，见人之恶要把它忘掉；我们要挽救自己，挽救社会，救度众生，要从这里做起。孟子云：‘恻隐之心，人皆有之。’拿俗话讲，人都有良心。造作许多罪业别人都不提，造一点善事别人就称赞，他内心会惭愧、会回头。不要希望恶人得到惩罚，希望恶人都能回头，改过迁善，做一做好人，这是菩萨心。希望恶人都受到处罚，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，这不是菩萨心，是凡夫心，不是学佛的人应该有的心态。从这一段经文，我们要体会这一层很深的意思。尤其是接触佛法的人，更要帮助他精进，帮助他不退转，所谓是‘大菩萨善护念小菩萨’，金刚经所说的也是这个意思。要常照顾、帮助初学，防止他退转，功德无量无边。为什么？因为他成就之后，又利益了无量众生。你是帮助他成就的增上缘，所以，这一份殊胜的功德利益也就不可思议了。

　　养生修定十斋日

　　佛门当中讲的十斋日，出自本经。亡人过世作七，也是出自地藏经。可知，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。我们细心去读诵、体会，在生活中才知道应该怎么做法。十斋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。什么叫斋？斋是斋心，就是清净心的意思。斋与素食没有关系。佛陀在世时僧团的生活方式是托钵、日中一食、树下一宿。托钵，人家给什么就吃什么。现在泰国、斯里兰卡的出家人还是托钵，他们不吃素，施主给什么就吃什么。全世界的佛教，只有中国的佛教徒吃素。除中国之外，全世界的佛教徒都是吃三净肉 — 不见杀、不闻杀、不为我杀，这是佛在戒律里说的。中国佛教徒吃素起源，是梁武帝读楞伽经‘菩萨大慈大悲不忍心吃众生肉’，他很受感动，发心吃长素。他是佛门的大护法，希望出家人响应，演变成中国佛教素食的特色。我们到国外，别人盛情招待，煮素食给我们吃，不要嫌人家锅子刚煮过肉不干净，这就太过分了。斋是过中不食，不能讲过午不食，因为午时指十一点至一点，斋是过了日中不能再吃。在家同修守八关斋戒，著重在斋，斋是修清净心。人要保养身体，身体好才能精进修行。自古以来修行证果多半是年轻人，年老气力衰，打个佛七都累的不得了，他怎么得一心不乱？年轻人七天七夜不睡觉，精神饱满，他可以得一心不乱。六祖大师得五祖衣钵时才二十四岁，就明心见性，见性成佛。修行证果，多半是四十岁以前，有体力有精神，所以修行要趁年少，珍惜自己的光阴。中国人常讲，早饭要吃得好，要有营养；中午要吃得饱，也不能过饱；晚上吃得少，睡眠会好，晚上如果念佛打坐，也会帮助得定。所以斋日过中不吃是非常有道理的。若认为一餐不吃，会营养不够，是错误的观念。人身体是个机器，机器是活动的，需要能量，饮食就是能量的来源，可以推动机器（身体）不断运转。每一个人体质不同，有特别消耗能源的，你就吃得多，补充得多；省油的，加一点点就够，运作也很正常。能源到底消耗在哪里？我跟诸位同修说，百分之九十五消耗在妄念上。妄念少，需要的能量就少，所以心地清净者，一天吃一餐就足够。一天到晚妄念纷飞，三餐不够，还要吃点心，才能补充能源。我们明白这个事实真相，十斋日修定，食物的需要量就减少，摄取的养分仍然足够。若妄念多，去学持午，那是自讨苦吃，因为每天消耗多，补充不足，结果就生病，把身体搞坏。有的人持午，把三餐饭的分量在一餐里吃完，不用几天就得胃病，这是不知如何养生。佛法最重视的是养生，它的生活方式、饮食起居是最高明的养生之道，真正会达到长寿，达到不老不病。可惜我们疏忽，不懂得它的精神用意之所在。素食虽然不是佛提倡的（是梁武帝提倡），但是素食在今天被医学证明，确实有好处。所以，外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。学佛人吃素，身体必定健康；如果身体不健康，是妄念太多。所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容易好。心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。外国没有农历，不容易修十斋日，我告诉外国的同修，每星期修星期六、星期日两天的斋，不一定选固定的日子。只要一个月中有几天修清净心，对于养生、修行，有很大的帮助。这才是十斋日真正的用意所在。

　　事实真相－善易退，恶易增

　　地藏菩萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

　　起心动念还是自私自利，这就是造罪。获善利退初心，恶缘增长，这非常可怕。出家时发好心，都是菩萨；名闻利养一摆在面前，马上就退心，就变成罗刹。我在此地郑重的劝勉在家同修，不要陷害出家人，供养多、恭敬多就是陷害他。你一恭敬，他就贡高我慢；供养多，他就贪财贪利，就堕落了。‘若遇恶缘，念念增长’，这就是恶缘。现代人善恶不分，把善缘当作恶缘，恶缘当作善缘，颠倒错乱。供养你，恭敬你，送道场给你，是恶缘；天天骂你、指责你，那是善缘。今天，遇到善人你讨厌，遇到恶人都喜欢。恶人是十恶冤家，现在大家把十恶当作好友，贪嗔痴慢杀盗YIN妄是好友，妄语与两舌是好友，这怎么得了！经上讲颠倒错乱就颠倒在这些地方，不能不警惕。菩提道上，处处是陷阱火坑，一不小心就堕落。

　　成佛之道

　　末后五品是讲成佛之道，也是介绍此经修行重要的课题 — 念三宝。念三宝是修行成佛的正因，与弥陀经所言念佛、念法、念僧完全相同。称佛名号品讲念佛，校量布施功德品是讲念法，见闻利益品是念僧。其中还加了一品地神护法品，这一品意义也非常深长。佛教在一个地区能够建立、推广、普及，要得地神拥护。经上讲地神是大地之神，实际上它所表的是这个地方最有权势的领导者。台北市的地神是台北市长，台湾的地神是李总统。有地神护持，佛法就能发扬光大，普及全民。

　　念佛

　　称佛名号品教我们成佛修学最重要的方法，也正是观经三福末后所讲的：‘发菩提心，深信因果。’发菩提心，简单的说就是要发成佛的心。成佛才是自己修行达到究竟圆满的境界，自受用圆满，也能够帮助九法界一切有情众生圆成佛道；因此，这一个愿心，就是观经所讲的无上菩提之心。接著，佛陀教我们深信因果，此地所讲不是一般的因果，一般的因果言‘善有善报，恶有恶报’。这样的因果，我们普通人都深信不疑，怎么能教菩萨？教菩萨的因果，不是等闲的因果，实际上是说：‘念佛是因，成佛是果。’念佛成佛这样的因果，许多菩萨都还不明了，还不能够深信。从哪个地方看出来呢？从他修学的法门就能看出来。如果是真的相信，一定念阿弥陀佛求生净土。大方广佛华严经里明显的告诉我们：‘十地菩萨始终不离念佛。’华严是圆教，是佛法的根本法轮。华严会上参与的大众都不是普通的人物，所谓四十一位（位次、阶位）法身大士。圆教菩萨从初住开始，十住、十行、十回向、十地，这是四十个位次，再加上等觉菩萨，是四十一位次。菩萨四十一个阶级到什么时候专心修持念佛法门呢？登地。从初地至等觉，总共十一个位次，菩萨修证到这个阶级，对念佛之功德、念佛之殊胜，才彻底明了，才放下万缘，一向专念。所以念佛法门不简单。凡是听到念佛法门就相信，就肯发心一心一意念佛，虽然不是菩萨，但是选择的法门，用功的方法，就等于华严会上的地上菩萨，这很不简单！华严会上这些大菩萨念什么佛？他们都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。何以见得？华严会上菩萨的首领是普贤菩萨，普贤是华严长子，文殊是华严庶男，普贤十大愿王导归极乐。你们想想，华严会上念什么佛？非常明显，是念阿弥陀佛求生净土。普贤菩萨在华严经里告诉我们，他是生到西方极乐世界之后，十大愿王才圆满的成就。由此可知，十大愿王，如果不是生到西方极乐世界，普贤的菩萨行也不能圆满。从这些地方，我们才真正认识西方净土，才真正明了阿弥陀佛名号功德不可思议。如果不是深入大经大论，这一句阿弥陀佛很平常，念的人又很多，几个人真正明白它的功德利益！这部经没有教我们念阿弥陀佛，有它特别的用意，因为本经提倡孝道、师道，教我们孝亲、尊师，因此经上教我们念本师佛。一个人能够尊重老师，对于老师的教诫，一定能够依教奉行。我们念阿弥陀佛，正是本师释迦牟尼佛教导我们的，世尊希望我们老实念佛、求生净土。因此，我们念阿弥陀佛就是念本师佛，念阿弥陀佛就是孝亲、尊师做到了究竟圆满。这个意思非常深，希望同修在这一部经细心的去体会。

　　称佛名号品，首先我们看到的，是地藏菩萨要给一切众生真实的利益。经文言：‘我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。’此生死，不是指我们这个身体在六道中舍身受生，如果说的是这个生死的利益，这个利益不是大利益。此地讲的生死指三界外的变易生死。变易生死尽，就成佛。等觉菩萨还有一次的变易生死，因为他还有一品生相无明没有破；还有一次变易，才能圆满成佛。此经言于生死中得大利益是指这个，不是普通的境界。这也显示观经三福，佛劝菩萨们深信因果的甚深义理。地藏菩萨要演说，佛当然欢迎，所以佛对他非常的赞叹。地藏菩萨教我们如何能够断尽两种生死（分段生死、变易生死），圆成佛道。他教我们念佛。菩萨略举他自己在历劫修行所亲近的佛（老师），举这个例子给我们作榜样。由此我们看到地藏经的难得之处：经中教我们的修学方法，多半是非常具体，很踏实，不讲不著边际的理论，而是讲日常生活之中一些琐碎的事情。

　　第一尊佛‘过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来’。无边身是无量无边。无边身如来是说谁呢？一看名字就知道。佛有三身 — 法身、报身、应化身。这一尊佛讲的是法身佛。所有一切诸佛如来都不能离开法身，所以十方三世佛共同一法身。一定要把法身佛首先提出来，次第不能颠倒错乱。地藏菩萨在久远劫前，他的修学也是以这个为基础，这给我们很大的启示。世尊教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是法身佛？是报身佛？还是应化身佛呢？古大德在注疏里讲得很明白，阿弥陀佛三身一体，一即是三，三即是一。佛的名号叫阿弥陀，阿弥陀是梵语，翻成中国意思，阿是‘无’，弥陀是‘量’，佛是‘觉’；阿弥陀翻成‘无量觉’。觉的对象是无量的，觉的能力也是无量的，在一切无量中，释迦牟尼佛举一个例子，举寿命，叫无量寿佛。其实，佛的寿命、智慧、德能、才艺、福报……，样样都是无量，不是只有寿命无量。一切无量中，为什么单说寿命？寿命是第一德，如果一切无量都圆满，而没有寿命，那么，一切的无量谁去享受呢？譬如：一个人有无量财宝，而没有寿命，这个无量对他来讲就毫无意义了。一切无量里，寿命是最重要的。由此可知，阿弥陀佛就是法身佛。有些人看观无量寿经，下下品往生，人在花苞里要过很久莲花才开，认为一个人坐在花苞里很无聊寂寞。他不晓得西方世界的莲花很奇妙。经上告诉我们，最小的莲花直径有一由旬。一由旬多大？大经上讲由旬是指大由旬，为八十里。莲花比台北市大多了，住在里面很舒服。也不是你一个人，阿弥陀佛、观音、势至，与许许多多大菩萨们，每天来陪伴你，给你讲经说法。你在花里见的三圣是化身，花开见佛是见报身，报身的相就大了；经上讲佛有无量相，相有无量好，那是见到报身佛。花一开，就证到理一心不乱，花一开就是实报庄严土。由此可知，凡圣同居土与方便有余土都在莲花当中。实报庄严土就是华严经上讲的一真法界。绝大多数的人都怕孤单寂寞，怕到西方人地生疏，其实你完全想错了。十方世界都孤单，我们这个世间人命很短，几十年很容易就过去了，四、五十岁的人特别感触到时光有限。佛常在经论上言：‘无常迅速。’然后才觉悟到生死事大。这样短促的时间，活动的空间也不大，才真正叫孤单。这个世界如是，十方世界的情况跟我们差不多。唯独西方世界不然，西方世界你的亲故最多，你现在不知道。一往生西方世界，阿弥陀佛，观音、势至，还有许许多多的大菩萨跟著阿弥陀佛来迎接你往生。那些大菩萨都是你过去生中的亲戚朋友、父母兄弟、同参道友，他们在过去都已往生，都在西方极乐世界。看到你的机缘成熟，佛来接引，他们也跟著来。一见面就跟你介绍，我哪一生哪一世跟你是什么关系，一说出，你恍然大悟，因为你到西方就证得宿命通，生生世世的事情你都记起来。所以一到西方，亲戚朋友与同参道友太多了，那才叫热闹，唯有到极乐世界才是不孤单不寂寞。这都是真正的事实。到西方极乐世界，才是真正回到老家，我们现在是在外面流浪。在西方亲故非常多，而且个个证得法身大士，大家细读无量寿经就明了。第一尊佛以下介绍的多半是报身佛与应化身佛。这一品旨在劝我们念佛。