第一天放下念佛

　　本来念佛法门重要在于至心念佛，不在讲话；不过有些人不知道怎样念佛，如果不给他们解说清楚，恐怕会迷迷糊糊混过七天，得不到益处。为此不得不略加解说。

　　我们学佛的目的，是要了生死，是要使一切众生都能离苦得乐。但是怎样才能了生死，怎样才能使一切众生都能离苦得乐呢？这首先要知道生死苦的原因，然后才能从根本上了却生死，离苦得乐。

　　什么是生死苦的原因呢？其原因在于我们心中不清净；由于心不清净，以致虚妄起惑造业，于是堕入生死苦海。

　　现在我们七期念佛，便是要清净我们的心。若是我们的心清净了，自然和阿弥陀佛愿力相应，自然有把握往生极乐世界了。

　　因此，这七天念佛，要一心清净，不要乱想，不妄起烦恼。因为乱想和烦恼，都会障碍我们清净的心，使我们落入生死。所以我们应该放下那许多障碍。例如，美色、美食、美名等等，都会障碍我们清净的心。对于这些，我们都应该放下。其他像金钱啦，地位啦，荣誉啦，以及成败、讽刺、毁谤、赞叹，都能障碍我们的清净心，所以也都应该放下，至少在这七天当中应该放下。

　　这些障碍可使人食不安，睡不稳，当然更谈不到一心念佛了。可是，我们要不想它也很难办到，往往在不知不觉中。便被这些乱想烦恼暗袭了；既使现在在打佛七，我想各位一定也在妄想纷飞之中。要知道，无始劫来，我们正因为放不下这些烦恼，才落入六道轮问。奉劝各位，赶快放下！放下！！

　　但是怎样才能把这些烦恼放下呢？这就要凭藉阿弥陀佛名号的功德力，把它放下了。大家如能用全心全力念佛，自己念得清楚，听得清楚，一切烦恼自然能够放下了。

　　或者有人说：“我纵然念佛，也放不下这些烦恼，怎么办？”要知道，那是因为你没有一心念佛；如能一心念佛，一定能不被烦恼所扰乱。为什么呢？因为一心不能二用嘛。例如，谁都知道一加一等于二，二加二等于四，但是要同时算出一加一等于几，二加二等于几，便办不到了，因为一心不能二用啊。若能一心念佛，心中便不会有其他的烦恼了。因为心乱是由于不能一心念佛罢了。若能一心念佛，在这一句佛号之下，便不会有烦恼了。这样念去，若能句句佛号不乱，一念万年，万年一念，一定能断生死流，往生极乐国。所以修念佛法门，必须念念不离弥陀，念念除断烦恼。一旦念到一念圆净，也就是净念相继，心中莲花自然开，阿弥陀佛自然来。

　　这七天，大家一定要放下浮躁心，一心念佛。首先要对治散乱。对治散乱之法，便是放下一切贪着。应该知道，自己所贪着的一切，都是无常的，都是苦的根源。

　　一心念佛，久久观照，便会对世间一切起一种厌倦感。所谓厌倦，便是对世间的一切不贪着，不乱心，不生烦恼。这样，对治昏沉的方法，须发勇猛心念阿弥陀佛，发恳切心求生西方

　　如若念佛念到对世间一切渐生厌倦心，这时，求生西方的心一定很强盛。同时，当一心求生极乐的时候，对裟婆的一切，自然能够放下了。这便是“厌离娑婆，欣往西方。”

　　怎样才能达到这种地步呢？应当以清净心除烦恼，至诚心起佛号。

　　修行当然须要精进，但精进不可太过，须知“过犹不及”。所以佛说，精进太过，必然退堕。因此，精进时要注意到调适，使身心不急不缓，不浮不躁。调适中又须注意精进，令修行增进，不懈怠，不放逸。

　　总之，修行如调琴弦，不可不紧，也不可太缓；太紧了，弦容易断，太缓了，又发不出声音。

　　所谓不放逸，是不使五根入于五欲。念佛时，须闭六窗。眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。如能六根对六尘不生贪着，便能于六尘中得自在了。这样，六尘便不能对我们产生障碍了。如果心精进，一心念佛。这便叫制心一处。佛说：“莫令五根入于五欲，制心一处，无事不办。”

　　我们念佛要念到一心不乱。所谓“一心”，便是制心于弥陀圣号；所谓“不乱，便是不乱于五欲。这样，心自然清净，念佛一定能得受用。

　　调适与精进，如车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。念佛为什么要调适？这是要求各位捍劳忍苦，保持长远心。好像走路，若走得过急过快，便不能持久。所谓精进，是要求念佛人，发勇猛心；所谓调适，是要于勇猛精进中，而能捍劳忍苦，常行不退。所以调适而又精进才能常时修行，不放逸，不懈怠，精进无止。

　　七日念佛，各位若能发挥精进的勇猛力，又能发挥调适的耐力，必能以清净心除烦恼，至诚心起佛号，一定可离苦得乐，往生西方。

　　现在大家放下一切，至心念佛。