第六天净业将成目见佛身恶业满盈心现地狱

　　修净业将成功时，可以看见佛身，或于梦中见，或于定中见，或现前得见。经云，见人得见佛身，即得念佛三昧，所谓“念到心中莲花开，阿弥陀佛自然来。”莲华是出于污泥而不染的，心中莲华开，便是说，你的心出于烦恼，而不被烦恼所乱的意思。无论忧喜苦乐，心中总是忆念弥陀，求愿往生，这样，净业必得成就。

　　同样道理，恶业造多了，自然心现地狱相。因为心外并没有境，一切境都是由心所现，由心所造。十法界原来只是一心。此心横遍竖穷，一切法包括无余。

　　所以佛说，“心外无法”。又说，“心生则法生，法生则心生。”所以十方世界，没有一微尘许法不是你的心。

　　法界原来是清净的，就在你心起什么念时，便现出什么样的境。要是你的心不清静，起杀盗YIN妄等念，便现地狱饿鬼畜生等相。同样道理，当你的心清净时，十方世界也就无量清静。这种十方清净，过去现在未来三世也就无量清净，于是无生无灭，便假名为无量寿。

　　这样，清净心现清净境，清净则常（清净了就没有变异，所以说常）清净则光，所以假名为常寂光。如能这样修念佛，便一念清净一念佛，念念清净念念佛，所以假名为香光庄严。这便是一念十方，十方一念；一念十世，十世一念。这样圆顿的法，佛以大悲心，大方便，说出净土念佛法门。

　　其实，一切法门都是求一念圆成。不过，唯有净土念佛法门，最为直捷了当。

　　有人说，净土法门是老太婆法门。那是因为他不懂理，曲解了净土法门。要知道，境原是心，境由心观；而心本来是没有的，是由念而成的。一切念中，以念佛为最殊胜，因为佛之一念，圆摄是一切念。佛能摄尽其余九道，可说十方三世，佛德没有不周遍的。离开了佛，无论参禅、持戒、持咒、乃至一礼一拜，都是顺从了魔外。

　　因此，论修行，念佛为正行，其余都是助行。所以念佛就是多福德因缘，因为佛的功德是没有不圆满的，自觉觉他觉满，包括了一切，没有超过佛的。那么念佛岂不是多福德因缘吗？所以说，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”又说，“欲生彼国，当称念阿弥陀佛名号。”所以念佛法门，最圆顿最方便，佛以大悲为怀，留度末法众生，此恩此德，怎能不使人感激涕零呢！

　　今天是佛七第六天，根据过去的经验，精进念佛的，可能有些境界出现，应该知道，那都是自心所现的，所以无论什么境界，都是虚妄不实的。若论最好的境界，便是妄想伏，心清净。

　　不过话又说回来，能现境界，总是因为念佛精进的收获，所谓澄水照影，便是这个道理。例如大家第一天来参加佛七时，一颗心根本无法收摄，好比一头水犊牛，横冲直撞，缚也缚不住，牵也牵不牢。那种心，只能造业，是不能现境界的，所谓动水不能现影。

　　各位要知道，来此地念了七天佛，对你实在是修积了无量功德。不要认为这七天当中，你的行为受约束，吃饭受约束，睡觉受约束，处处要求你循规蹈矩，使你感觉不痛快，其实那正是要求你少造业多修功德哩。

　　《地藏经》中说，娑婆世界的终生，步步是业，步步是罪。现在快过年了，你们在家中一定要快活享受，必然是今天杀鸡，明天杀鸭，每天不吃点荤腥，总觉得口中淡淡的；于是伤生害命，结下了似海怨仇。恨海难填，终必遭到报复。等你命终时，怨债现前，不得善终；或者等你命终以后，怨家在路边桥头黑暗处，等待向你报复。甚至不极命终，便怨家临头，让你这儿痛，那儿病，神魂巅倒，时衰境逆。

　　而这七天中，大家都循规蹈矩，一点罪业没有造，这是应该多么幸运的事啊 。固然，持八关斋戒，使你的肚子饿了一点儿，但你可知道，以此持戒功德，使你消了多少业，增了多少福啊？

　　七天当中称念佛号，不但你自己修积了往生资粮，甚至一切众生，都借这一良缘得闻佛名，种下不少善根；甚至你的历劫怨家，得闻佛号，也可获得无量利益。佛号声入地狱，地狱火能顿息，受苦众生都得苏息。

　　所以，各位这七天所修的功德，真是说也说不完。

　　或者有人说：“我这七天，腿疼腰酸，身体疲劳，甚至生病呢。”大家切不可因此而懊恼，相反地，应该生欢喜心，因为愈是这样，俞能消你的业障。要知道，你在家中，任情放逸，咨口之所欲尝，恣身之所欲安，不知杀了多少生，造了多少业。旧债还没偿清，新债又欠下来了。一旦恶业满时，地狱相在你面前出现，自己所造的业，还须要由你自己去受，到那时身心焦然，就没办法了救拨了。

　　以上说过，一切境界，本来是没有的，都是从心所现。比如大殿，本来都是水泥相、木头相、玻璃相等。但是我们却不见这些因缘相，却见一座大殿相。大殿相本来没有呀，为什么会见大殿相呢？没有其他原因，只是我们自心所现罢了。

　　再如水泥，乃是分子的因缘相呀，假使实有水泥相，应该不必待分子的因缘就有水泥才对呀。事实上，离开分子，根本没有水泥。而我们不见分子而见水泥，没有别的原因，都是我们唯心所现。

　　据理可知，十法界中没有一法不是唯心所现。一心无二，为什么会现这许多差别相呢？因为业有不同，所以心所现的就有区别。

　　我们千万不要让罪业染心，只能让念佛净业成就。不要让我们的心，现地狱畜生饿鬼人天相，甚至不让它现声闻缘觉菩萨相，只让它现西方极乐世界相，阿弥陀佛相，这便是念佛法门真正的要求。

　　念佛略有二种：一是观想念佛（心念佛相好光明），二是口唱念佛（持名）。

　　佛说，三世诸佛由众生心想中生。众生可惜“相好”想佛，也可借“名号”想佛。诸佛名号，便是无量功德。因为诸佛名闻四方，威德动十方，十方众生闻佛名号，可以离恶，可以修善，可以发菩提心，所以称为万德洪名，无量功德聚。无论观想念佛，或是持名念佛，总要求一心不乱。若能一心不乱，便可现佛境界。

　　观想念佛，须上根利智的人才能办到。而持名一法，则是上中下三根普遍加被，利根钝根全部摄收。众生心力赢劣，持名可助心力的不足，所谓“辟散之要，在于音声，在于音声。”心无力借口来扶。

　　《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”法界无性，以心为性；心本无性，缘念而成。心是无性为性，缘于什么样的念，便成什么样的法界。缘念因业而有，所以净业将成，佛身现前，恶业成满，地狱相现。这完全是法尔如是，性本如此。

　　以上曾提起过，有些人说，念佛法门，是老太婆修行法门。这是对净土法门的误解。不错，这个念佛法门，是老太婆和小孩子，也可修行的，也可借此法门成就无上菩提的。但决不能说是念佛法门是低下的平庸的法门。因为十方三世诸佛，都是在过去世专心念佛，才能成佛果的；若说，心不念佛就可成佛，那么，心不念恶也可堕地狱，心不念善也可生入天，这岂不是拨无因果，否定因果的规律了吗！所以经说：“三世一切佛，一切唯心造。”

　　我们可以这样说，其他法门贵如真金，而念佛法门则是摩尼宝珠。希望大家诚切珍视，千万不可抛却珍珠拾取石头。

　　佛七期间无论见到什么境，不可任意向人乱讲。要知道，这些都是你自心所见自己看见自己的心，并不是外来的，因为“心外无法”嘛。所以总须净念相继，不要起余杂想。当你不没有生净土以前，退转的因缘太多，一旦退转，仍归生灭。因此，大家要切愿求生。生到西方，纵然下品下生，也可永不退转了。

　　常有人对我说，他于梦中见佛或见菩萨，甚至见佛放光（末法时期，众生障重，很少有人于定中或现前见佛），不辨真伪 ，只是盲目欢喜。现在引古德的一段话来辨明真伪：

　　“梦中所见，有佛有魔，我们应该确实分辨：一、所见到的，使人起恐怖、欲念、热恼等，便是魔，不是佛；如果真是佛或菩萨，会使人身心一片清凉。二、佛有相好，魔则没有，因为魔不能现三十三相。三、佛光没有影，接触到身体有清凉的感觉；魔光有影耀眼，接触到时，会感到身心烦躁不安。因为佛光无量，所以无影无暗。”

　　总之，清净无染，一心不乱，便是好境界。就算见到西方境，也不可信口乱道。要想知道止邪，可独自向师请问，不可逢人便道，见人便说。

　　善导和尚说：“行人若见西方境，不可向人宣说，只宜自知，否则得罪。除命终时，为令后人起欢喜心，若见好境界，应向看病人述说。若病人不知宣说，看病人应频频问之。若见恶境，应急为助念，必令恶境消灭。”古德的名言，希望大家作个参考。

　　现在大家精进念佛。