佛七讲话[第六期] 作者：释智谕

　　第五天识心无一动念处一切功德回向西方

　　大家念佛要知道，让自己的识心不动。识心就是第六意识，不打妄想，所谓识心无一动念处。如果识心动心的话，就是生死。

　　法性身本来常住不动，识心刚一起心动念，就是生死。你的识心怎么动的呢？随着六处动。所谓眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意若动的话，皆有一分意识，随着前五识取识而动。取什么境呢？眼取色，耳取声，鼻取香，舌取味，身取触。还有意识自己动，叫独头意识。

　　你的识心动，不外乎这六处。自己留神，念佛的时候，要让它识心无一动念处。怎么叫无一动念处呢？就是眼耳鼻舌身和意皆不动。这样念佛一定得受用。如果你看着光景，眼识动；听着声音，耳识动；乃至鼻识、舌识、身识、意识皆动，念佛很少得益处。

　　所以我们念佛，要不打妄想。妄想是第六识所生。如果它随着眼耳鼻舌身五识而动，称之为带质妄想。带质就是带着五识。如果第六意识自己动，称之为独头妄想。

　　妄想害了我们不得往生，好比说你种稻谷满地是草，生不起稻谷来。

　　所以注意到，要识心无一动念处。怎么能达到识心无一动念呢？单提一声佛号。一声佛号里头不杂其它的妄想。当然是带质妄想，独头妄想都没有，这样念佛，和佛相应。

　　再谈到我们修净土法门不是不学其他的法，不过以念佛往生为主，其他的法都为辅助、助缘。

　　那怎么能把念佛求往生为主呢？一切功德回向西方。如果有其他的原因缘，也可以拜拜大悲忏，净土忏，可是拜忏的功德，回向西方极乐世界。修念佛，大悲忏、净土忏可以修，它是为助缘，这两个忏是慈云忏主所制，慈云忏主往生西方就是以拜愿往生的。你诵金刚经、地藏经、将其功德回向西方。甚而言之，你给人家讨饭的一块钱，功德也回向西方。每天修行一定要念佛求往生。修其他的法，拜佛啦，礼忏啦，有因缘也可以修，不过不以它为主。

　　般舟三昧经讲得很清楚，菩萨往生，问阿弥陀佛说：“他方众生，云何得生此国？阿弥陀佛金口所说；“欲生我国，持念我名，所以我们以持念阿弥陀佛名为主修。

　　持念佛名就是多善根福德因缘。阿弥陀经讲得很清楚，说不定可以少善根福德因缘得生彼国。有人说多善根福德因缘要广修众善；广修众善，一切佛法皆要修，念佛法门不是正修。若有人执首不可以少善根福德因缘得生彼国，此人不善阅经，断章取义。他没看经文，经文一句话没完啊！

　　阿弥陀经不可以少善根福德因缘得生彼国，下文接着就说，善男子善女人，执持阿弥陀佛名胜古迹号，若一日乃至七日，一心不乱，临命终时，即得往生彼国。下面就说往生彼国要持念佛名号，或一日乃至七日，一心不乱，临命终时，即得往生彼国。下面就说往生彼国要持念佛名，一天乃至七天，一心不乱。这就告诉我们，持念佛名，一心不乱，是多善根福德因缘。有一般人断章取义，错解佛的意思了。

　　还有人说：佛说的无生法，你为什么教我们求生西方呢？这不是和佛所说相违背吗？他不知道，往生即无生。他要在生之外另求无生。如果生以外另有无生的话，那无生是断灭。他不知道，生死当下即无生。

　　谈到这里，不得不再讲点深的给大家听，你如果懂，很好；如果你听不懂，我很抱歉。

　　生死，没有啊！生死不存在。如果生死存在的话，那个存在就不生也不死，既然生死不存在，就是涅槃。所以经上说，生死即涅槃。如果我们在生死以外另找涅槃，那就是断灭法。我们应该生死当下即了生死，这才是大智慧者。莫在生死以外另求涅槃。生死是世俗谛，世俗谛无性，就是第一义谛，第一义谛，就是涅槃。

　　中论上说，因世俗谛而解第一义谛，解第一义谛即入涅槃。就是这个意思。所以生死不存在就是涅槃。这样说起来，生死即法身，即涅槃。

　　道理如此，可是我们没有善知识佛菩萨指导，不觉不知，所以虚妄落入六道轮回。如果有人证到了，六道轮回就是法身。所以智者大师说过，常六道常法身。那是指智慧者而言，愚痴众生呢，常法身常六道。

　　常六道常法身，他会到生死即无生。如果知道生死无性即涅槃，此人称之为了生死。

　　所以我们说，有人执着佛说无生法，为什么教我往生呢？实在这个话讲得很可笑。

　　这段话，不知道大家懂不懂？如果你听不懂。我很报歉。我再解释，也是如此嘛。

　　所以大家念佛的时候，要认识心无一动念处，一切功德回向西方。

　　现在开始念佛。