我们在生死之中流转的有漏身心，分析开来即是五取蕴12：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　《心性休息大车疏》云：“经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。”又云：“色蕴现量造成苦害的原故是苦处；受蕴承受痛苦知是苦器；想蕴能生起分别妄念而成为最初之门故是苦依；行蕴与识蕴是作者与知者。”

　　《菩提道次第广论》云：“五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。”即：由此五取蕴，会引生当来的众苦，所以是当成众苦之器；由宿业感得现在已成的五蕴身心，是这一世（能依）老病等苦的所依止之处，所以是依已成众苦之器；正因为有了五取蕴便决定会产生苦苦、坏苦，所有的苦苦、坏苦都依于此五蕴的身心而发生，所以是苦苦器、坏苦器；初成取蕴，即已决定了其行苦自性，因为一切行都是在过去惑业的支配之下，随惑业转、不能自主，所以是行苦器（行含有不能自主之义）。

　　五取蕴苦是一切苦的根源，如果对于生死取蕴没有真实洞察其痛苦的本性，则不能生起真实厌离之心，由此真实解脱之心没有发生之处。而对于一切有情的流转生死，也无方便能起大悲。所以不论是趋入大乘抑或小乘，发起厌苦出离的意乐，极为关要。

　　博朵瓦格西曾云：“于六道中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起，是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此若起厌离，须断其生，此须断因。”

　　二 三苦

　　譬如极其烧热之疮，若在其上洒以冷水，似觉安乐，如是在生死之中一切的乐受一旦坏灭，还生诸苦。此坏苦不仅仅指乐受，与此相应的余心、心所以及所缘的诸有漏境都属于坏苦的范畴。又如热疮逼切，更加热水变异触时，便会生起极难忍的痛楚。如是当知苦受，随其生起，当下便能触恼身体与心识，故名之为苦苦。与前相同，不仅苦受，与此相应的余心、心所以及所缘的诸有漏境都属于苦苦的范畴。又如热疮，在未感触苦、乐二触时，处在非苦非乐的舍受之中，但此时被粗重的业与烦恼所牵引，只能随其流转，因为不能自在故名为苦，同时在现法位，又能引生感生后有的烦恼种子，又被此烦恼种随逐，所以名为遍行粗重所随。如是若起乐受，会引发贪欲增长，若起苦受，引发嗔恚增长，若是非苦非乐的舍受，则随粗重身，将无常执为常等，愚痴增长。其中贪欲能感当来于六道之中生等众苦，嗔则于现法位即能引起忧戚等，于后法中将感得恶趣之苦，痴则于前二所感两种苦随逐不舍。所以应对一切悦意的乐受观为是苦，灭除贪欲，对于苦受应当正思维，此蕴本是众苦因缘，众苦由此而产生，犹如毒箭，由此灭除嗔恚。又对一切平庸的舍受，应观其为无常刹那销减之本性，灭除愚痴。如是正观，不在感受苦、乐、舍三受之时造下三毒之因。

　　犹如肩负沉重的担子，只要重担没有离肩，则随此重担担荷多久，便有多久的不安乐。取蕴重担即是如此，我们担着这副沉重的取蕴担，无始以来至于今生，上至天宫下至地狱，从未间断过。因为取蕴重担一直执持的缘故，我们一直都困在行苦之中不能解脱。由于这五蕴中有苦与烦恼粗重地安住，所以称之为行苦。既然潜伏难察的行苦从来未曾远离，那么现在虽然苦受未生，然其无间由种种因缘能引生众苦，所以这行苦遍摄遍含一切苦，同时是苦苦与坏苦的根本，故应于此根本多修厌离。

　　这个世间所谓的安乐，真实观察起来，其实多是对于痛苦渐息灭位妄起乐的错觉。即我们将苦的减轻当成了真实的乐，其实在“苦的减轻”上面根本没有不观待苦息的自性之乐存在。

　　比如长期行走则生疲惫之苦，此时略微休息便会产生乐觉。分析这一乐觉，乃是由于此前已生大苦，此苦渐渐减轻，所以感到有乐渐次生起，而并非是自性之乐。因为如果久坐，“乐”即消失，仍然会产生痛苦。假如坐是自性乐之因，则应如苦因随着串习的持久而苦渐增一样，坐多久，便会有多少的安乐产生。但事实并非如此，又如任享何种美食，饥饿时吃便觉安乐，但如至饱仍不断进食，苦便生起，而且愈食愈苦……再随此多作观察，便会发现：无论何种享乐的行为，如果一直让其持续下去，其结果只有生起苦受。