答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪YIN。反以上所举四端，即是邪YIN。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：邪YIN是犯十恶之首，那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事，从何为对？（李俊）

　　答：此讲人为恶之邪说，不可听信。设今生乙被甲奸，谓乙是偿甲夙生YIN债，果如此说，当然是前一生乙曾向甲行YIN。试问前一生乙YIN甲时，甲是否亦是偿乙前二生之YIN债？若谓非是，发此论者，便自矛盾。若谓是偿，一直推上去，其初YIN人者，是何因缘耶？（出处同上）

　　问：受邪YIN戒除妻室以外不可，但他有纳妾者，对其妾如何？（妾生数个子女）（钟添登）

　　答：妾与妻同，礼之所许。（出处同上）

　　问：军中信佛宜受何种斋戒？（黄冠中）

　　答：宜受偷盗及邪YIN两戒，守此于行军之时，定不扰民，当得群众拥护，可为无敌之师也。（出处同上）

　　问：受菩萨戒后，则断绝正YIN，若人人受菩萨戒，则人类岂不灭绝？（蒿石）

　　答：出家者断YIN，在家者只断邪YIN。今谓全世界人类统受戒断YIN，实际上哪有这样事，假使有之，自必先恪奉佛，而后受戒。如此全人类都被度尽，岂非大善，有何恐惧？否则古之良吏，囹圄为空，亦当忧日，用此良吏，岂不没了罪犯。在下虽作此答，但须空几分人相，方易了解。（出处同上）

　　问：‘在家律要广集’卷三第四十页第九行有段：‘若优婆塞共YIN女行YIN，不与直者犯邪YIN不可悔，与直无犯。’既然‘与直无犯’，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解？请老居士破疑。（李荣棠）

　　答：戒律之犯，在原则上即是犯矣，或情节不一，而有轻重不同，故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不与通惭悔也。此条云‘不与直者犯邪YIN不可悔’是言犯不通忏悔之罪，‘与直无犯’是言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪YIN也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举行忏悔，不有至诚惭愧，则无所获效，因事忏礼繁，理忏心难消灭也。（出处同上）

　　问：愚人前与一女人来往甚密，至今莫不相干，数月有余，但每逢境遇，忆起倩影，辛酸涌涌，念佛号也难解消，不知有何法来控制？（黄永霖）

　　答：此真心魔矣，法弱魔强，足见YIN业未消，道果亦必难成。倩影者，三途之门户，不自猛断，佛亦无能为力矣，可惧哉，可惧哉！（出处同上）

　　问：佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人，女人无法过溪，致要依赖两位佛教徒过溪，起初甲乙两人相让，甲带女人过溪后，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知两人何人犯戒？请解疑虑。（林朝中）

　　答：此举说事简单，论理则极复杂，心不著相，方便携女渡河，善之善者也。携女渡河，是济人之危，心虽著相，而严守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍见人之危而不顾，携之渡河，别有存意，非为救危，是纯恶也。曾受戒者，方能曰犯与不犯，未受戒者，无戒可言，只是造罪而已。（出处同上）