“二智”是诸佛菩萨自行化他的般若智慧，诸佛菩萨之所以证空而不住空者，正是因为有权实二智，照空即能鉴有，涉有而不著有，了达空有是因缘空有，其自性毕竟空，今三论破邪显正即是破学教而滞空有，封执二见之人。所以三论宗讲空有的目的有两种：一是要闻教者契悟诸法的真实性，二是破除人们的依著思想。虽然诸法性空，但因缘宛然而有，悟空而不证空，涉有而不著有，方是诸佛菩萨的实相妙智。因此说权实二智是众经论的根本，吉藏大师也在他的注疏和玄章中都有对般若二智有详细阐述，并且把般若二智作为经论的宗旨大意，今且举三经三论略以说明。
　　今先说《般若经》是以“二智”为宗，在《三论玄义》中谈《智度论》宗旨时说：“龙树开《大品般若》为二道，前六十六品明般若道，次有二十品明方便道，此之二道是法身父母，故《大品》以实慧方便慧为宗。”“般若”是遣除凡夫著有，“方便”是超越二乘声闻住空，所以前明般若，后辩方便。众生起不正之见共有两种，一是有见，二是无见。“实慧”破有见，“方便”破无见。为破此二见使令清净，因此全经前后明此权实二智，当然前半部说空并不是没有方便，后半部谈有也并不是不说空。只是实相为本，诸法为末，波若照实相，故波若是本，方便照诸法故方便为末。从本至末，从体起用，所以前明实智，后辩方便。
　　次明《净名经》所明二智者。一切大乘诸经皆以二智为根本，不仅《大品般若》以二智为宗，今《净名经》也以二智为宗。《净名玄论》云：“师资所习，还以二智为宗。”因为吉藏大师在说明以二智为宗时引用了《法供养品》中：“天主曰：以我虽从佛及文殊闻百千经，而未曾闻是不可思议自在神通，决定实相经典”之文。说明了实相是入道的根本，不可思议自在神通是度众生的根本。一部经文没有离开这两大宗旨，所以现自在神通化度众生就是“方便智”。决定实相就是“如实智”，虽然决定实相而能自在神通，虽自在神通而能决定实相，如此动静不二，权实宛然。因此说：《净名经》盛谈此权实二智。并且《净名经》中还说“智度菩萨母，方便以为父。”既然《净名》以实智和方便智为父母，即是以二智为宗。
　　《法华》所明二智者，《法华经》明三乘是方便，一乘是真实，所以名“会三归一”。如来说三乘教的目的，是为了使闻其教而体悟如来不生不灭的真实之相，所以又名“开权显实”。悟一乘教为真实即是“实智”。悟三乘教法为方便即是“方便智”。即是《法华经》所明的权实二智。如吉藏大师在《法华游意》中曰：“于一佛乘分别说三，谓从实起权，我设是方便令入佛慧，则以权通实。”又《法华玄论》卷一也说：“欲明权实二智相资相成，故说是经。所以然者，非权无以辩实，非实无以明权，由实起权，由权显实。三世诸佛智用虽多，不出斯二。”由此可知，《法华经》所明不出权实二智。并且《法华经·方便品》云：“诸佛出现于世以无量无数方便，种种因缘，比喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”又《安乐品》亦云：“观一切法空如实相”即是如实智，又“但以因缘有”即是方便智。由此经文更加明白，故《法华》所明不出权实二智故为开权显实。
　　以上是从三经说明二智为大乘经典的根本，今再以三论分别明“二智”也是大乘众论的宗旨。如《中论》即是说明诸佛二智之义。虽然《中论》以二谛为宗。但吉藏大师言：“非谛无以悟智，非智无以明谛”，说明二谛还是离不开二智，诸佛说二谛法，是由二智所发，所以如来由有二智，外说二谛，二智为能说，二谛为所说。如《三论玄义》云：“二慧是三世诸佛的法身父母，以第一义故生般若，以有世谛故生方便，具实慧方便慧，有十方三世诸佛，是故立二谛。”凡夫初习名二谛观，二谛观成就名为二智，因此说《中论》以二谛教明权实二智。论初八不颂是二谛，次颂能说是因缘，善灭诸戏论，即是二智。又《百论》以二智为宗，因为《百论》主要是提婆破斥外道邪见的言论。提婆能够摧伏外道，正是由于论主具有真实智和权巧方便的智慧。如《三论玄义》云：“提婆与外道对面击扬，斗一时权巧智慧，但提婆权智，巧能破邪，巧能显正，而实无所破，亦无所显，故名实智。一论始终，明此二智，故以二智为宗”。又《十二门论》亦明权实二智义，《三论玄义》明本论是以境智为宗，所谓的“境”即是真空实相境，由实智通达真空实相，即是“实智”，由实相境发生般若智，由般若智引导万行，即是“方便智”。所以说《十二门论》具足权实二智，除此三论之外。《大智度论》更以明权实二智，因为《智度论》是释《大品般若》，既然《大品》明二智，《智度》依经为主，还是以明二智为宗。
　　综上三经三论所言，《大品》以“空有”明二智，《净名》以“内外”明二智，《法华》以“三一”明二智。而《中论》以“二谛”明二智，《百论》以“破申”明二智。《十二门论》以“体用”明二智。因此，一切大乘经论皆以“二智”为成佛度众生的根本。