101．林其贤：《七十年谱》页53。

　　102．释圣严：《归程》页55。

　　103．释圣严：《学思历程》页18。

　　104．同上。

　　105．参Master Sheng-yen，sutbtle wisdom Understanding Suffering，Cultivating Compassion Through Ch’an Buddhism页4-6(New York：Doubleday，1999)。

　　106．《拈花微笑》页90：「在那段时期，有人要我学虚云老和尚；我想虚云老和尚是怎么样的?他已圆寂了，我怎么学?也有说我应该学印光大师；印老早生莲邦，已无法亲近，又从何学起?又有人劝我应该学弘一律师；我也想学，但如何学，也不知道。也有人要我学太虚大师。当时实在感到很苦，这四位大师的名字，把我压得喘不过气来，怎么办?我到底要走那一条路?」(参《法鼓全集光碟版》第四辑第五册)。

　　《评介·励行》页26：「当我要掩关了，又有一些好心的师友，给我提示勖勉，并且提到了古代及近代许多大德先贤的名字，要我学习他们，……」(参《法鼓全集光碟版》第三辑第六册)。

　　107．林其贤：《七十年谱》页56-57。

　　108．同上，这部分师父拜的次数有两种版本说法，有拜「三个月」与「半年多」的出入。

　　109．同上，页57。

　　110．这个感应的经验可以从两个角度看，一者是身心的反应，另一个是能力的加强。对这份经验法师后来自己的看法：「一般人见到统一心或轻安境，就以为是开悟，如果有神通，那就更以为不得了。至于聪明境，也有以为是开悟，以我自己为例，小时候师父教我拜观音菩萨，拜了以后，我突然得到一种感应，发现自己变聪明了，背起课诵内容变得容易，记忆力也变好，这就是聪明境，不是开悟。」(《杂志人生》205期页7(台北：人生杂志社，2000年9月)。

　　111．同上，页53。

　　112．释圣严：《学思历程》，页11。

　　113．同上。

　　114．这些话是民国三十二年虚大师在〈佛教之中国民族英雄史〉自己讲述其民国十年前之心行。参释印顺：《太虚大师年谱》页102、501。

　　115．《圣严法师学思历程》页10-11。

　　116．《归程》页65。

　　117．邝富灼、邝光林编撰：《现代之胜利者·张謇传》(台北：商务印书馆，1923年英文版)；赵明远译：《一篇张謇生前的英文版传记》(《苏东学刊》，2001年)。

　　118．吴良镛：《张謇与南通「中国近代第一城」》

　　119．中华书局刊行，1937年。

　　120．《归程》页65。

　　121．华恕：《中国科学技术专家传略·农学编·农业综合卷》：「张謇之治事治学，高瞻远瞩，且又务实。一九Ｏ二年(光绪壬寅)他为两江总督刘坤一制定初高等两级小学和中学课程之后，即与上海农务会的罗振玉、王国维等商议制定《私立师范学校章程》，并择定南通千佛寺为校址，翌年正式开学，这是我国第一所师范学校。」(中国科学院自然科学史研究所，2003年)。

　　122．《归程》页64。

　　123．《归程》页64，此一将寺产「子孙制」改为「十方」丛林制的心愿，相应于虚大师提出佛教三大改革之一的「教产改革」。

　　124．《归程》页63。

　　125．据其写给虚大师诗：「此生不分脱娑婆，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观世岂闻面绉河!师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩」。据虚大师记载：「张先生以夫人祷子观音岩，晚年得子，亦由是崇佛。」张赛的哥哥对狼山的修整很出力，圣严法师上山之际，仍看到好几副重修后的对联与匾额。释圣严：《归程》页64-65；释印顺：《太虚大师年谱》页108-109。

　　126．《归程》页64。

　　127．释圣严：《归程》页66-67。

　　128．同上，页118；释东初：《中国佛教近代史》页210。

　　129．《人生》杂志196期页51(台北：中华佛教文化馆，1999年12月l日)。

　　130．释印顺：《平凡的一生》页14。

　　131．释圣严：《归程》页58。

　　132．参释印顺：《太虚大师年谱》页414-525。

　　133．〈复兴佛教僧侣应受军训〉，四川佛教会释印顺：《太虚大师年谱》页423；洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页385。

　　134．释东初：《中国佛教近代史》页213、215。

　　135．释印顺：《佛在人间》页18-19：「太虚大师在民国十四、五年，提出了「人生佛教」。在抗战期间，还编成一部专书——《人生佛教》」；「民国以来，佛教的法师、居士，都有适应社会的感觉，或办慈善、教育事业等。不问成绩如何，但确是认识并倾向于这一方面——佛教是人间的」。

　　136．如受张季直栽培之一，尔后还俗为张居士的狼山年轻僧人，在法师民国三十二、三十三年见到时，当时约莫五十来岁，根据虚大师民国八年到山上讲经来算，约为二十多岁的青年僧，因而当时或有参与虚大师的讲经盛会。如此为法师教学的老师年龄若彷，则也有此可能。参林其贤：：《七十年谱》页57-58。

　　137．释印顺：《佛在人间》页20-22(台北：正闻出版社，2000年新刷一版)。

　　138．见释印顺编：〈佛教人乘正法论〉，《太虚大师全书·三》页129(台北：善导寺流通版，1980年)。

　　139．同上。

　　140．见释印顺编：〈生活与生死〉，《太虚大师全书·三》页195-196。

　　141．释印顺：《太虚大师年谱》页101。

　　142．梁漱溟：《东西文化及其哲学》页248-249。

　　143．释印顺：《太虚大师年谱》页189。

　　144．同上。

　　145．同上。

　　146．同上。

　　147．此太虚大师自其「人的菩萨位」、「超人的菩萨位」、「佛的菩萨位」调整为「由人而菩萨行而成佛」。参阅洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页159(台北：法鼓文化，1999年12月修订一版)。

　　148．释印顺编：〈人生佛学说明〉《太虚大师全书·三》页208-209。

　　149．同上。

　　150．同上。

　　151．释印顺：《太虚大师年谱》页386。

　　152．同上，页243-244。四现实观：即常前具体之变现事实而析其因素(现变实事——无始恒转)，因素非事变外，故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性(现事实性——无性缘成)，实理非事素外，故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉(现觉实性——无相真如)，则如理实证，不偏不谬。本此现觉以观实变(现觉实变——无元心枢)，则变非心外，乃显「无元心枢」之不思议现实。此本现实如是，而唯佛能实证实说，唯佛法能尽现实之量：大师如此以成立「以心为本」之佛法。进言之，则唯佛法乃为真现实。

　　此「四现实观」这在虚大师的〈佛陀学纲〉一文指为「法尔如是」的宇宙真相。洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页167、页231-239。

　　153．参阅上注，以及洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页168-169。

　　154．释印顺：《太虚大师年谱》页481。

　　155．释圣严：《学思历程》页47

　　156．林其贤：《七十年谱》页60。

　　157．同上。

　　158．同上。这不是因为法师对经忏有特别的信念，用法师自己的语言是：「有一个自讨苦吃的怪癖，人家越是不给我体惜，我就越加卖力」参《归程》页61；以及被师长以「邻庵西方寺的小和尚能像模象样的做佛事的激励」，而引发少年人「好胜心」所致。(参释圣严：《归程》页106)以现今一般青少年的叛逆来看，法师的叛逆很「正面」。

　　159．释圣严：《归程》页104-110。后来法师对经忏的态度是「不反对经忏佛事，但却不得不要求改良」，其根据的道理可参阅《归程》页99-103 。

　　160．法师在俗家到寺院前失学两次。参《归程》页23、44。

　　161．释圣严：《学思历程》页13。

　　162．参林其贤：《七十年谱》页62、61、43、46。

　　163．释圣严：《学思历程》页13。

　　164．释印顺：《华雨集·四》页72(台北：正闻出版社，1989年)。

　　165．释圣严：《归程》页109。

　　166．粱漱溟：《东西文化及其哲学》页245-246：「不像西洋那样持向前图谋此世界之生活态度。」(台北：里仁，1983年)。

　　167．参释圣严：《教育·文化·文学》页127(台北：法鼓文化，1999年，初版)；杨惠南：《中华佛学学报》第13期卷上页490，所引用粱漱溟之文。

　　168．杨惠南：〈「人间佛教」的经典诠释〉页490、492(《中华佛学学报》第13期卷上)。

　　169．同上，页40-41。

　　170．《归程》页79。

　　171．《归程》页79。

　　172．释印顺：《太虚大师年谱》页520。

　　173．释圣严：《归程》页128、129、136。

　　174．释东初：《中国佛教近代史》页215。

　　175．密迦在抗战前就与虚大师有过从，而抗战当时静安寺学院的开办，就如同民国三十五年一样，都是虚大师来静安寺之后。民国二十五年，大师抵甬，于宁波白衣寺(寺主密迦)讲《普门品》(《太虚大师年谱》页413)；民国二十六年，大师应上海佛学会请，就静安寺讲经(《年谱》页417)。此年德悟、密迦在静安寺办佛学院(参东老：《中国佛教近代史·上》页215)。

　　176．释东初：《中国佛教近代史》页213。

　　177．释果彻：《东初老人简谱》页5。

　　178．释果彻：《东初老人简谱》页5。

　　179．《归程》页104、108-109。

　　180．《学思历程》页18。

　　181．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页231-233；〈佛教僧寺的经济建设〉(《太虚大师全书·十八》页190)。

　　l82．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页229-230。

　　183．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页128。

　　184．林其贤：《七十年谱》页58。

　　185．释圣严：《归程》页128。

　　186．释果彻：《东初老人简谱》页6。

　　187．《台湾佛学院所教育年鉴第一辑》页312(台北县：中华佛学研究所《台湾佛学院所教育年鉴创刊号》编辑委员会，2002年12月)。释东初：《中国佛教近代史·下》页850：「智老……于抗战期间，隐居海陵……，教学外，……亲事纺织，不用日货，以此号召缁素。」

　　188．洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页219。

　　189．参阅上注，以及洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页168-169。本是「世界教育」、「社会经济」、「国际政治」。

　　190．《太虚大师年谱》页524-525。

　　191．《佛教入门》页282。

　　192．释圣严：《归程》页122。

　　193．同上，页53。

　　194．同上，页121-122。

　　195．释圣严：《归程》页135。

　　196．同上，页130-132。

　　197．释东初：《中国佛教近代史》页215。

　　198．同上，页210-212、215、213。一样也继续办学者焦山佛学院，只有在民国二十六、二十七年因为寺院受日人炮击，损失惨重，以至于停课了两年(释东初：《中国佛教近代史》页213)。

　　199．《归程》页132。

　　200．同上，页132。