经过好多年以后，大概在民国三十年前，我对佛法有了大概的认识。佛法这样演变发展，对现代来讲，有些是更适合的，更适应现代的；某些，顶好不要谈他，即使过去非常好的，但现在却不太适合。我有了这个认识，当初我就写了一本书叫做《印度之佛教》。这本书我想到就写，只表示自己的意思而已，虽然引证，引证得很简单，不像现代人写书，受了近代文化的影响，你说的虽能表现你的思想；但总要把你的证据拿出来。所以我就想，把这本书改编写成几本大部的书，详细引证，一切合起来，就可以表示我个人对佛法完整的看法和了解。

　　不过，对印度佛教的研究，我到现在只写了两本，一部是《说一切有部为主的论书与论师之研究》，一部是《原始佛教圣典之集成》。其它的，都是有别的因缘，不是我想写的东西。现在病了以后，过去虽然有愿要写，大概也写不成。不过，以我的想法，也没有什么遗憾，我们在这个无边生死当中，能做多少，就做多少，尽自己力量去做就好了。能做多少，要靠福德因缘，以及时代种种关系配合，不是自己想做多少，就能做多少。我没有什么遗憾！假使身体还可以的话，我现在想写最重要的一本书，说明从最初的佛法，演进到大乘佛法的过程。大乘佛法的本来意义是什么？究竟什么叫做大乘？我们不要口说大乘，实际上不是这么一回事。不过能否写成，自己也不晓得。人命无常，没有几天的时间也说不定。以上只是象征性的谈谈自己的研究而已。

　　我以前写过一篇文章，叫做《以佛法研究佛法》，有的人也许看过。怎样来研究佛法呢？当然是研究经，论，各宗派里面许多的道理。但研究时要有一种方法，就是所谓的“方法论”。我的想法很顽固，我是一个佛教徒，我们要用我们佛教的方法。那么我们怎么来研究佛法呢？佛曾经说出一种现实世间的普遍真理，也可以说是，凡事实上的一切存在是离不开的普遍法则。这个法则，就是“诸行无常，诸法无我”。我觉得，我们研究佛法的时候，应该要引用这一方法来处理一切问题。

　　简单的说，诸行无常，是说明现在世间所存在的东西，都是不停的在变化的。比方佛说出来的某句话，经后来佛弟子慢慢宏扬，它自然而然多多少少有了演变。又如佛所订的制度，我们称为戒律，这套戒律也会因区域而慢慢演变，你说完全不变，还是从前那样，是不可能的。就是现在的泰国，他们的出家制度，人人可以出家，有的出家七天，有的出家十五天。严格讲，出家受比丘戒，是要尽形寿受持的。没有说，我发心去受七天的，或两个月的比丘戒，这样发心根本是不能得比丘戒的。那么他们现在的办法，你说好吗？这不是好不好的问题，只要懂得这就是变化中的方便就是了！

　　说到“诸法无我”，是一切没有独存的实体，如一种制度，要考虑到时代因素，考虑同时的环境，如把时代，环境拋开了，讲起制度来是抽象，不实际的。假如有了这个观念，研究什么问题，必须顾虑同时代的其它很多问题。这许多问题，你多一点了解，对研究问题的看法，也就会更加正确一点。

　　有人问我自己研究内容，我说不出来，我只是本着自己的理解去研究。不过，我看别人的书，多数是小范围研究，其它什么也不管。专门研究一个问题，有时候研究得很精细，好得很，可是从整个佛教来看，也许并不正确。我以为要扩大视界，研究才会有更多的成就。

　　如果不管其它的，缩小范围，那么研究出来的只是小问题，对整个佛教的意 义，不可能有好的成就。我的研究，是从“无常”“无我”着眼的，无常是时代先后的演变；“无我”是同时的影响关系。将时间空间结合起来看问题，看它为什么演变。所以，我告诉大家没有别的研究方法。世间上的方法很多，我没有看过，我不懂，我只用我们佛法的基本方法──无常、无我，做为我研究的方法论。

　　诸位都还在学，将来不一定人人能继续研究，有的出去弘法，或者修行，不过也许有人仍继续研究佛法，所以我提到这点。