方广锠教授正是以印度的瑜伽及其发展作为此书的主题，以时间为经线，以佛教禅定为视点，勾画出印度瑜伽从古至今的发展全貌。全书共分为五章，是从时间发展的角度来划分的。第1章主要介绍原始瑜伽，时间是从远古时期起到公元前六世纪、前五世纪止。作者依据考古发现的资料，确证早在公元前2500年的印度河文明时期，当地土著居民就有瑜伽修持，后雅利安人进入印度后，结合西北印度土著文化形成婆罗门教，同时把瑜伽作为重要的修持方法，但此时的瑜伽理论和修持方法还比较原始，处于发展成长过程中; 第2章介绍的是初期瑜伽，时间是从公元前六世纪、前五世纪起，到公元二世纪左右《薄伽梵歌》的形成止，是为瑜伽修持的理论化阶段，其标志是公元二世纪左右《薄伽梵歌》一书的形成，它以瑜伽的名义，对婆罗门教与沙门思潮的修持术作了系统的总结。本章着重介绍了三种瑜伽理论：正统派思潮中的奥义书瑜伽理论、带有总结性的《薄伽梵歌》的瑜伽理论和非正统派思潮中的小乘佛教与初期大乘佛教禅定修持与理论; 第3章为古典瑜伽时期，时间是从公元二世纪《瑜伽经》的流行到公元十二三世纪止。古典瑜伽理论的标志是著名学者钵颠阇利所著《瑜伽经》。《瑜伽经》总结前人的瑜伽修持理论，传统的禅定此时纳入瑜伽修持的一个组成部分。在此阶段，佛教正是大乘理论组织化时期，在吸收传统瑜伽的同时有着自己独特的内容。本章主要介绍《瑜伽经》的瑜伽理论与修持方法，简单介绍佛教中期大乘和晚期大乘（密教，特别是时轮乘）的瑜伽修持。第4章是诃陀瑜伽阶段。时间是从公元十二三世纪诃陀瑜伽的形成到十九世纪初期印度近代哲学开始。诃陀瑜伽直接渊源来源于古典瑜伽，同时吸收佛教、特别是密教瑜伽的影响，并顺应了当时印度哲学的主流，以吠檀多哲学作为哲学基础，诃陀瑜伽对社会的影响很大，本章主要介绍诃陀瑜伽的瑜伽理论与修持方法。第4章主要介绍近代瑜伽。时间是从十九世纪初期到现在。在印度民族资本主义兴起时期，瑜伽思想成为反殖民、反封建斗争的思想武器，同时传统的瑜伽思想也在新的时代下吸收新思想、新文化，得到了新的发展。

　　方广锠教授的此书的目的是对印度瑜伽作一个历史性的鸟瞰式描述。此书的一大特色在于材料丰富翔实、文字平实清晰、逻辑合理严谨、分析严密透彻、层次分明有序。比如，作者在分析第1章原始瑜伽时理清瑜伽开始产生的背景，作者收集的资料齐全，且涉及的范围很大，有汉文的历史资料、佛教资料：有印度文化的考古资料、印度当时的文化背景资料、印度的地理环境资料等等，在分析时，作者从多重视角考察印度瑜伽产生的背景，对于为何在印度能够产生瑜伽这种独特的修持方式这个问题作出了很有说服力的回答。在介绍各时期的主要瑜伽经典时，把经典的繁杂难懂的内容以清晰流畅的语言、层次分明的结构言简意赅地进行高度性概述，使读者能够较轻松而全面地把握各时期的瑜伽经典内容和各自的特色。作者在写这本书的过程中，始终以佛教禅定作为视点与尺度，在把它与其他瑜伽修行方法比较中，指出其间的异同，由此凸现了佛教与印度瑜伽文化的源流关系及其自身的特色。在介绍各个阶段的瑜伽修持方法时，作者没有狭窄地把视角仅仅定在修持的方式上，而是把它和与之相联系的哲学文化结合起来论述，使它有着较为清晰的文化特色和历史定位。作者还在第3、第4章的论述中，为了让读者能够更清楚地了解密教、特别是时轮乘以及诃陀瑜伽的修持方式，配上了图画，画上人体脉轮结构图，并在此基础上进行比较论述，使得复杂而抽象的修持理论和方式变得更加具体、直观而形象，读者对于不同的修持方式的异同可以一目了然。

　　贯穿此书的一致风格，是作者客观而严谨的著述态度。作者在论述瑜伽修持所引发神通这个敏感的问题上，不是一味地加以排斥，而是基于现实中存在的一些真实事例及自身体验的基础，予以一定程度上的肯定，但又并不夸大，对于有关神通的记载中带有神化性质的说法则采取谨慎的态度，并作出自己的合理的解释。作者的这一态度还表现在作者所写的前言中，对于以“印度禅“一词作为书名的缘起和疑虑，对于“原始“与“初期“二词含义的厘定，对于所引用文献的方式、格式和来源，都作了客观而清楚的说明。这样的做法，体现了学者严谨的学风。

　　中国禅宗是中国化的一个佛教宗派，但在其源流上，则离不开印度文化。禅宗以“禅定”名，便与印度传统的瑜伽修持有着不可分割的联系，而《印度禅》一书对于印度瑜伽全景式的介绍，为读者全面把握、深刻理解中国禅宗提供了广阔与深邃的背景，要了解中国禅产生的源流，此书是一部不可或缺的较有价值的参考书。