益西彭措堪布：普贤行愿品略释愿海舟 篇首寄语

　　《大方广佛华严经》是我等大师释迦如来三祗劫满，菩提树下初成正觉，现前法界海会普光明智，以万德庄严之报身，为大根机众生称性宣说佛自证圣智境界的宝典。如日初出先照高山，佛宣《华严》使因缘成熟的众生当下直入佛之知见，趣佛境界，一时功成果满，究竟成佛。如经中所谓：「初发心时即成正觉。」祖师也说：“为勇猛大丈夫，说成佛在刹那间。”华严大教是如来根本****，犹如百川以入海为究竟，一切法门以入华严法海为归宿，百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。其文丰义富，无量法门无不含容，无碍法界昭然开显。

　　有人听说《华严》是为法身大士、上根利智所宣说，且经文卷帙繁多，法义甚深广大。即想如我之流，业障深重，福慧浅薄，根基陋劣，如何自不量力，而敢问津《华严》？还是识趣点敬而远之，免得遭人讥讽嘲弄，反而搞得尴尬难堪，且致高不成低不就荒废光阴。此类人妄自菲薄，高推圣境，妄居卑下，自断善根胜缘。以邪谬见塞解脱门，作茧自缚，确实愚痴可怜。上根者依华严则可顿超十地，直入佛果，下根者也不妨沿着阶梯渐登高峰。难道没有听说仅闻大方广佛华严经七字而不堕恶趣，诵“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一偈而使地狱饿鬼的众生得以超升的吗？经中又云：“欲灭一切苦，安乐诸群生，欲与诸如来，身口意齐等，应发金刚心，究竟此胜行。”经中分明指出想成办自他二利，度一切苦厄，成就佛果必须修学此经。《随好品》中亦云：“虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是经。”说明若有缘纵然龙王及地狱众生也能得闻此经，若内心疑惑不信则永远无缘听闻此经。《出现品》中也说：「○注此珍宝经典不会落入一切无缘众生之手中，连声闻缘觉也无缘听闻此经，何况受持呢？唯有菩萨摩诃萨方能信解受持。如果有菩萨于无量那由他劫修六波罗蜜多，以及种种菩提分法，但是如果没有听闻此经，或者虽然听闻却不信受，佛说非如来法王真子，是假名菩萨。」

　　《普贤行愿品》中说：「读诵受持，或一经听闻即能生信，所获功德超胜将无边刹土中珍宝庄严及人天胜供，于尘数劫中供养诸佛所积功德，且能远离恶友邪知识，永离三涂恶道，速见阿弥陀佛，具足普贤最胜行愿，获大寿命，自在化生人中，不久当获成就，消灭五无间重罪，生于豪门贵族，容色殊妙、相好庄严、智慧圆满，诸魔不能摧伏，堪作人天福田，速坐金刚座，降伏诸魔军，成佛转****，广度人天众。」（为了方便读者，避免因文言文而产生阅读障碍，因此释文中引述的某些经文以白话译出。白话译文以「」标出。）偈云：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”所以为什么要画地为牢、固步自封而失去如是殊胜大利呢？

　　再者，佛说佛法大海深广难测，纵如阿难、舍利弗等大智慧者尚无法穷源尽底，而如蚊虫一样的小根众生也能饱腹畅饮。佛陀明示，只要有缘不论根基大小利钝都能获得相应利益。同样华严大教圆被诸机，使上根者一生圆多劫之修行，刹那证无量法门，不历阶级位次，顿时因圆果满，得证菩提。但经中自信向位乃至等觉妙觉菩萨直至佛果，七处九会阶次井然。从初发心至成佛间一切行门、愿门、波罗蜜门、菩提分法，无不具足。虽不能如善财顿成佛果，也不妨依循规矩，步步为营稳扎稳打，不断陶冶心量，渐成大器，最终也能承当大法。

　　此《华严经》如优昙花难值难遇，今日得闻，并非没有因缘。如怡山大师云：“手捧目观心口诵，当知夙有大因缘。”所以应当欢喜踊跃庆幸万分，发愿尽于未来的生生世世在在处处眼中常见、口中常诵、耳中常闻、手常书写、心中常悟《大方广佛华严经》。愿与文殊、普贤、海会圣众为伴侣，愿与一切众生同游华藏庄严海，共入菩提大道场。不能甘处下流，应早种圆顿正因，发殊胜行愿，切莫因循怯弱。

　　此经由来极为稀奇，昔日龙树菩萨应佛授记，出生在印度南方，智慧雄猛，博览群经无不穷尽。后乘神通力前往龙宫，见此经有广中略三种，披阅之下由衷感慨：“如此难思无上法宝，可惜南赡有情缘悭无法得见。”故菩萨兴大慈愍，迎请到人间，并作广大弘扬。后来出世的世亲菩萨，在显现上坚信小乘贬斥大乘，被其兄无著菩萨方便诱导，阅此大经，信心勃发，翻然悔悟，从此回小向大。为忏悔昔日谤大乘教的罪过，他开始造论阐扬《华严经》深义密旨。论典造毕之日，口中放光遍照四方，大地六种震动。当时国王及诸臣民都感到很诧异，循着光来到菩萨前。国王问：“尊者您是否今日证果，所以才显现如此奇异之兆？”世亲菩萨回答说：“并非我今日证果，而是由于我为弘扬《华严经》所造的一部《十地经论》今日圆满，所以现此瑞徵。可见华严不可思议的感应和加持是如此奇特。”当时大众发起清净信心，竞相受持。从此这部大经弘扬得就更加广泛了。

　　此经流传到汉地，对中国文化产生了极其深远的影响。西域国王将梵文《华严经》进献武则天，她下诏迎请印度三藏法师实叉难陀翻译此经。当天夜晚武则天梦见天降甘露，次日开译之时，果然天降甘霖。而且译场前面忽然出现一个大池塘，每天有二童子从池而出伺候笔墨，晚上入池而去，天天如此，直至译毕，这是龙王恭敬《华严经》而化现的。华严宗二祖贤首法藏大师，应无数高僧大德缁素劝请敷演《华严》奥旨，大师登座之时，彩云成盖，瑞彩纷呈，忽然讲堂大地震动，这征示着大师所解深契佛意，佛现神变为彼印可。后大师又作多种著疏极力弘扬，自此修学华严蔚然成风。澄观清凉国师又造了传世之作《华严经疏钞》，使华严风靡华夏大地。大师乃华严菩萨乘愿而来，为造《疏钞》祈请华严海会菩萨加持，夜间于境界中见一巍巍雄峰，万丈金霞，光明皎洁，连天接地，又见自身变成金龙，一龙又化无数条龙，飞往他方世界。大师入于光明遍照之境，是《华严疏钞》大行天下之兆。那时读诵受持礼拜供养者不可计数，真实修习者比比皆是；入无碍境界，证得不思议解脱者亦不胜枚举。华严的各种疏文释论百家争鸣，达到了最极鼎盛。

　　时至今日，慧日渐晦，玄宗隐没。但由于祖师深知华严的不可思议，为使后学弟子能种下圆顿大教的正因，结上胜缘，在早晚功课中，巧妙地插入十大愿王、七支供、经名以及《净行品》等偈文，才使得今天汉地佛弟子们没有不知道《华严经》的，所以我们应当深体祖师用心的良苦，而发心读诵、修持、弘扬。

　　至于《华严经•普贤行愿品》则将全经推向大结局，也是全经的最高峰、最高潮。此品是毗卢遮那佛的渊府，普贤菩萨的心髓，一切诸佛之所证，一切菩萨之所行。善财童子于印度福城东之古庙中参礼文殊菩萨，经菩萨劝谕发起菩提心，并教令参访善知识。他历经百城烟水，遍参五十三位大善知识，后入于弥勒菩萨楼阁之中，证大解脱。辞别弥勒菩萨之后，善财深心切念寻觅文殊菩萨，尔时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬，为善财摩顶加持，并敕令谒礼普贤菩萨。童子依教至普贤菩萨道场，菩萨为他摩顶加持，当时即入于不可思议解脱境界。菩萨为他宣说此重重无尽普贤行愿大海，此时童子所证已与普贤文殊平等，与诸佛平等，圆满无上正觉，至此《华严经》后善即告圆满。所以华严四祖清凉国师云：“西域相传，《普贤行愿》赞为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《行愿品》。以今观之，理实然矣。”

　　很早《行愿品》就被单独从经中提出而流通，极受广大佛弟子的欢迎。汉地八宗对《行愿品》都同遵共诵，尤其被列为净土五经之一。在雪域西藏，《行愿品》向来为历代高僧大德所着重弘扬，尤其是宁玛派的历代传承祖师。如大译师洛亲单玛西日、华智仁波切、全知麦彭仁波切、玛呢喇嘛班玛斯德、托嘎如意宝、全知金刚上师法王如意宝等。法王如意宝是如何重视《行愿品》，自己修持并劝他人修持的呢？以下约略介绍一下：

　　法王如意宝经常开示徒众说：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的捷径，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中的最胜愿，所以又称为大愿王，诸大菩萨依此而发广大誓愿。”圣者法王以深远的智慧照见了普贤行愿的不可思议功德力用，为了引领众生同遵普贤行愿，共入毗卢性海，法王在在处处，随顺因缘，极力弘扬《普贤行愿品》。

　　一九八七年，法王如意宝率领上万弟子浩浩荡荡，举行了空前的五台山大朝礼。朝礼期间，上师带领大众同声共诵《普贤行愿品》，发殊胜行愿，并发愿度化汉地为主的广大弟子。愿力不可思议，尤其普贤愿王更不可思议。没过多久法王的弘法事业如飓风席卷般遍及全世界。

　　一九九○年，法王如意宝朝礼印度圣境时，曾经以种种方便善巧摄受宁玛、萨迦、嘎举、格鲁等派的广大弟子。并为之再再解说《行愿品》的殊胜功德，励力劝请，殷殷教诲徒众修持此不可思议法门。此后众弟子谨遵师教不忘修持。特别在每年正月神变月里，金刚座就显得极其壮观热闹，四面八方的佛弟子们如潮水般涌向金刚座，敬献殊妙广大庄严的供品，同修《普贤行愿品》，而且年年都这样。

　　一九九七年法王如意宝为了使佛法更加兴盛光大，而发宏誓大愿，再次发起同修共诵一亿遍《普贤行愿品》。海内外弟子闻此法讯，风起云涌般响应上师的号召，欢喜踊跃地参加，很快就圆满此无尽功德海。

　　在传法的中心本土色达喇荣五明佛学院，上师法王承继往昔高僧大德的传统，规定传法之前共诵《行愿品》中的七支供，传法结束以《行愿品》后部分回向发愿。一切大小佛事也都依此定规。在陈设供养方面，每年都提供数量可观的资金，平日不间断三千数的五供。在定期七天的普贤云供法会里，每天十万数的五供。看到经堂里供桌上整整齐齐摆放的水供、灯盏、各种花束塑造的八吉祥……形形色色、千姿百态的图案以及粘有美观酥油花的食子，不能不使人信心油然而生。今年年初，上师法王说：“现在我对什么都无所需求，然而对于僧众每天能念一遍《行愿品》却有强烈的希求心。若僧众每天能如法念一遍《行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”由此可见，上师法王弘扬《普贤行愿品》的悲愿是何等的深切！

　　现在处在五浊恶世斗争坚固的时期，佛法极端衰败，耳闻目睹无非都是令人厌烦伤感的情景。看茫茫众生心中扎着邪见的毒刺，陷入贪欲的淤泥中，耽著轮回的火宅，沉湎于五欲污水里，不求出离，不寻解脱，诚可怜悯。诸多道友以利他心发殊胜愿，再三诚恳劝请造《行愿品》注释，以期同行道友解了经文，依文观修，心中甚为他们的诚挚及发心所感动。然而基于各种原因，一直未能动笔，时光匆匆，倏忽几年已过。今年又有众多道友劝请，念及他们的精诚，以及欲报上师浩荡洪恩，加上自己也对《行愿品》有较强烈的信心，愿与此经结下不解之胜缘，诸多因缘聚合，所以今日才铺纸下笔。在此之前，也泛泛涉猎了汉地古今大德的各种疏文注释。如华严诸祖诸师著作，穷彻源底，句句导归性海，字字消融法界，而且博大无边，恐非现代人的根基所能领会。观近现代的法师大德所作，广略深浅不同，各有针对的对象。我今所作不为与现代诸释比美，也不为标新立异，仅为竭尽智力阐解经义。愿此释文能帮助道友消释文句，解了法义，依文发愿观修。更愿将藏地汉地古德先贤们典籍中的瑰宝搜集一处，这对于探索深义的人也许有会所裨益。但无论如何，若此书能成为道友们开启大乘信心之门的一把钥匙，步入行愿高峰的一级阶梯，本人心愿已满。

　　飘飘絮语，不知所言，望诸君见谅！

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