明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示
2015/5/23 热度：1132
明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示 目录： 一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？ 二、念佛要有方向，立一个目标吗？ 三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？ 四、精进地念佛要多长时间能够见性？ 五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以能所双亡、理事不二吗？ 六、一念代万念。 七、参禅遇到黑、静的境界。 八、什么叫“冷水泡石头”？ 九、参话头和观心，怎么做？ 十、参话头和念佛哪个快？ 十一、“门外的人”依靠什么修？ 十二、小疑小悟，大疑大悟。 十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成。 十四、一句阿弥陀佛怎么念？ 十五、实际修行起来，一点知见也没有的话，就像没有着落似的。 十六、人在因地上发大愿，发菩提心，是不是精进？ 十七、如果见到西方极乐世界，或者见到阿弥陀佛接引来了，应不应该去呢？ 十八、那要没个极乐世界的话，咱们就没有地方去了吧？ 十九、以后找不到师父怎么办？ 二十、不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。 二十一、平时修半年，不如听师父讲一个小时。 二十二、修哪个法门都是一样的，关键是发大愿，守住四种清净根本。 二十三、得具备什么样的条件才能有护法？是不是大功德、戒行清净的人？ 二十四、护法是佛菩萨还是天龙八部？ 二十五、众生与佛的区别，在于是心量的大小吗？ 二十六、走直道，去知见，处处不离佛号。 （编者按：上妙下祥法师一九九五年从山西五台山行脚乞食回至辽宁，后有本溪居士请至本溪市。此为一九九五年冬季，在本溪市一野外的小土房内，有七位本溪居士前来请法，所做的开示。） 一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？ mdash;—开不能示，示不能开，事理不二。 居士甲：有人说，见性之后，见到的西方极乐世界、阿弥陀佛，才是真实的。见性之前，西方极乐世界那境界、阿弥陀佛，不一定是真实的。我对这个不明白，不知道师父是怎样看的？这个疑惑我就解决不了了！ 妙祥法师：大家刚才说了，让我开示，实际上开不能示，示不能开。明白这个意思吗？ 居士：明白。 妙祥法师：既然明白，你为什么还问这个问题呢？（居士笑）是不是？这个问题，修净土法门的应该怎么看这个问题，这个是个难点。关键就是说，在迷中，迷的时候，你修什么法门都是一样的，见到不是真的。为什么往往这么讲呢？言妄显诸真，妄真同二妄。妄真呐，那个真的也是假的，妄真同二妄，犹非真非真，佛说我常不开演，真非真又恐迷。我常不开演呐，明白这个意思吗？ （编者注：详见《楞严经》卷五：“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”） 居士甲：（笑）不明白。阿弥陀佛！ 妙祥法师：就是说真和假，本身就是一个妄。言妄显诸真，说那个真，说那个假，用这个妄去显那个真的。佛说真和假同是妄。说这个显出的是真的，真的是不是真的？也不是真的。 居士甲：我这弟子层次太浅，初入佛门，师父最好能够浅白一些，实在太惭愧了。 妙祥法师：所以说呢，开不能示，示不能开，事理不二。在迷中是这样的，只不过是言妄显诸真。“言妄显诸真”呐，就记住这句话，真假同二妄。佛还有一句话，妄想立虚空。咱这个妄想立虚空，虚空立世界，有了虚空，就有了世界的存在，“虚空立世界”。“想澄成国土”，有了世界以后，想干净，认为这不行，这烦恼太多了，我得干吗去，想澄成国土。“知觉乃众生”，你这个知和觉，还是众生，那是不对的。 （编者注：《楞严经》卷六：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。） 所以说怎么修这个法门呢？在《金刚经》，佛讲过这句话，如果知道无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提。怎么修？这么修！如果有个修法就不是佛法了。 居士甲：知觉是众生。 妙祥法师：所以说怎么想法去修呢？佛又开示，“见见之时，见非是见。见离见，见有所不及”。你见见之时，所见的不是那个“见”。（只有）见离见了，见有所不及。 居士乙：无见之见是真见啊！ 妙祥法师：那也不是，堕入无见之类了。无见不行，无见和有都是生灭法，说有说无都不行。一切言语都没有实际意义，没法修，你想了生死，想往生西方吗？带有这些知见就不行。所以怎么念佛呢？上次说了，就念《金刚经》，金刚（经）念佛法。一切知见放下。记住什么呢？就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，不管真的假的，本无区别。迷时有真假，悟了时没有真假。 居士甲：师父说的那个意思就是不用考虑那些东西，尽管念。 妙祥法师：尽管念。 二、念佛要有方向，立一个目标吗？ mdash;—如果你不发愿，就是死水一潭。 居士甲：去掉未来，还存不存在念佛还有个方向，还有个目标啊？还用立一个目标啊？ 妙祥法师：不用立目标。 居士甲：直念，直念就行？ 妙祥法师：直念就行。但是，念呢，还得发大愿，为什么要发大愿呢？佛因为什么成佛的？你们说，根据什么成佛的？答一答。 居士甲：放下的彻底。 师父：不是。 居士甲：不是？ 妙祥法师：佛因为什么成佛呢？ 居士丙答：觉悟？ 妙祥法师：因众生而成佛。在普贤十大愿品里，比喻了一个大树，众生是树根，佛是花果，是树上的果。明白这个道理吗？所以说怎么办呢？想得佛果，必须发大愿。什么是大愿？就是度众生。真正的发大愿，无我相地发。菩萨，佛，没有不发大愿的。如果你不发愿，就是死水一潭。你想真正地往前进，有时候进不了，堕入一种死水里了。堕落有和无那个“无”字里了，堕落“无”里了。 （编者注：《大方广佛华严经普贤行愿品》，普贤菩萨十大愿中，言恒顺众生愿有一句：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。） 居士甲：师父这个意思是说，众生好比树根，佛好比是果，佛也是来自于众生，没有众生也没有佛。是这个意思吗？ 妙祥法师：对。佛是因为有众生才有这个佛果的。因为什么呢？我刚才不是讲了一个大愿的问题吗？从这个理解，别的咱不讲，就讲这一个。有了大愿，就是活水，就是菩萨，为什么呢？在《妙法莲华经》里，佛把阿罗汉比做小孩了，最后阿罗汉也得回心向大，发大愿，行菩萨行，心里要生菩萨行。一旦发愿了，因果就不一样了，一切都转了，一切都在愿里帮你转了。 既要如如不动，又要有大愿、清净愿。什么叫清净愿？无我相、无众生相、无寿者相。没有这些相，离一切相，真正的发出大愿来，这个大愿布满虚空。说我往生西方、我成佛，（这些）一切都没有，就是一个清净大愿。只要有这个愿，十方世界到时候就现前了，随你挑，是不是？十方世界，无数佛国，你说哪不是西方极乐世界？随你挑。那才是真正往生的好办法，是不是？ 但你说，我什么都没有了，往生时候我脑子里空了，啥也没有了，这也不对。有分别心了，那个就是见离见，见所不及。 只有那个“见”，真正的见出来了。这见才是真正的，也是觉，真正的觉。也就是参禅的那个“照”。那个照出来了，自动生起来了，你本有的。一切了了常明啊。那个才是呢。 三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？ mdash;—明理就是修行，修行就是明理。事理不二。 居士乙：觉妄忘记了，这时候用它来看一切东西都没有什么分别，看一切东西都一真一切真。 妙祥法师：你想，如果有分别，那个照就起不来了，双泯才能双照呢。“事理双泯”,一切事，事情，理，全泯。念佛啊，什么都泯了。但不是不念，你要说不念，那是断灭法，那又错了。但是念和念不一样，事理双泯，心里一下静下来了。念虽念，不管了。事理双泯，你那个本体，你那个本来的自如，真正起来了，开始照了，照什么呢？照五蕴皆空，度一切苦厄。所以说，你不就了生死了吗？了生死了，你上哪去不一样吗？就算你做不到这一点，你就做不到也往上做，佛说就根据你的福德因缘，根据你的清净愿，佛国到时候现前，接你走就完了。 所以说，如果把这个主题，这个主要问题抓住了，怎么念怎么是，怎么修怎么是，慢慢一点点来。说我做不到，其实那已经开始了，你明白这个理，已经开始了。（说做不到）这就是个习性，慢慢地顺过来就妥了。 居士乙问：那我们刚修行的，如何去明白这个理呢？ 妙祥法师：怎么去明白这个理呢，就是修行去明白。 居士乙：那怎么去修行呢？ 妙祥法师：就是去明理，去修行。明理就是修行，修行就是明理。事理不二嘛。 讲具体的，我这方面没有啥经验。我是这么想的，你就是一句阿弥陀佛，你把它靠牢了，就给它靠牢了。靠到什么程度呢？要说到方法，又是什么三昧、正定这些外边相都出来了，那只是个方法。所以佛说呀，那时候全空了。空是什么？空才是觉海里一沤泡，大觉海里一沤泡。今天有了，明天灭了，不真实的。真实的是什么东西呢？是那个觉。觉悟的才真实呢。觉悟了，你怎么修怎么是。不觉悟，怎么修，一会儿就跑岔了。 居士乙：不明本心，修法无益。 妙祥法师：哦，对了。 居士甲：现在感觉像茫茫大海似的，在里困扰着呢。还着急，还找不着头，你看这是……？ 妙祥法师：你往往找着头了，往往还不是真头。 居士甲：你说找不着真头，现在就是假头也找不着。现在就是茫茫的，心还想，还茫然。 妙祥法师：所以说，如果你不见到你真正的菩提时，你的狂心歇不了。所以怎么办呢？就是一句阿弥陀佛佛号。你信佛了，一句佛号我就给它念到底了。从古至今，就是这一句话。 居士甲：也不管知觉不知觉，就念下去了？ 妙祥法师：就是这一句话。 居士丁：就能成就啊？ 妙祥法师：就能成就，非成就不可。到没有成就的时候，就妥了。那就真成就了。有成就的时候那都是假的。 居士甲：一念万年，万年一念，像哲理性全折回来了。 妙祥法师：就是心里能放下，就是一句佛号，我就念起来看。 居士丙：那习气还用改不？ 妙祥法师：习气，什么是习气？你念佛的时候还有习气吗？有习气的时候就不是念佛，你念佛的时候还有习气吗？我说念阿弥陀佛。既然是阿弥陀佛，你怎么还有习气呢？那不是阿弥陀佛，那是习气，你念的佛那也是习气了。所以说，“事理双亡，事理双泯”。事情、理一切都泯了。双泯了，双照才能修起来。 居士甲：哦，事理双泯。 妙祥法师：那个照才能出来。 居士甲：要是事理双泯的时候还念什么佛，还能念佛吗？都泯了，还怎么念呀？ 妙祥法师：所以说你那是属于不“用”。（若会）“用”就起来了。照就是什么？照就是用呗。到时候你就知道怎么念佛了，还用教吗？教那都不是了。是你嘴上的还念，那你还照什么？所以说那个念和不念…&helli 居士甲：那就不是现在的嘴念了？ 妙祥法师：也不是。 居士甲：也不是？ 妙祥法师：这些就没有意义了。 居士甲：没有意义了。 妙祥法师：到时候你就知道念和不念都是一样的。不念也是念，念也是念。不是我念佛了，这个是假的了，那个是真的，不存在个真和假的问题了，还有什么真和假呢？我念阿弥陀佛，这就是真的。那我不念，也还是念呢，你怎么知道我没念呢？所以说那些理呀，都是知见，没有意义。它不能帮你了生死，咱们之所以轮回，就是知见问题，把知见放下，就是一句话，念佛念到底就完了。 四、精进地念佛要多长时间能够见性？ mdash;—既然见性，就没有时间。 把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。 居士甲：把往生的知见都放下，就尽管念这句阿弥陀佛。师父，如果要是精进地念佛要多长时间呢？多长时间能够见性？ 妙祥法师：见性呢？这个事情，既然见性，就没有时间。 居士甲：从起步到见性这段时间？ 妙祥法师：没有时间。佛说，你三十岁修，三十岁得；四十岁修，四十岁得。你多大岁数，你八十岁修，八十岁得。见性没有时间限制，说有时间限制，那都是错误的。那是自己给自个套个牢笼。所以说过去心不可得嘛，三心不可得。你得那个心你啥时候见性呢？把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。是不是？ 居士甲：师父说这个意思就是什么也不用考虑，就尽管念吧。 妙祥法师：不让你考虑不是不让你思惟。这个不让你考虑啊，我说不让你考虑不好使，是你真正的不考虑，你自个不考虑了，那才是真的呢。那个不考虑，实际上你是明白了。明白了，你还考虑啥？但是（妄想）还有惯性，所以说得慢慢消除。像刚才那位居士说的，不还有习性吗？这个习气怎么办呢？要慢慢消除。你既然有了那个（见性），其实你的习性已经没有了。那只是一个惯性。它平时还来，你念佛的时候它还来。它来——来你的呗！别理它，你来——我念我的，各不相干。 五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以“能所双亡、理事不二”吗？ 居士乙：师父，阿弥陀佛！如果不想念佛，持一本《金刚经》来参呢？您又说，明理才能见性，达到“能所双亡，理事不二”了。如果持一本《金刚经》用功，如何参这个经呢？ 妙祥法师：一个理。《金刚经》讲了，无我相、无众生相、无寿者相，（还有）那个是什么相？ 居士乙：无相之相，实相。 居士甲：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 妙祥法师：所以说“无我相”，你真知道无我了，真明白了，没有这些相，你照着这样修一切善法，都可以得阿耨多罗三藐三菩提。如果你有这个（我相），就都着在这个里了。你修哪个大乘也是这样，都着这个里了。你要明白了以后，你不管是念佛也好，参话头也好，念《金刚经》也好，观什么也好，全能入。 六、一念代万念。 居士甲：一念代万念啊，万念放下，一念也放下。 妙祥法师：但是，这个一念刚开始的时候，先按禅来说，先有这个佛号，先念。（这）叫外离一切相，内一心不乱。一心不乱，这才能达到个“坐”字。坐，什么叫坐呢？见本性为坐，外离一切相。但是要注意，讲完了以后，你说师父刚才跟我讲过了这个无相念佛法。无相念佛法，并不是说叫你离开相，离开相你还谈什么无相啊？没有相你还谈无相干什么？那是连无相都谈不着了，是不是？因为有这个相，我不住这个相，这才能离相呢，是不是？ 居士甲：执着不行，不执着还不行，没有还不行。 妙祥法师：所以说，六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。（编者注：此处录音因换带缺少，整理文字时师父补充一句：本来无一物，何处惹尘埃。） 所以说，你们本溪居士这么做，福德比较大。在修佛法上，特别是原先看了这些人，都比较干啥的，根基都挺好。所以说努力，得培养，而且这些事情就是一念之间的事情。 七、参禅遇到黑、静的境界。 mdash;—人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。 居士乙：师父，我在江西青原山打了一个禅七，有一点小体验。当时感觉是，黑了，黑得无明，但是自己没有把握住，这说明自己定力和慧力方面不够？ 妙祥法师：你说怎么个黑法？ 居士乙：就是突然之间，别人咳嗽了一声，突然间黑了，我也无法形容。当时我那心还不是很静，一下子又过来了，但这个觉是妄觉，当时之间就错过机会了。 妙祥法师：你不要着急，参禅念佛，头一次出现了，往往是一个开始，开始以后还有机会，时间也许长也许短。关键是什么？你没有这方面的经验，有这个经验了，记住就是不动，心不动，继续观，因为你还没有照。要观，不是用你那个眼睛观，（是）观熟练了那个“观”，一定见到它。见到它以后，你就明白了：噢，是这么事，手心手背的事情。完事了，以后再怎么修就好修了。是不是呀，明白吗？ 居士乙：还有一个相近的，也是一点小体验。也是看书，本来第一次看有关禅宗的书，说这是不讲外求，这一句话，突然一下直接感觉念头断了，也感觉能所双泯，也体验那个感觉，但是……，觉得好像是自己到底了，因为再没有等量齐观，当时那感觉，可能也是零意识，我朋友说我没把握，这也是失去机会了。 （编者注：禅宗术语“等量齐观”，“能所双亡”，下文“能所俱亡”、“所能俱灭”亦同。） 妙祥法师：这不是。 居士乙：不是？ 妙祥法师：只是相似。 居士乙：这种的相似是？ 妙祥法师：表面这个静了，说我这静，眼看就穿过去了，但你真穿过去吗？它不会，快到底又回来了，是个假的，有来有去。有来有去呀，那都不是。说我泯了，其实这只是一个好境界，你做到一定程度。因为啥？人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。动静二相。 居士甲：那是个静相，还没离开相呢。 妙祥法师：所以说，动静二相，了然不生。 居士甲：你就只管用这个相去看去吧，照五蕴去。 （编者注：动静二相，见问题十的编者注。法师对本问题的开示，亦参见问题二十。） 八、什么叫“冷水泡石头”？
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