念佛与仟悔业障（四）
2015/5/23 热度：805
念佛与仟悔业障（四） （台）道源讲 第五天 念佛与称赞如来诸上善人慈悲！道源再讲几句活，打打闲岔： 昨天讲的普贤菩萨十大愿工中的第三大愿“广修供养”。今天接着讲第四大愿“忏悔业障”。诸位留心听着：下面分三段来讲： 1、忏悔业障的释义 华严经中本来是“忏悔业障”。可是我们现在每日做早课时，都是念“忏悔业障。以此先解“忏悔”二字；“忏”是梵语，“悔”是华言。这有二种意义：一者梵语忏摩，华言悔过。是即翻译梵语之忏摩，为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词，是乃一半梵语，一十华言。忏即陈露先罪，即是恭对佛前，陈说发露先前所作之罪；要把自己的罪过，通统说山来，不得隐藏，这就昌忏摩．悔即改往修来；对于往昔所造的罪过，必须真实悔改；于未来的善法，一定精进修行；这就是悔过。所谓“忏其前愆，悔其后过”，方合忏悔之义。 再解“业障”二字，业有三种：一者善业，二者恶业，三者不动业。业障之业，即是恶业，以恶业能障人天善法，能障出世圣道，故名业障。障亦有三种：一者烦恼障，即是无明。二者业障，即是五逆十恶。三者报障，即是地狱，饿鬼，畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障，果报障，而但忏悔业障呢?这有二种意义：一者业力甚大，故须先忏。烦恼障潜伏力弱，故后忏之。至于报障，已竟结成恶果，只有受报，无法忏除了。二者忏悔业障，即是忏悔三障；以烦恼障如种子，业障如水土，报障如果实；忏悔业障，犹如去其水土之缘，则烦恼种子自然乾枯，恶报果实亦自无法生出；是则但能把业障忏悔清净，则三障悉皆捐除了。 上来已经把忏悔业障的大意，说明白了，现在再把十种恶业多说几句：因为我们都是凡夫，凡夫是。畏果不畏因。的；恶果尚未现前，即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生，如何能发心真实忏悔？然而三恶道的果报，乃属于未来之事。未来之事，尚未现前，是故不易令愚凝浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类，人类的众生，是大家都看得见的。就看得见的果报，以推过去之业因，则容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。 我们大家都是人，都是父母所生，为甚么所受的果报不下一样呢?这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因。但说恶报恶因。 招感恶报之恶因，大别有十种：即是身口意所造之十种恶业。于中。杀生。之罪，先堕地狱受苦。地狱之苦受完了，再堕畜生。畜生之苦受完了，再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者短命，二者多病．这都是看得见的事实。比方说有一富贵人家，只有一个儿子；这位独生子，广定有榴好事了，可是他偏偏短命死了！这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主，富有多金，正好享受荣华之乐！可是他偏偏身弱多病，虽有五欲之乐而不能享受！这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二“偷盗”之罪，先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者常受贫穷之苦，二者虽有钱财而不得自在使用。第三“邪YIN”之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意的眷属。以上三种，属于身业，应当忏悔。第四“妄语。之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报；一者常被他人诽谤，二者常受他人诳骗。第五“两舌”之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。第六“恶口”之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。第七“绮语”之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。以上四种，属于口业，应当忏悔。第八“贪欲”之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。第九“瞋恚”之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。第十“邪见”之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者生于邪见之家，二者其心谄曲不直。以上三种，属于意业，应当忏悔。总上十种恶业，所受的果报，虽只有二十种，但这是大概分别的。若是详细分别，实有无量无边的果报。这些果报，都是摆在眼前的事实。或为他人所遭遇。或为自身所亲受。我辈凡夫，不明因果之理。遇到不如意的事，常常怨于尤人！真是恶上增恶，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐来不及，又何敢怨天尤人呢！ 话得说回来：上面所说的果报，乃是由兰恶道出来，转生于人道，所受的“馀报”。与三恶道的果报比较起来，真是微不足道了。要是堕到地狱里，其受苦之多，所谓一日一夜，万死万生，其时间之长，动辄论“劫”！真不如知何日何时方能出来！何况从地狱里出来，复堕畜生。从畜生里出来，更堕饿鬼。又不知经过多少劫！真是“一失人身，万劫不复”！那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢! 以上所讲的话，乃是就因果的事实论的。现在再将造罪的心理分析一下，以便“罪从心起将心忏”。 人是善道的众生，怎么会不信因果，广造诸恶的呢?乃是山心理上渐渐变坏的。从微至着，分为十个阶段来讲：一者妄计人我，起于身见。不知身体是四大假合的，妄计人我之相。既把这个身体，认为是我自己，于是就要为这身体贪图享受，一切罪过皆由此一念“身见”而起。二者内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。内心之中，本己具有贪欲之烦恼，外面又遇到恶友的诱惑，于是执着我见之心倍加隆盛。三者内外既具，灭善心事，不喜他善。内外恶缘，既已具足；即能内灭善心，外灭善事。不但自己不肯做善事，就是看见别人做善事，亦不欢喜。四者纵恣三业，无恶不为。既不喜作善，则好作恶了！于是放纵身口意，无恶不造-厂。五者事虽不广，恶心遍布。如好猎者，于万般禽兽，总带杀心， 又如贪财之人，举世资财，无一不要：虽然事实上未必尽遂其意，而其杀生贪财之心，实常遍布一切处所。六者恶心相续，昼夜不断。既无善心，则全是恶心。于是无时不想作恶。七者覆讳过失，不欲人知。虽然无时无处不在作恶，可是不愿他人知道。八者虏扈抵突，不畏恶道。虏掠拔扈。粗野横暴，抵触唐突，冒犯圣贤，毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬，不易驯服。九者无惭无愧，不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知，是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽，不但不怕天不怕人，连佛菩萨亦复不怕了！十者拨无因果，作一阐提。梵语“一阐提”，华言断善根。因果报应之理，一概不信。恣意作恶，方能称心。犹如粪蛆，好乐厕所。由此十种恶心，昏迷颠倒，广造罪恶，永处恶道了。现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之。以为对治法门。第一要明信因果。善因得善果，恶因得恶果丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报；那只是因缘米熟而已。经云：“假使满百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还白受”。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”没有造了业不受报的。亦没有自己造业他人受报的。精识善恶，不尘疑惑，是为明占因果。以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。第二要自愧克责。设若放逸心一动，急当自己丸责自己：“鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜尘。”再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭；人见我显处造罪，是故于人生愧。以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。第三要怖畏恶道。修行的人，当自思惟：“人命无常，过于转烛。一息不还，千载常往。幽途绵邈，无有资粮，苦海波深，船筏安寄?岂可坐待堕落！又佛名经云：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前！当尔之时，悔何及乎！池尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？”思惟至此，怖心自生。怖心生时，虽履汤火！虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。第四要不覆瑕疵。若有罪过，恭对佛像，尽情发露。发露罪过，犹如吐毒！倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有臃，覆讳不治，则致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。第五要断相续心。既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后，誓不再犯，以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。第六要发菩提心。以前因为愚痴不觉，故遍一切处恼害有情。今发觉心，应当遍一切处利益有情。以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心遍布之心。第七要修功补过。昔因恶身口意，造渚罪过。今以善身口意，修诸功德。以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。第八要守护正法。人能弘道．法藉人传。人在法存，人亡法灭。故正法须得人护，以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。今念十方佛，为我作道师，修诸善法。以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。第十要观罪性空。观诸罪过，从因缘生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，则虽死亦不能除灭了。以此观罪性空之心，方能忏除。倘若罪性不空，则虽死亦不能除灭了。以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之忏．所破者是十种恶心，是顺生死之心。能破者是十种善心，是逆生心之心。明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。 2、忏悔业障的利益 忏悔业障的利益太大了，能以灭除三障，能得依正具足。前面已经讲过：烦恼障犹如种子，业障犹如水土，报障犹如果实。只要把业障忏除了，烦恼种子得不到业水之滋润，自然乾枯。业障是因，报障是果；因既不生，果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障，而结果是三障完全除灭。这就是忏悔业障的利益。至于得到依正具足的利益，则有二种解释：依是依报，即是衣食住等。正是正报，即是身体。在未成佛之前的“因位”中，生生世世，身相庄严，衣食丰裕。在成佛的“果位”上，正报则相好圆满，依报则珍宝严饰。这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍看看还有甚么利益？经云； “复次，善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德……。”“恒住净戒一切功德”，即是忏悔业障所得的利益。严持净戒，能生一切功德。但是有“业障”的人，虽欲严持净戒，而不能“恒”常安“住”于净戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。比方说：有贪欲业障的人，则将因贪欲而犯戒。有瞋恚业障的人，则将因瞋恚而犯戒。净戒既不能恒住，一切功德得而复久，岂不可惜！是以有志严持净戒者，必须诚心忏悔业障，方能得到恒常安住一切功德的利益。 3、念佛与忏悔业障 有人说：我们只要一心念佛就好了，何必还要忏悔业障呢?说这种话的人，是不知道业障的厉害：经云：“业力甚大，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。”有业障的人，虽欲念佛而不可能，又遑沦一心。例如有人在贫困之时，颇肯念佛。一旦升官发财了，佛也不念了。这就是被贪欲之“业”障”住了。又如有人发心来打念佛七，不跟这个莲友闹意见，就跟那个莲友吵架，结果自己把自己“气”走了，佛也不念了。这就是被瞠恚之“业”“障”住了。所以发愿念佛的人，必须诚心仟悔业障。 在念佛七中，每天做晚课时，要跪念“八十八佛大忏悔文”，这就是将“忏悔业障”的行愿，与念佛法门融而为一了。 打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！
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