妙境法师：瑜伽师地论4

　　奘法师以超世之量，悼还源之梗流，故能出玉门而遐征，戾金沙而殉道。

　　这个「悼还源之梗流」，这句话呢？昨天解释过了。

　　「故能出玉门而遐征，戾金沙而殉道」，这是玄奘法师在我们中国的汉地学习佛法有疑问。有疑问，而对于学习佛法的诚心，是因为特别的强，所以有疑问决定要除疑，「故能出玉门而遐征」，所以不怕辛苦，这麽遥远的地方，他也不怕，他是到了敦煌。这个「玉门关」在敦煌的西面。出了玉门关之外，又到了远远的地方去，目的当然是到印度。出了玉门关之外，有五个峰。五个峰之外，有八百里的沙漠。这个「戾金沙而殉道」，这个「金沙」是指那个沙漠，那个八百里的沙漠那个地方说的，也叫做沙河。但是这裡用一个「金」字、「金沙」。「戾金沙」，「戾」也是所到的地方，就是所经过的地方，有八百里那麽长远，那麽长、那麽远的地方，难走，经过的地方，他也是…也过去了。

　　在《玄奘法师传》上看，走到那裡是特别辛苦了。就是他带的水，一下子一失手就都流走了。走了多少天？走了五天？多少天？一点水没有饮下去。所以实在是不能走路了，就是卧在那个沙地裡面。那个马也不能走了，他人也没有精神了。躺在那个沙地裡面，经了五天、过了五天以后，他一方面躺着卧在那裡，也就念观世音菩萨。过了五天之后，夜间的时候，忽然间有凉风吹来，身体感觉到舒服有精神了，马也精神了，这才是…才可以走。但好像还是不想走。不想走这时候…这个凉风一吹来，精神好一点才能睡觉，睡了一会儿觉。睡了一会儿觉，还是不…就作个梦，梦见一个很高大的一个人，叫：「还不起来！还不起来走！」喔，他就醒了，这时候骑着马才走。走到一个地方，忽然间这个马不听招呼，就是到另一个地方去，走了不远，那个地方有青草、也有水，这样子他才解决了这个困难。

　　「戾金沙而殉道」，这个「殉」是顺的意思，随顺的意思（注：似应为：为求法而不惜身命之意，如下句说），就是重道轻生，重视佛法的戒定慧的圣道，而轻视生命上的辛苦。这个生命上受到什麽辛苦，不介意。我一定要到印度去求道、去求法，所以叫做「殉道」。

　　这个义淨三藏，唐朝那个义淨三藏。义淨三藏是玄奘法师已经回来了以后，他才去印度去。他有一个叫「取经诗」，取经的诗。

　　「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难。

　　远路碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后学如未谙斯旨，往往将经容易看」

　　「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安」，这个容易知道喔。「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安」

　　「去人成百归无十」，到印度求法的人有一百个人，回来的人可能连十个人都没有。这个为什麽那麽少呢？就在中途的时候，那种苦受不了就死掉了的有；也有少数的呢？到了印度就留下来了，不回来了，所以「去人成百归无十」。

　　「后者焉知前者难」，后来的人，你知道古代的人求法的困难！你不知道啊，「后者焉知前者难」

　　「远路碧天唯冷结」，那个路途的长远，特别的地远，那个时候没有飞机、也没有汽车，顶多是骑马，或者是徒步走，很辛苦啊。「碧天」，看这天是蓝色的，可是非常的冷，过这个雪山的时候那个冷风啊，就是…就在那裡就冻死了，不得了啊！「远路碧天唯冷结」，就是冷啊。「结」是结果的结，「远路碧天唯冷结」，这个「结」在这裡或者是个障碍的意思也可以。这个冷不得了，障碍你，可能把人冻死了，「远路碧天唯冷结」。

　　「沙河遮日力疲殚」，这个沙，这个沙漠之地就像河似的。最初我看见这裡怎麽讲法呢？沙怎麽能是河呢？看到那个《玄奘法师传》上讲，你从那裡走的时候，这个大风一来，这个沙，沙是很微细那个沙子，吹得满天都是沙，像云雾似的。是把天都遮起来了，这种境界。「沙河遮日力疲殚」，没有力量就死掉了，你受不了你就死掉了，「沙河遮日力疲殚」。（「殚」是一个好歹的「歹」，加个单双的「单」）「沙河遮日」，把太阳都遮住了，满天都是沙。「力疲殚」，没力量了，就死掉了，「力疲殚」。

　　「后学如未谙斯旨，往往将经容易看」，后来的人学习佛法，我在读一部经的时候，「如未谙斯旨」，如果你还不知道这件事的话。「往往将经容易看」，常常经请来我就看一看嘛，不感觉到有什麽事情，其实那裡面有多少辛苦，已经有多少人的命都死掉了。「后学如未谙斯旨，往往将经容易看」。这裡这几句话有这个意思，「戾金沙而殉道」，是不容易啊！

　　乃到中印度摩揭陀国那烂陀寺，遇大三藏尸罗跋陀罗。始闻此论，文义领会，意若泻瓶。虽复所迳诸国备通群章之妙，而研究法相特思于兹文。既而旋轫上京，奉诏于弘福寺，以贞观二十一年五月十五日肇译此论，至二十二年五月十五日绝笔解座。此论梵本有四万颂，颂三十二言，译为一百卷。

　　「乃到中印度摩揭陀国那烂陀寺」，经过这麽多的辛苦，才到了中印度的摩揭陀国。「摩揭陀」翻个「持甘露」（受持的持，甘露）。这个「印度」也不是中国话，翻成中国话翻个「月」（月亮的月，太阳月亮，翻个月）。这在《大唐西域记》上给他一个注解，说是印度这个地方，常常有圣人、有佛出现世间。这些佛菩萨来教导众生，就像有月亮照明似的，能破除黑暗，能令你清凉、没有热恼，所以叫做「印度」，其实这是佛教徒给它的一个解释了。

　　「摩揭陀」翻个持甘露，也翻个「无恼害」，没有恼害。

　　「那烂陀寺」，那烂陀就是菩提道场那个地方的一个庙的名字，翻到中国话翻个「施无厌」，说是那个大庙的旁面有一个水池，池裡面有个龙，龙的名字叫做「施无厌」，所以这个庙也就用这个名字做名字。也有说是释迦佛往昔的时候，行菩萨道的时候的名字叫做「施无厌」。

　　「遇大三藏尸罗跋陀罗」，遇一位很有道德的三藏法师，叫尸罗跋陀罗，就是戒贤论师。

　　在这个印顺老法师的《佛教史》的上看见一件事，说是那个恶国王毁灭佛教的这些事情，戒贤论师被恶国王埋在土裡头了，然后有佛教徒的在家居士又把他给救出来，他受过这种苦的，「戒贤论师」。

　　「始闻此论」，这个时候才开始听戒贤论师讲这一部论。

　　「文义领会，意若泻瓶」，戒贤论师为玄奘法师讲这部论，同时有几千人听这部论，有那麽多人听。

　　在那烂陀寺有几万人的出家人，法师在那裡住，若是几千人听这当然也是可能的。但那是候没有扩音机，有几千人…那也可能听到喔。

　　「文义领会，意若泻瓶」，这是说玄奘法师对于戒贤论师讲的文、讲的义的领会。「意若泻瓶」，就像一个瓶子裡面装的水，把它泻到另一个器裡面的时候那样子，就是他能够全面的领会了。不像我们打妄想，就听不到了，「意若泻瓶」。

　　「虽复所迳诸国备通群章之妙」，玄奘法师到印度去，也是亲近过很多的善知识的。虽然是又在很多的地方，经过了很多的地区、国家，亲近了很多的善知识。「备通群章之妙」，就是通达了、学习了很多的经论的微妙。

　　「而研究法相特思于兹文」，但是玄奘法师他内心裡面学习佛法，「法相」就是学习佛法的性相的道理。其中的真义，要以「兹文」，以「兹」就指《瑜伽师地论》，依《瑜伽师地论》为一个重要的观察的根据，叫做特「思」、叫「思」。这个「思」就是思惟。说这个地方、那个地方有不同的讲法，究竟以谁讲的为准呢？「特思于兹文」，特别的要以《瑜伽师地论》的讲法为准，是这样意思。这个话的意思就是对于《瑜伽师地论》特别的尊重的意思。

　　「既而旋轫上京，奉诏于弘福寺，以贞观二十一年五月十五日肇译此论」，在印度一共十七年。十七年，那个时候玄奘法师心裡面想要回来了，在那个传上看啊，还有文殊菩萨的警觉，告诉他「你应该回去了，应该回到中国去了」。但是他还找一个尼乾子去算一算。算一算是在这裡好、还是回到中国去好。那尼乾子说你回去也是好、在这裡也是好。那麽这时候，结果他是回来了。「旋轫」，这个「轫」就是车轮。这个车是按照这个方向走，但是旋转一下，改变方向，那麽就是回到中国来，就是表示这个意思。回到中国来，这个「上京」就是指中国说，或者是指长安说（当时中国的首都是在长安）。「既而旋轫上京」，就是过了一个时期，就回到中国来了，那个时候正赶上…贞观元年去印度，贞观十九年回到中国来，正赶上唐太宗到辽东去伐这个高丽，就是那个时候。就在那个时候，这个唐太宗在洛阳，他叫房玄龄在长安，正在掉动军队的时候，那正是紧张的时候。但是玄奘法师同他见面的时候，唐太宗把所有的事情都停下来，就是和他谈话，一谈，谈到太阳落了还没谈完。所以人若是有缘，那个事情就是妙。

　　「奉诏于弘福寺」，唐太宗曾经劝…见面的时候，就劝这个玄奘法师还俗，在政府裡作官帮助他治理国家。依前后看那传，前后劝他两次，他都没同意。没同意，玄奘法师他说出个理由来，这个理由我认为说得好。玄奘法师说，譬如鱼是在水裡生活的，你让牠到陆地来生活，不可以啊。我从小就出家学的佛法，我学了佛法，我就在佛教裡面生活，我到印度取经、回来翻译经，我能做这件事；世间上的这些政治的事情、军事的事情，我没有学过，你叫我做这个事情，我做不来啊！他这个理由说得好，所以唐太宗也不再勉强他。但是又劝他随着他到辽东去，还这样子。玄奘法师说我不能去，有这个事情。然后唐太宗下一个诏告诉房玄龄，安排他翻译经的事情。那麽玄奘法师就由洛阳就回到长安，由房玄龄的安排，好像召集了全国的有名望的大德，来帮着他翻译，「奉诏于弘福寺」。

　　「以贞观二十一年」，一开始翻译不是翻译《瑜伽师地论》，翻译了其他的经。到二十一年的「五月十五」这一天，「肇译此论」，开始翻译这一部论。「至二十二年五月十五日绝笔」，二十一年五月十五到二十二年五月十五正好是一年，「绝笔」，就把笔停下来。「解座」，当时的这个法座，大家都坐在那裡翻译，这时候「解座」了，可能是休息几天，也可能是，这样子。

　　看这个翻译《瑜伽师地论》的情形，其他的事情不看见有详细的所…纪录，其中有一件事，我们看出来，就是要有人执笔。玄奘法师翻译，把梵文翻成汉文让人写，给这些法师写了五、六卷以后，就要换人。写了五、六卷以后就换人。其中有一位法师特别的，就是辨机法师。辨机法师写了三十几卷才换，就是有这样事情。

　　这可见辨机法师这个人有点特别，但是你们知道辨机法师后来怎麽情形，你们知道？我们先不要讲喔。

　　「此论梵本有四万颂」，不过也有…这个他们研究《瑜伽师地论》的人说，这个前后同一个名词、同一样…含义一样的这句话，用的名词不同，用的名词不一样。这也可能是执笔的人有关係，也可能是玄奘法师有意这样子。同一样的意义，用不同的名字来表达，也可能是有意这样子的。「此论梵本有四万颂」，有这多。　　「颂三十二言」，颂有三十二个字，有四万个三十二个字。「译为一百卷」，翻成这麽多。

　　自佛法东流，年载修远。虽闻《十七地论》之名，而不知十七者何也。《地持》、《善戒》但是菩萨一地。《决定藏论》是决择分初。自馀汉土皆未之有（善戒经是求那跋摩译，地持论是昙无谶译。传闻梁武帝时，真谛太清四年岁次庚午十月，往富春令陆元哲宅，为择琼等二十名德翻十七地论，始得五卷）。今始部分具足，文义圆明。荡荡乎明大明于重冥、鍠鍠焉声希声于宇内，斯可谓整蹄驾于玄途、闢幽关乎虚室者也。

　　「自佛法东流，年载修远」，这前面把《瑜伽师地论》出现的因缘说过了。这又说到《瑜伽师地论》能来到中国来，这个因缘也说过了。来到中国来，的确是不容易。「年载修远」，佛法传到中国来，这个年代很久了，到玄奘大师那个时候，可能还不够一千年。

　　「虽闻《十七地论》之名」，在玄奘大师离开中国去印度这个时候，这个时候…当然玄奘大师他听过这个《十七地论》的名字了。这个《十七地论》我们知道就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》没有到中国来，可是中国的佛教界就听到这个名字了，那这是谁说的呢？就是来到中国来，弘扬【唯识学】的这些人。在中国的北方的，就是菩提流支这些人，菩提流支是弘扬【唯识】的人，有《法华经论》、《金刚波若论》都是菩提流支翻译的。再就是真谛三藏这些人，翻译《摄大乘论》这些人。这都是弘扬【唯识】的这些梵僧他们讲的。所以我们中国佛教界，虽也闻到《十七地论》的名字了，虽然是听到了，「而不知十七者何也」，这「十七地」究竟是什麽？什麽叫做十七地？不知道。

　　「《地持》、《善戒》但是菩萨一地」，这个《地持经》，也有的地方说《地持经》，也有说《地持论》，是昙无谶翻译的。这个《善戒经》是求那跋摩翻译的。这两部书就是《瑜伽师地论》裡面的书、裡面的一部分。是《瑜伽师地论》的那一部分呢？是＜菩萨地＞。这个《瑜伽师地论》裡面有个＜菩萨地＞，十七地裡面有个就是＜菩萨地＞。这个《地持论》和《善戒经》就是《瑜伽师地论》裡面的那个〈菩萨地〉，只是〈菩萨地〉一地，一共十七地，裡面的一地。

　　「《决定藏论》是＜决择分＞初」，这个《决定藏论》是真谛三藏翻译的，它也是《瑜伽师地论》裡面的一部分，是那一部分呢？是＜决择分＞裡面最初的那一部分。

　　「自馀汉土皆未之有」，除了这几种之外，剩下的那《瑜伽师地论》，我们汉土都没有，都没有翻译过来。

　　这底下这个小字：「《善戒经》是求那跋摩译；《地持论》是昙无谶译」，昙无谶就是翻译《涅槃经》那一位。昙无谶比鸠摩罗什法师稍晚几年来到中国来。

　　「传闻梁武帝时，真谛」三藏在「太清四年」的时候，「岁次庚午十月」，他「往富春令」，就是到了富春令，大概是个县官，在「陆元哲宅」，在他的家裡面，「为择琼等二十名德，翻《十七地论》，始得五卷」，这是传说的话。

　　「今始部分具足」，现在这个《瑜伽师地论》一部分、一部分的十七地，一共是五分。这个「部」字我疑惑是个「五」（一二三四五的五）。《瑜伽师地论》一共是五分，是具足了，完全都有了。

　　「文义圆明」，文也圆满了、义也圆明了。

　　「荡荡乎，明大明于重冥」，这个「荡荡」是广大深远的意思。这个广大深远的《瑜伽师地论》来到我们中国了，我们中国才有光明啊，是这个意思。「明」就是光明。而这个光明不是小，是大光明。「于重冥」，在我们这个黑暗的地方放大光明了。这个「重冥」，冥而又冥，「重冥」。或者说是见烦恼是个「冥」，是黑暗；爱烦恼又是一个「冥」，所以叫做「重冥」。

　　「鍠鍠焉，声希声于宇内」，这个「鍠鍠」，「鍠鍠」是怎麽呢？是钟的声音，来形容钟的声音，叫「鍠鍠焉」。「声希声于宇内」，这个「声」就是法音，表达佛法的音声，叫「声」。「希声」呢？就是希有的声音，少有的声音。这是出于《老子》。《老子》上面说：「听而不闻」，叫做希声。听则听，但是没听到，叫做「希声」。在佛法讲呢？就是「其说法者无说无示」，那叫做「希声」。

　　嘉祥大师解释：「言满大千实无所说」，佛说法的法音遍满了三千大千世界，但是佛没有说话，那叫做「希声」。这就是一个微妙的法音，就是这样子。「于宇内」，于这个世界之内，于这个三界之内。

　　这句话是说声音，就是能诠的法音是这样子。那个「明大明于重冥」，那应该是什麽呢？应该是这个法音所诠表的道理。能诠的名句文和所诠的义理，能诠的音声就是教，所诠的义理就是义，教义。「明大明」，佛法的这个法的真义是大光明境界，所以「明大明于重冥，鍠鍠焉，声希声于宇内」。

　　「斯可谓整蹄驾于玄途、闢幽关乎虚室者也」，这可以说是「整蹄驾于玄途」。

　　这个「整」就是调理、调整的意思。说这个道路不平坦，把它修一修，叫它平坦容易走，叫做「整」。

　　「蹄」这个字是兽的足，或者马、或者牛的足叫「蹄」。

　　这个「驾」就应该说是所驾的车。

　　「蹄驾」，就是兽拉车，或者是这样意思。但是我认为啊，可能这个「蹄」也是个错字，可能是个错字喔。

　　在这个《十二门论》，这个三论的《十二门论》裡面，有僧叡法师作的序：「整归驾于道场，毕趣心于佛地」。「整归驾于道场」，那麽这是「整归驾」，它那是「整归驾」，这个「蹄」我看不如是用「归」字比较好，所以有可能就是个「归」，后来的人把它展转的写差了。

　　「整归驾」就是坐这个车回去，回家去，叫「归驾」（归去来的归），「整归驾」。那麽这裡是什麽意思呢？就是到涅槃那裡去，叫做「归驾」。到涅槃那裡去，就是修行的意思，你修行六波罗密，你修止观，叫「归驾」。

　　「于玄途」，「于玄途」那就是…在这个《摄大乘论》上也提到，在《佛地经论》也有提到，这个佛的受用土「以大止妙观为游路」，「为游路」就是「玄途」了。就是微妙的圣道，名之为「玄途」。就是你修学这个妙止、妙观，回到无上菩提那裡，回到涅槃，到涅槃那裡去。

　　但是这条道路，在我们中国的时候，当然这就是玄奘大师的意思，有很多的地方令你有疑问而不得解决，就是这条路不顺，现在把《瑜伽师地论》翻译成功了以后，这条路顺了，所以叫做「整归驾于玄途」，就是这样意思，「可谓整蹄驾于玄途」。

　　「闢幽关乎虚室者也」，这个「闢」是开，把它开。「关」就是门。这个门关起来了，现在「闢」，把它开、把这个门开开。但是这个门是不容易开的，因为是「幽」，非常的深远，不可思议。但是难开的门现在开了。

　　这个「幽关」是什麽呢？假设用前面的…，譬如说是…若是在我们凡夫的境界来说呢？佛法的真义，不能无所凭藉的就表达出来，不能。譬如说是「鸟鸣花笑」，这个鸟叫了一声，看那花开了的时候，喔，你就开悟了。这个「鸟鸣花笑」就是你的门，入理之门，就是你的门。你观察万物无常，从这裡得了圣道了，那麽这就是门。说从文字上去表达佛法的真义，文字就是门。我们从经论上学习佛法，开悟了，这个经论的文字就是你的门。说文字上的佛法，我学习了以后，还没有开悟。我常常修止观，忽然有一天，那个鸟在树上叫一声，喔，开悟了，那鸟的叫，「鸟鸣」就是门，那就叫做「闢幽关」。

　　但是现在这裡说呢？前面「鍠鍠焉，声希声于宇内」，这是指「教」说的。所以这个「闢幽关」不应该再说教了，那这个地方就应该指「烦恼」说的，指烦恼。

　　我们在修止观的时候，把这个烦恼破除去了，这第一义谛的真理显现出来了，就是「虚室」。

　　「虚室」是什麽呢？我以前说过，就是拜大悲忏，《大悲心陀罗尼经》说：「愿我速会无为舍」，那就是「虚室」，无为舍就是「虚室」。《维摩诘经》说：「毕竟空寂舍」，维摩诘居士他也在房子裡面住，他也有一个家，住在一个房子裡头。那麽我们平常的凡夫住在一个四面有牆有窗户，住在这个房子裡头；但是圣人不是，圣人住的房子是毕竟空寂舍，住在毕竟空寂裡面，当然那是成功了的人的境界。

　　所以这个地方，这个「虚室」就指无上菩提说的了，就是涅槃说的了。

　　「整归驾于玄途」是因，「闢幽关乎虚室」是果，由因而得果。就是你这样修行以后，你就破除了烦恼的关，就证悟了第一义谛了，这麽意思。

　　所以，「明大明于重冥」是义，「鍠鍠焉，声希声于宇内」是教，这个教义是一双。「斯可谓整归驾于玄途，闢幽关乎虚室」，是因果一双。一个教、义；一个因、果一双。这是讚歎《瑜伽师地论》来到中国来的这个话。来到中国来，中国人可以有这个希望了，这样意思。所以这个人有文学同时他还是有智慧，用这麽四句话来讚歎一下。

　　前面这说过了两大段，就是第一是「叙所为」，第二是「彰所因」，这两段说完了。

　　第三、明宗要者。《释论》下云：又十七地具摄一切，文义略尽。后之四分，皆为解释十七地中诸要文义。故亦不离瑜伽师地，由是此论用十七地以为宗要。

　　「第三、明宗要者」，就是说明一百卷的《瑜伽师地论》它裡面究竟是说的什麽道理呢？解释「宗要」，它的宗旨，它的精要的地方是什麽？

　　「《释论》下云」，这个《瑜伽师地论释》在下面的文上说。

　　「又十七地具摄一切，文义略尽」，这个十七地只是《瑜伽师地论》裡面的一分，就是＜本地分＞。这个＜本地分＞十七地已经具足的收摄了、包括了一切文义。「略尽」，一切文义的要义尽了，就是全部的重要的义都包括在这裡面了。

　　「后之四分，皆为解释十七地中诸要文义」，后面还有四分，就是＜摄决择分＞、＜摄释分＞、＜摄异门分＞、＜摄事分＞，这四分。这四分裡面说的什麽事情呢？「皆为解释十七地中诸要文义」，都是解释前面这个＜本地分＞十七地中的「诸要文义」，特别重要的地方，再加以解释的。

　　「故亦不离瑜伽师地」，所以那个后面那四分，也没有离开那十七地的，有它特别的意义，也不是单独有什麽意义的。也都…它裡面说的义，也都包括在＜本地分＞了。

　　「由是此论用十七地以为宗要」，就是因为这样的理由，所以此《瑜伽师地论》就用十七地以为「宗要」，是它这个重要的道理，就在这裡。这个「宗要」这个地方就这样解释了。

　　当然这个「十七地」，一共有十七个地，它每一地有名字，从名字上就知道它在说什麽。我们在这裡也不要再重覆了。

　　第四、显藏摄者。《释论》下云：虽复通明诸乘境等，然说者问答决择诸法性相，意为菩萨令一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论属菩萨藏阿毘达磨，欲令菩萨得胜智故。

　　「第四显藏摄者」，这个第四条，显示这个《瑜伽师地论》它在这个经律论三藏裡面，【小乘】的三藏，就是声闻藏；【大乘】的三藏，叫做菩萨藏，当然这是菩萨藏。菩萨藏裡面它是属于那一部分呢？

　　「《释论下》云：虽复通明诸乘境等，然说者问答决择诸法性相，意为菩萨令一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。」说是这个《瑜伽师地论》虽然是「虽复通明」，一卷、又一卷、一分、又一分、一地、又一地，这叫做「复」。

　　「通明」不是只说明一部分，是通于很多的「诸乘」，通于诸乘。「通明」就是普遍的说明「诸乘」，当然也包括人天、和出世间的三乘，裡面的境行果，这些事情。

　　「然说者问答决择」，然裡面这个说者，或者「说者」其实就是弥勒菩萨（《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的），裡面的「问答决择诸法性相」，决断、简择诸法的体性，诸法的表现于外的相用。

　　这样的开示，「意为菩萨」，它的用意，它内心的目的、意趣，目的是为了菩萨、为了饶益发无上菩提心的菩萨。

　　「令一切皆得善巧」，使令这一切的菩萨，都能够得到善巧的智慧。

　　「修成佛果」，通达了境行果的道理，然后去修行去。修行的时候，将来能得到无上菩提。

　　「利乐无穷」，不管是自己也好，普度一切众生也好，都能得到无穷无尽的利乐。

　　「是故此论属菩萨藏阿毘达磨」，所以可以知道这一部论是属于菩萨藏，而不是属于声闻藏的。但是这个菩萨藏也包括了声闻藏在内的，所以在十七地裡面有个声闻地。说是【小乘】裡面，不是明显地包括【大乘】三藏，但是【大乘】裡面包括了【小乘】三藏的。「是故此论」是属于菩萨藏。「菩萨藏」裡面有经律论，它是属于那一部分呢？属于「阿毘达磨论」，就是属于论，就是叫做对法论。「阿毘达磨」是翻个对法。

　　这个大体上说，这个经、律都是佛说的，是佛说的法。「阿毘达磨」是佛弟子，或者是阿罗汉说、或者是菩萨说。解释佛的经、律的，是这样意思。

　　这个对法是什麽意思呢？（这个「对」就是对答的对，彼此相对的对；佛法的法，法律的法，对法。）这个「对」在这裡有两个意思，一个是面向的意思、趣向的意思。所以对向涅槃。对者，向也。就是向涅槃那裡去，叫做「对」；那个「法」就指涅槃说了。这样说呢？是指学习佛法的人的愿望说的，你学习这样的佛法以后，你会发愿到涅槃那裡去，这是第一个意思。说是这部论，它裡面的意愿，就是要到涅槃那裡去；不是在人天裡面流转生死的。它能令你得大涅槃的，是这样意思，所以叫做「对法」。

　　第二个意思，「对」者，观也（观察的观）。就是你的智慧，去观察苦集灭道、或者观察「唯识无义」、观察第一义谛、观察三自性，那麽这个「法」就指「三自性」说，「对法」。这样子，这样呢？就是行。前面说对向涅槃是愿；这裡说呢？是对观就是因；对向涅槃，若是已经到涅槃那就是果了。

　　所以这裡面也应该包括教行理果，都应该包括在内，是名为「阿毘达磨」也。

　　这个经裡面道理的情况呢？多数是随顺众生的根性，而有它的次第。经裡面道理的次第，是随顺众生的根性，来排那个次第的，「随机」论次第。这个论呢？多数是随义论次第，随这个道理，随道理来论次第。大概的这麽说，是有这样的差别。

　　那个经是随机散说，随听法的人，听法的人是各式各样的人都有。那麽佛会随着不同的根性，说出来各式各样的佛法，这一会的说法就是这样情形，这是随机的。而这个论是「随义」的，就是有次第的由浅而深、或者是由略而广，把这个…随作者的意愿，他把佛法这样的表达出来。当然这是论与论也各式各样的论，也是不完全一样的，「是故此论属菩萨藏」的论藏。

　　「欲令菩萨得胜智故」，它目的是什麽呢？就是希望学习佛法的菩萨，他能成就殊胜的智慧。这殊胜的智慧当然包括闻思修，乃至于得无生法忍的这些智慧。这样子你才能在佛法裡面起作用。单单有闻慧是不行的，这一段是「显藏摄」。

　　问：讲一讲辩机法师的故事。

　　答：辩机法师的故事也是可以说的。辩机法师当时好像在大总持寺的住持，那裡的上座。但是你看那《大唐西域记》，当然是玄奘法师口述，是辩机法师写出来的，看他那文学不得了、这个人。他有什麽事情呢？这件事我认为唐太宗不公平。什麽事情啊？就是唐太宗有一个女儿，是嫁给了房玄龄的第二个儿子，但是不知道什麽原因，他这个…唐太宗的女儿，就见到了这个辩机法师，见到他呢？可能他们就在一起了。一起了，这个你们看见这个谁？北京师范大学的校长叫陈元，他有出了一本书。出了一本书，他说：（这个公主叫什麽名字？不叫太平公主，不是）她是同她先生说好了，另外找两个女孩子给他先生，她就和辩机法师在一起，就是有这种事情。这个陈元（他是信基督教的），他说：可能在一起有十几年这麽久，这麽久后来这个道教的道师的什麽人知道了。知道了就是…就揭发这件事。好像皇宫裡面有一样什麽叫做玉枕，当然这种东西可能不是一般人有的，就是在大总持寺这裡面拿到。拿到了，就是假借这件事是报告了政府，政府当然是调查这件事，就把这件事就揭发出来。揭发出来，唐太宗下令就是把辩机法师腰斩东市，是这样，就把他杀了。但是他的女儿呢？对他女儿就是怒目而视就完了。就是有这麽一件事。

　　若我看我批评这件事，我认为…啊，这回还有下面一句，等到唐太宗死的时候，他这个女儿哭而不哀，有这种、特别的形容了一句，有这话。

　　我在想，这个时候，我也没有时间去特别去查。不知道这个时候房玄龄在不在。因为房玄龄和唐太宗的关係太深了，太深，如果房玄龄在，可能是唐太宗受了房玄龄的…房玄龄也可能不支声，揭发了以后，房玄龄也可能不说什麽。唐太宗可能会愤怒，可能会受房玄龄的影响，就这样处理。如果是房玄龄若是已经死掉了，唐太宗不应该这样处理。因为这件事我在想，因为她的女儿若是…一定是她女儿主动嘛，因为这是皇帝的女儿，那是谁敢轻视她啊！那麽这样子做的话，唐太宗也应该明白这件事。那麽辩机法师就是倒楣了，什麽都不对，我在想这件事。如果你不顺着她，也是要死掉；你顺着她，这件事也就是这样结果了。但是在这个《玄奘法师传》上，一个字不提它这件事，但是这历史上有。而这个欧阳修有这个《新唐史》、《旧唐史》，这一段我记不清楚，欧阳修关係这个历史这个地方，他把很多佛教裡面光彩的事情删掉了很多，但是这件事不删掉，这件事写得清清楚楚，「腰斩东市」，这个欧阳修这个人。有这件事。

　　可是在《大唐西域记》上还是写《辩机法师传》。这个陈元这位老先生，他也提到道宣律师，因为道宣律师，当时翻译的时候，道宣律师也在场，所以这些位大德知道这件事的。可是道宣律师在《高僧传》裡面没有提他，没有给他立传。可是在其他的地方，似乎是有提到他的名字。这个陈元就是推测道宣律师那个意思，道宣律师也很同情他，但是重视律的人，也是同情辩机法师。

　　问：请问「叙所为」裡面十番的第二番的第二缘「有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故」和第四番一个是「菩萨（种）姓人」跟「及二乘无姓」，这两个有什麽不同？因为看起来是有一点重複，还是它一个略、一个是广说。

　　答：那个第四番「及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。」是说得详细一点。前面的说的略。有广略的不同。

　　说是这个我们学习佛法，学习了十几年，然后对人家说：「佛法和其他的宗教是一样，都是劝人为善」这个说话。我们从这裡可以会出来，学习佛法可以出生死，一般的做善事只是脱恶趣而已，出离生死还是不能。所以佛教和其他的宗教是不一样。

　　问：裡面都讲「三乘」，有菩萨乘，为什麽没有特别提「佛乘」？

　　答：这个「菩萨乘」就是「佛乘」，菩萨是因、佛是果。所以说或者「菩萨乘」，或者说「佛乘」，是一样的。

　　这个我们在《玄奘法师传》上，看出来《瑜伽师地论》的确是很重要，但是它来到中国来，只是当时或者唐朝有很多人学习。我看到宋朝以后、元明清以后，越来没有人学习，学习的人越来越少。到元明清以后，越来大家就欢喜研究这个《起信论》和《愣严经》。

　　《起信论》和《愣严经》也是好，但是对于【法相】、【大、小乘】、这个修行的法门来说，还是要《大智度论》和《瑜伽师地论》才好。

　　我感觉这个《愣严经》的「耳根圆通」、「二十五圆通」选「圆通」选个「耳根圆通」，选「耳根圆通」，「耳根圆通」说那个道理还就是「止」的成分多，「观」不明显。而事实上呢，谁修「耳根圆通」了？「耳根圆通」是第一，结果是「念佛」法门、大势至菩萨「念佛」法门反倒是第一，应该是第一才对。念佛法门很多人欢喜念佛，「耳根圆通」反倒是没有人。文殊菩萨选了「耳根圆通」第一，它是第一吗？结果是念佛法门是第一，事实上是这样子嘛！

　　但是若真是修止观呢？那我看还是要《瑜伽师地论》和《大智度论》好。可是从佛法的历史上看，尤其是从【禅宗】的历史上看，都是逐渐地、逐渐地转到后来，都是「止」而没有「观」，没有「观」。

　　这个事…一方面是因为人懒，不愿意修「观」，就是第六意根懒、第六意识懒。第二个就是不欢喜读经论，所以这「观」修不来，只好去修「止」。修「止」呢？是钝根；修「观」是利根人。

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