妙境法师：瑜伽师地论2

　　七、为立正论，及破邪故。

　　我们昨天开始，说到《瑜伽师地论》。学习《瑜伽师地论》会得到什麽样的功德？也就是说这个造论的人，他造论的目的是什麽？一共有「十翻两缘」，昨天讲过了六翻。现在是第七翻。

　　「为立正论」，为了建立正确的、没有过失的理论，这个教、行、理的这一切的「论」、议论。

　　「及破邪故」，破斥一切有过失的议论。

　　这个「正」、「邪」这裡面的意思，应该是说有两种，一种是世间上的愚迷的境界，都算是「邪」，因为它能令人苦恼。这佛法是能令人离苦得乐的，所以叫作「正论」，这是一种「正」、「邪」。

　　第二种是我们学习佛法的人，学习的不对，搞错了，以邪为正，那叫作「邪」。

　　现在要建立正论，破斥邪论，多数还是属于后一种，就是在佛法裡面搞错了。这件事，如果我们常常的、时时的学习佛法，就会很容易的会认识到这裡。如果我们不是…不学习经论的话，我们不知道这件事。我们只是听人说话，你不去看经论，你很难知道这件事，而这件事对人的伤害是特别大的。不管是佛法来到中国，佛法在印度，都有这种问题。

　　现在这个造论的这个作者是大慈悲心，是看到了这一点，所以「为立正论及破邪故」，而造这一部论的。

　　八、为显三性有无；及世间、道理、证得、胜义四法门故。

　　这第八番的两缘，第一缘是「为显三性」的「有无」，「三性」就是三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性这三性。「三性」的「有无」，这个「遍计所执」是毕竟空的，是没有这麽回事，所以那是「无」；「依他起」是如幻有；「圆成实」是真实有，那叫作「有」。要显示三性的有无，而造这一部论的，使令人能够觉悟到这裡。

　　这三性的有无，我们在学习《摄大乘论》的时候，这第二章（十大章，十种殊胜殊胜语，就是第二种），就是那第二种殊胜殊胜语「所知相」，倒是说得很清楚了。

　　「及世间、道理、证得、胜义四法门故」，这是又一种缘。这个「世间」是什麽呢？其实就是「遍计所执」，就是社会上这个士、农、工、商的这一切的事情。譬如说是耕田的、务农的、或者是作生意的、或者是做工艺的、或者是读书的、或者是在政府作事的，这都是属于「世间」。

　　这个「道理」呢？就是超越世间的了。就是释迦牟尼佛出现了世间，为我们开示的佛法，那是有道理的。是说…譬如说五蕴，说十二处、十八界，说这个苦、集、灭、道，这一切的事情。那麽这些佛法，这是有道理的。「道理」，这个「道」字就是「道路」，这个道路可以从这裡通到另一个地方去，就叫作「道」。如果闭塞了、阻塞了，通不过去了，那就不是道理了。现在这裡说「道理」呢？就是按照佛法的戒定慧的道理，能使令你从三界的苦恼的境界得解脱，是能通达无碍，所以叫作「道理」。

　　这个「证得」，「证得」就是按照佛说的这个苦、集、灭、道的道理去修学，有成就了，你得须陀洹果了、得斯陀含果、阿那含果、得阿罗汉果了，那麽就叫作「证得」。有成就了，那叫作「证得」。

　　这个「胜义」，就是前面说「证得」还是约人说，这个「胜义」就是所证得的。就是一切阿罗汉、辟支佛、到佛的境界，他们成就的广大无分别的智慧，所证悟的第一义谛，名之为「胜义」，叫作「胜义」了。

　　「四法门故」，这是四种法门。「世间」的是一些凡夫生活的事情；「道理、证得、胜义」这是出世间的圣人的事情，那麽加起来就是「四法门故」。在《瑜伽师地论》裡面，在本论裡面，会说到这些事情。

　　九、为开随转、真实二种理门，令知二藏、三藏法教不违；及开因缘、唯识、无相、真如四理门，令修观行有差别故。

　　现在说到第九。「为开随转、真实」，这个「随转」和「真实」怎麽讲呢？就是佛说法…是大略的说呢？就是这两种方法，一个是「随转」，一个是「真实」。这个「随转」是什麽意思呢？就是随顺学习佛法的人的根性而转。根性裡面有利根、有钝根，那麽佛就随着根性的不同，宣说出来各式各样不同的佛法。随顺众生的根性而开示佛法的，这是一部份。「真实」是佛自己的智慧，随顺佛自己的智慧宣扬这样的佛法。这个佛法是没有…不是方便的，是真实的，佛法是这样子的。随顺众生的根性，那个佛法就是裡面有一些迁就，有一些方便的地方，是这样意思。

　　佛这样子为众生说法就是「开」，这个「开」在这裡也可以说是建立的意思。建立了这两种佛法，一个是「随转」，一个是「真实」。建立了这两种佛法，这两种都是入理之门，所以叫作「理门」。这按唯识的态度来说，唯识的法门那就是真实了，其他的当然就是方便了。就是这个「随转」，有个「权」的意思；「真实」就是「实」，「权」、「实」两种法门。

　　「为开随转、真实二种理门」，这两种理门，并没有矛盾。「令知二藏、三藏法教不违」，我们学习了这样的佛法之后，也就是学习这个《瑜伽师地论》。学习这个《瑜伽师地论》呢？你就会知道「二藏、三藏法教不违」，「二藏」就是菩萨藏和声闻藏。或者说菩萨藏就是「真实」；声闻藏就是「随转」了。「三藏」就是经律论。菩萨藏裡面也有经律论，声闻藏也有经律论。声闻藏一般说就是小乘佛法了，菩萨藏就是大乘佛法，这两种佛法裡面都有经藏、有律藏、有论藏，有这三藏。

　　「法教不违」，这两种佛法裡面的内容并没有矛盾，它们是可以互相贯通的，并没有矛盾。由学习小乘佛法，也可以进一步迴小向大来学习大乘佛法。学习大乘佛法的人也应该学习小乘佛法，不应该互相障碍，互相诽毁，不应该是那样子。

　　「及开因缘、唯识、无相、真如四理门，令修观行有差别故」，这底下呢？又说出来四种法门。「及开因缘、唯识」，这地方，「因缘」是一种、「唯识」是一种、「无相」是一种、「真如」是一种，四种理门。

　　这个「因缘」呢？就是缘起，佛说世间一切法都是因缘生起的。「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭」，这就是「因缘」。比如说十二缘起嘛，「无明缘行、行缘识、识缘名色、…，乃至生缘老死」，一共是十二种。「此有故彼有」，因为有这一样事，才有那一样事。那一样事的有，一定先有那一种事，后来才有这种事。不然的话，那件事不能有。这个是有「无明」才能有「行」、有「行」才能有「识」、有「识」才能有「名色」、…，乃至到有「生」才有「老死」，所以「此有故彼有」。「此无故彼无」，若「无明」灭掉了，「行」也就灭了。「行」若灭了，「识」也就灭了。

　　这「十二缘起」在《瑜伽师地论》裡面说得很详细、很详细的。我们举一个例子，比如说这个…拿这个人来说、拿我们人来说。人死掉了，这个人现在他是个男人，死掉了以后他没到三恶道去、也没到天上去，还作人，但是做了女人了。这个男人死掉了以后，还回到人间作女人了。这个事情，比如说我们这个男人在生存的时候，他的内心自然是知道自己是男人，总是男人的想法去思惟分别一切的色声香味触法的，一定是这样子。可是死掉了以后去做女人的时候，她就不是。她就是用女人的心去分别一切色声香味触法。原来他前一刹那是男人，后一刹那就是女人了，他为什麽会这样子呢？这种分别心，「无明缘行、行缘识」，就是这个「识」就是分别心，为什麽会这样分别呢？就是「行」，就是这个「行」的关係。「行」就是业力，这个业力使令他这样子。说「此有故彼有」，因为有这样的业力，所以会有那样的识。譬如说在生的时候是女人，死了以后他来生变成男人了，他也是一样，前一刹那是女人，后一刹那就是男人，是男人的想法。为什麽会这样呢？就是这个「业力」，业力会使令人这样子，所以「此有故彼有」。「此无故彼无」，佛说…这个、种话就是《阿含经》上说这样的佛法，别的大乘经论也是有。这个道理，我认为非常的坚定，不可破坏的。所以叫作「因缘」，就是说一切法都是因缘有的。

　　当然这样说「因缘」呢？就是还是大概的这样说。在这裡我们不妨…说因缘应该包括一切的佛法都在内的，并不只限于一部分的佛法的。可是在这裡说，说是一共分四种，那它就单独说。一切世间，加上小乘佛法这个部分，都叫作「因缘」。

　　底下「唯识、无相、真如」那这是大乘佛法了。大乘佛法裡面，分成两部分，就是一个唯识、一个无相。如果说把「真如」也算是独立起来，那麽就是「如来藏」，这麽解释也可以。「唯识」是一个法门；「无相」就是般若的法门，就是【中观】这个学派的法门，「真如」就是如来藏的法门。但是在这个地方，我看这个意思不是这样，不是这样意思。

　　这个「唯识」的法门呢？简要的说，就是《摄大乘论》是最好了，它简要的介绍唯识的法门。就是…它是说把一切法都统摄在心裡面，统归于一念心裡面，来建立一切法的，唯识是这样子。

　　这个「无相」呢？就是「一切法自性空」，它不这样说。它不说一切法是唯心所现，它不这麽讲。就直接说一切法是因缘有、自性空，是这样讲。发无上菩提心可以得无上菩提，这是「无相」的法门。

　　这个「真如」是什麽呢？真如就是小乘佛教的学者、大乘佛教的学者所证悟的理性是平等的。这是在我们学习《摄大乘论》的时候，曾经讲到这裡。这和中国【天台宗】、【华严宗】说得不一样。我们这个…当然这都有圣言量的根据，也并不是自己随便云云。这个这一段文应该这麽讲。

　　「四理门」，这四种理门，就是「因缘、唯识、无相、真如」。

　　「令修观行有差别故」，叫我们知道修学圣道的观行是不一样的。你比如说是这个小乘学者修习止观是一样；唯识学者修习止观是又一样；这个中观的学者他修这个止观，也是不一样，是有差别的，这个修行的方法是不一样的。那麽这在《瑜伽师地论》裡面，都有详细的解释。

　　十、为示境别，令知诸法体、相、位别；及示行别，令知三乘、方便、根本、果差别故。

　　现在这是最后一番，也有两缘。「为示境别」，这个「示」就是开示，也就是说明的意思。说明这个种种境界的差别，譬如三恶道的境界、人间的境界、天上的境界；这个散乱心人的境界，和有禅定人心的境界，乃至到圣人的境界；阿罗汉乃至到佛的境界，都是不一样的。我们人啊…人的境界当然是也不同于三恶道、也不同于天、也不同于佛。但是人，有的地方的人有文化，能读书，智慧开发了多少，就会很武断的：「我没有看见的事情都没有！」就是这样子，就是我看得见的境界是真实的。其实不是这样子。所以在佛的智慧能通达无量无边的境界，能通达自己的境界，也通达一切众生的境界，是「为示境别」。

　　「令知诸法体、相、位别」，「为示境别」这句话是总说的，这底下是别说。叫我们知道一切法的体性、相状。表现于外的是「相」状。它本身的事情叫作「体」。这些体状、体相是不一样的，体状是不相同的。就是刚才说的，由三恶道、乃至到佛都是不一样的。因为人的业力不同，这个分别心也不一样，所以所感到、所得到的境界都是不一样的。

　　「位别」，这个「位」有深浅的不同。这个地位，在人的境界地位有高低。用这高低来解释这个「位」也算是合适了，就是有差别，是不一样的。你就人间的这个富贵、贫贱也都是不一样。所以是「令知诸法体、相、位别」不一样的。

　　你就按我们人，这个牆壁，我们不能从这个牆壁过去，能挡住你；但是鬼就不同，鬼他从这裡是无障碍的，从牆壁可以过去；从这个地也可以自由的出入，这境界不一样。有的众生在水裡面能生活，若是人就不行，所以这个境界是有差别的。

　　但是这裡面主要是说凡、圣的不同。这个凡夫的境界也有种种差别，圣人的境界也有种种差别。但是圣人是大自在、是安乐的；人是很苦恼的。像这个《愣严经》裡面说到这些魔鬼的境界。这个魔鬼会有种种神通，自在的，但是他怕刀，就会有些个别的事情。你说他有这种神通，说是我们认为他了不起，不是，他有的时候还是不行。说是我们静坐的时候，若用功修行会有魔鬼来捣乱，但是魔鬼怕什麽呢？怕镜子、像我们人用的那个镜子。所以这个修行人，你后面放一个镜子，那个魔鬼他怕你，他怕镜子。若人呢？没有这个问题。所以各式各样的境界都是不一样的。所以「令知诸法体相」，这个高、低，深、浅的不同。

　　「及示行别，令知三乘方便根本果差别故」。前面这一段说「令知诸法体、相、位别」，是说我们已经遭遇到的境界。「及示行别」，这是你要重新创造。这个「行」是我们重新创造的一种活动。

　　当然一般人的境界是为了生活、为了享受，作种种事、作种种事情。但是在佛教徒的立场，这个「行」是感觉到我们对于当前的一切事情都不满意，要重新创造一个生命的时候，那叫作「行」。这个「行」也是有差别的，也是不一样的。不一样的，主要是什麽呢？这地方说「令知三乘方便根本果差别故」，前一番「为示境别」这句话是总说的；「令知诸法体、相、位别」是别说的；这一句「及示行别」也是总说的；「令知三乘方便根本果差别故」，这是别说的。

　　这个「行别」是什麽呢？主要指三种佛法，三乘，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，这三种佛法。三种佛法裡面有方便、有根本、有果的不同，每一种佛法都有这三种不同。

　　这个「根本」是什麽呢？「根本」是发心，譬如说是这个声闻乘的佛法，要发出离心，这是「根本」。这个发出离心也就是发愿，你有这样的志愿：「我感觉到生死是苦，我想要得解脱」，你有这样的坚定的意愿，然后你才能够有戒定慧的修行，所以这个发愿是个根本。

　　这个「方便」呢？就在凡夫位的时候的修行，叫作「方便」；入了圣位以后叫作「果」。

　　声闻乘也有这三种，辟支佛乘也是有，乃至一佛乘也是有，有这种差别。

　　我们学这个…弥勒菩萨造这部论，就是「为示境别」、「为示行别」，是这样意思。「令知诸法体、相、位别」，「令知三乘方便、根本、果差别故」，是这样意思。我们若学习这部论，也就会得到这样的知识，得到了这样的智慧了。

　　如是等类所为诸缘，处处经论种种异说，当知皆是此论所为。

　　这一句话总结前面这「十番两缘」。前面这麽多的类，也可以说是十类。「所为诸缘」，这就是本论所希望成就的这麽多的因缘。「处处经论种种异说」，这是说到其他的经论裡面。佛在…我们的佛陀在各地方所演说的经，乃至佛的弟子所造的论，经裡面、论裡面有种种不同的说法。说到学习佛法得到什麽什麽好处，这些事情。「当知皆是此论所为」，我们应该知道都是此《瑜伽师地论》所成就的。

　　这是这个…这「十番两缘」是《瑜伽师地论释》，那个最胜子菩萨造的，《瑜伽师地论释》是谁作的呢？是印度的最胜子所造的。他说《瑜伽师地论》有「十番两缘」的所为，有这样的不同。

　　第二、彰所因者。

　　一共有六大段，现在是第二段。「彰所因」，显示这个《瑜伽师地论》是【唯识学】成立的因缘，为什麽这个时候有这样的佛法出现？

　　按《释论》等云。

　　这句话是这个遁伦法师说的。这「按」就是根据的意思，根据这个《瑜伽师地论释》，还有其他的参考书上说的。

　　佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多着有见。

　　这个我们的释迦牟尼佛入涅槃以后，据这个印顺老法师，对《印度佛教史》的研究，这个佛涅槃后，到这个西元（今年是一九九六年），从佛涅槃那一年到一九九六年的第一年，中间有多少年？印顺老法师他的研究，三百九十年。佛涅槃那一年计算，一直到一九九六年的前一年。这三百九十年，再加上一九九六，就是佛灭度以后到今天就这麽多年。他说得很清楚。他说这个数，这个数是这个…这个数怎麽算法的呢？就是佛灭度以后到阿育王登位这个时候，这是一个数。这个数是在我们汉文的《藏经》裡面有十八部论，就是小乘部派佛教有分十八部。这部论上说，是佛灭度以后一百一十六年的时候，阿育王登位，说得很清楚，一百一十六。那麽阿育王登位到公元前一年是多少年？再加起来，那就是三百九十年。三百九十年，去了一百一十六，那就是那个数，就是阿育王登位到公元前一年。公元其实就是西元，就是耶稣曆，再加上一九九六，就是这麽多。所以根据这个…这一百一十六年是我们汉文佛教的文献上说的。若根据缅甸佛教他们的说法就是不同了，那就不一样。不过若根据这个说法，这是两千三百八十六年。一九九六加上三百九，就是这麽多年，还没到两千五百年。没到两千五百年，两千三百八十六。这样说呢？孔夫子要比释迦佛先多少年。孔夫子在先，孔夫子好像是两千五百年左右。若释迦佛说是有八十岁的话，再加上八十岁，二三八六再加上八十岁，那才两千四百多年；孔夫子两千五百多年，所以孔夫子在前，释迦佛稍微晚几年，晚多少年，这个数应该是这样子。

　　「佛涅槃后」，这个「涅槃」在这裡用我们人的语言来说，就是逝世了，就是过世了，应该是这麽说。就是佛过世以后，应该是这麽说。

　　「魔事纷起」，就是在佛法裡面捣乱的这些事情，「纷纷」，很多很多的事就都起来了，兴起来。

　　「部执竞兴」，佛法裡面的这些学者，这些修学佛法的人，「部执竞兴」，一部分、一个学派、一个学派的，大家的思想不同，互相彼此都有争论，这个「竞」，彼此都有争论。一个学派、一个学派的兴起来，兴起来一个学派以后，这个学派又分裂了，又出来多少个学派。这个在《佛教史》上看是这样子的。在这个玄奘大师翻的《异部宗轮论》是一共有二十个学派，有这麽多。

　　「多着有见」，这麽多的学派裡面，若是给它一个批评的话，多数都是执着有见，都是执着「有」。这个「见」就是执着。对于「有」的执着很厉害，过去也是有、现在也是有、未来也是有，说【一切有部】就是。其他的学派多数执着「有」，就是少数是不执着「有」的。其中二十个学派裡面有个【犊子部】，【犊子部】其实就是锡兰的佛教，这个执着有个不思议的、不可说的「我」，执着有「我」，但是这个「我」是不可说的。当然这裡面，也是不是那麽一句话就能说明白的。都是执着「有」。这样子呢？对于释迦牟尼佛的佛法就有点偏了，佛法就走偏了。

　　龙勐菩萨证极喜地，採集大乘无相空教造《中论》等，究畅真要，除彼有见。

　　这印度的佛教的历史，的确不是容易研究的，而印顺老法师他的看法也未必都能同意，但是他可是研究得很清楚。他说龙树菩萨出现在什麽时候呢？出现在西元一百五十年到两百五十年这个时代。一百五十年到两百五十年这个时候，龙树菩萨在这个时候出现的。可是各地方的记载，龙树菩萨寿命很长。寿命很长有多长呢？印顺老法师说一百岁已经很长了，他这麽说，所以西元一百五十年到两百五十年这个时候。

　　这个「龙勐菩萨」也就是我们一般说的这个龙树菩萨，造《中观论》的这位大德。这个《藏经》裡面有《龙树菩萨传》，有《提婆菩萨传》，有他的《传记》的。

　　「证极喜地」，就是他在佛法裡面修学，已经达到「极喜地」的这样的程度了。就是菩萨有十地，就是第一地是极喜地。得了圣道以后心裡面特别的欢喜，所以叫作「极喜地」。

　　「採集大乘无相空教造《中论》等」，他「採集」，他在佛陀所宣说的「修多罗」裡面，所说的佛法裡面「採集」，就是根据佛所说的这部经、那部经，主要是般若经。佛说的「无相」的「空教」，根据佛说的大乘的无相空教，这个「教」指佛说的，佛说的一切法空，无相的道理，来造这个《中论》的这一本书。《中论》、《十二门论》、《大智度论》乃至这个《十地经论》，翻到中国来有《十住毗婆沙论》，也是龙树菩萨造，还有《发菩提心论》也是龙树菩萨造的，这是翻到中国来的。造这部…龙树菩萨根据，「採集」，从这麽多的大乘无相空教裡面採集来的佛法，也等于是学习，「採集」也等于是学习的意思。学习了大乘无相空教的佛法，他为了弘扬佛法普度众生，他作了一部《中论》，还有其他的一些论的书。

　　「究畅真要」，他能够究竟的通畅、通达了佛法的「真要」，佛法的真义的纲要，他能达到这个程度。

　　「除彼有见」，破除去这个【小乘佛教学者】的这个「部执竞兴、多着有见」的这种过失，破除去这些毛病。

　　这上面是说什麽呢？因为着「有见」了，所以龙树菩萨造这个「说一切法空」的这种书、这种论，这是缘起是这样子，所以「此有故彼有」，就是这样意思。

　　圣提婆等诸大论师造《百论》等，弘阐大义。由是众生复着空见。

　　这个「圣提婆等」，这个「提婆」，在他的传上看，他是现在的锡兰，斯理兰卡的人，他不是大陆上的人。所以说加个「圣」字，是说这个人不是凡夫，也是圣人。他呢，「提婆等」，不只他一个人。是「诸大论师」，这个「提婆」是龙树菩萨的学生，是他的弟子。龙树菩萨寿命很长，威望很高，当然他的学生也是很多。所以「诸大论师造《百论》等」，这个《百论》，说有一百个颂，所以叫作《百论》，这个也翻成汉文了。玄奘大师又翻造《百论》，这叫《广百论》。「造《百论》等」书，「弘阐大义」，他弘扬阐释佛法的大义。

　　「由是众生复着空见」，由于龙树菩萨、提婆菩萨等「诸大论师」，弘扬大乘无相空教。众生学习这样的佛法，逐渐的也有出了毛病了，「复着空见」，又执着了「空」，对「空」又执着的很厉害，也又偏了，又走偏了。那麽又走偏了，这个话的意思，龙树菩萨、提婆菩萨所说的大乘空教是符合佛意的，是没有偏，是正确的、没有过失的。但是后来学习的人搞错了，所以「复着空见」，这话有这样的味道。

　　九百年时，有出家士名阿僧佉，唐云无着。应中印度阿瑜陀国（本生处者北印度犍驮罗国是也），其国王城西五百里，营立禅省，领数百人授以禅法。

　　这下面就说到《瑜伽师地论》的出现的因缘了。

　　「九百年」的时候，就是佛灭度以后九百年的时候。但是我看印顺老法师的研究呢？他说这个「九百年时」是什麽时候呢？说无着菩萨是西元四零五年圆寂的，他活了七十岁，说无着菩萨活了七十岁。那麽向上推，四○五去掉七十，那是多少？三三五？三三六。三三六到四○五，这个无着菩萨是在这个时代。在这个时代，若是这样说，再加上三百九十年，是多少年？那和这个九百年数是不对的，数就是不一样了。

　　在这个时候「有出家士」，就是离开了家，这个「家」这个字怎麽讲？我姑妄言之，「家」者烦恼也。离开了烦恼的家的人。

　　所以我也有的时候，有时候听人家彼此谈话的时候，「家师」怎麽、怎麽的…，这是我们出家人，在家人我们不说。「家师」怎麽、怎麽的…。再就是我们出家人的戒律上说是「出家非家」，有这种字。所以我们想一想，我称我的师父的时候，「家师」怎麽、怎麽的…，「家师」。你再想一想，用这个字对不对？再想一想喔！本来这还是…这句话也是很…要读书的人才会说这句话的，但是在佛法上说，再想一想，应该怎麽说？

　　「有出家士名阿僧佉」，「阿僧佉」是印度话、梵语，「唐云无着」，翻个无着，有的地方翻个无障碍，没有执着。

　　这个无着菩萨这个人，在他的传上看，这个人的性格是很刚烈的，不得了。好像是传上说，他出家以后他很快的就得到四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。得了禅定以后修这个空观，修不来，修不来就要自杀，这个人的性格是这样子。后来说是宾头卢尊者在东胜神州（我看那个意思有可能就是在中国。宾头卢尊者可能是在中国），他看见无着菩萨要自杀，他就来了。来了，向他开示小乘佛法的空观，一开示他，他一修行就成功了。成功了还不满意，不满意乘着神通去见弥勒菩萨，弥勒菩萨为他说大乘空观，他再一修行就成功了，还有这个事情。「唐云无着」。

　　「应中印度阿瑜陀国」，这裡说这个「应」应该当「现」字讲（现在的「现」），就是出现。这个无着菩萨，这位菩萨他出现在中印度阿瑜陀国，出现在这裡。这个「阿瑜陀国」，我查那个字典上，它是中印度的边上，靠近北印度，是这样。这个「阿瑜陀国」翻到中国话，翻个「不可战」，你不可以侵略它，就是是这个意思。这个国必是很强大，其实不一定这样讲，反正最初立这个名字。比如说我们叫「中国」、这叫「美国」，最初就是立这个名字就是了。

　　「本生处者」，这个阿瑜陀国是它的本生处，在「北印度犍驮罗国是也」，这个地方就说是北印度了，这个「犍驮罗国」翻到中国话，翻一个「香风」，也翻一个「善胜」。「香风」就是这个国裡面很多的能发出来香的树和花，所以这个国你到处都是有香风、香气。

　　这个印顺老法师说，这个《大般若经》裡面那个〈法涌菩萨品〉，昙无竭菩萨、萨陀波伦菩萨那一品，说那个众香城就是这裡。印顺老法师他这麽解释，就是这裡。

　　「其国王城西」，这个王城的国都的西边有「五百里」。「营立禅省」，这无着菩萨在那个地方造一个禅寺，就是一个禅堂。这个「省」就是宫殿的意思，宫舍的意思，就是一个建筑物的意思。在那裡造一个禅堂，一个禅寺，或者这样说。「领数百人授以禅法」，教授他们修禅的法门。

　　无着为人位登初地，证法光定得大神通，事大慈尊请说此论等。

　　「无着为人位登初地」，这个龙树菩萨位登初地，他也是「位登初地」。「证法光定」，他成就了法光定。这个「光」就是智慧；这个「法」就是第一义谛了。觉悟第一义谛的大智慧光明，得到这样的禅定，所以这个「定」，不但是定，而裡面有智慧的。

　　「得大神通」，他具足了前五种神通，漏尽…也应该有一部份的漏尽通。

　　「事大慈尊」，他承事这个「大慈尊」就是弥勒菩萨，天上的弥勒菩萨。「请说此论等」，这个无着菩萨有神通，能到天上见弥勒菩萨跟他学习，这件事应该是可信的。

　　我看印顺老法师，看他以前写的书、后来写的书，我前后对照着，印老法师的思想有点变化。他以前写的书上，他说这个「无着菩萨事大慈尊」，这个弥勒菩萨是人间的学者，印顺老法师是这麽说。可是后来呢，这个话就有点转变，说无着菩萨到天上去跟弥勒菩萨学法，他就不再说是人间的学者了，这句话不说了。就是他有一点转变，相信这弥勒菩萨是天上的，是这样子。他也举出来一些事实的。在印度的佛教裡面，常有些法师学习佛法的时候，这一段佛法不懂。不懂，当时有阿罗汉嘛，就去问这阿罗汉，阿罗汉也不懂。阿罗汉不懂，说：「不要紧！我带你到天上去见弥勒菩萨！」有这种事情。向弥勒菩萨去学习、去问一问。那麽在印度的佛教这个种事情是很…不说普遍嘛，这件事也是常常有的。那麽无着菩萨既然是得了禅定有神通，这件事也应该是有的。

　　另外一个想法呢！就算是得了禅定没有发神通，也可以拜见弥勒菩萨的，怎麽呢？一入了定的时候，你心裡面想弥勒菩萨，也就和弥勒菩萨能见面，在禅定裡面可以见面。若是得了神通，那就又不同，可以乘身…这个身体可以到天上去见弥勒菩萨，可以达到这个程度。所以「事大慈尊，请说此论」，请求弥勒菩萨为我们开示「此论」，此《瑜伽师地论》等，这样子。

　　在这个《婆薮盘豆菩萨传》，就是《世亲菩萨传》上，有提到无着菩萨这件事。说无着菩萨，他到天上去向弥勒菩萨学习佛法，然后回到人间就向我们人间的人去宣说，人间的人不相信，不相信这件事。不相信这件事嘛，这无着菩萨就请求弥勒菩萨来到人间来，那上面是这样说这件。「请说此论等」。

　　慈氏菩萨随无着机，恒于夜分从知足天降于禅省。

　　这就说到了。这个慈氏菩萨随顺无着菩萨的「机」，随顺他的诚心的请求，「恒于夜分」，常是在夜间的时候，不是白天。「从知足天降于禅省」，兜率天，「兜率」翻到中国话翻个「知足」，就降到人间这个阿瑜陀国。阿瑜陀国，无着菩萨的这个地方，这个禅寺在这裡。

　　为说五论之颂。一、瑜伽论。二、分别观行名分别瑜伽论。三、大庄严论。四、辨中边。五、金刚般若。

　　「为说五论之颂」，为无着菩萨、为一切人宣说五种论的颂。那五种论的颂？就是一、「瑜伽论」颂，《瑜伽师地论》裡面也有很多颂。

　　二、是「分别观行名分别瑜伽论」这个颂，这个没有翻译过来，但是《解深密经》裡面有个〈分别瑜伽品〉，应该和〈分别瑜伽品〉，应该有…有可以相通的地方。

　　「三、大庄严论」，《大庄严论》也翻译成汉文了，我们《藏经》裡面有这部书。

　　「四、辨中边」，这个《辨中边论颂》也是弥勒菩萨说的。

　　「五、金刚般若」，《金刚般若论》的颂也是弥勒菩萨说的，这一共是五种。

　　五种就是缺少了一种，没有翻成汉文。

　　于时门人，或见光明，不见相好，不闻教授；或见相好，不闻教法；或见闻者。

　　说在当时弥勒菩萨慈悲来到人间说法的时候，当时在禅堂裡的人，当然不只无着菩萨一个人，还有很多人。很多人、大家的境界不一样，有人看见弥勒菩萨放光明。「不见相好」，没有看见弥勒菩萨的相好，相好没有看见、只是看见光明。「不闻教授」，听不到弥勒菩萨说法，不知道、听不到，但看见光明。

　　「或见相好，不闻教法」，或者这个人也看见光明了，也看见弥勒菩萨的相好，但是听不到他说法，这个人的境界不一样。「或见闻者」，或者又看见了、又听到了。

　　我现在再多说几句，我说我个人的事情。我初出家时，我在家的时候，我叔叔先出家了，请一位法师，就是我出家的师父，到我们家去讲经。我叔叔就把我们…我们是在农村裡住，就是通知那个村庄裡的人，大家都很熟，就是来听我师父讲经，讲《佛说阿弥陀经》，讲这部经。我也在那裡听，但是心裡面都是打妄想，不能专注、一心不乱的听法，我只能听到不超过十句。我师父在那儿讲经，大概也是可以讲到一个钟头吧，我顶多有听到十句，其他都不知道说什麽。是这麽个境界。等我出家到了寺院去，就是佛学院了，去听经的时候，不打妄想，一个妄想也没有。法师讲课，我一句一句完全能听到的。那个时候，我的记忆力比现在好，我不像你们还有拿笔记，我没有笔记。我没有笔记，当时有一个法师叫通如法师，他是日本早稻田大学毕业的，在满州国的时候作过邮政局长，作官的，他出家了。日本垮台了，他马上出家。出家了，我们同时在那裡听课，他年纪大了，他有的时候必是打妄想，这一段没听到，他就叫我重讲，我就立刻，不需要温习，我立刻就是从头讲一遍给他，那等于是回讲了。我那个时候有这种境界。

　　可是学习了多少年的时候，我看至少有三年到四年以后，我的思想有点变化，有什麽变化呢？我心裡面要要求，我要明白什麽是佛法？我心裡有这麽一个心情。一开始听法师讲经，你讲我听就是了。我还没有说「我发出一个心愿来，我要明白什麽是佛法？」没有这个心情。

　　我发出来这个愿的时候，「我要明白什麽是佛法？」以后呢，因为和同学有点烦恼，就不高兴在佛学院了，就离开了佛学院。离开了佛学院，但是我自己有这个愿，这个愿没有退，我继续读书，继续的阅读佛书、阅读经论，继续的阅读，不停下来。

　　我到了台湾去打禅七，有人小参的时候，有一个年纪很大的居士：「你十年寒窗苦啊！」，他说我这麽一句话。我自己算的确也是十年。从开始读书，开始到佛学院，读了十年以后，开始有人请我讲经，的确也有十年。

　　我说这话什麽意思呢？《瑜伽师地论》一百卷，不算短了。在我们的程度来说，这一百卷是很长了。很长、不是短时间，我们昨天说，大概要两年才能学完，要有点耐心。有的地方，我们可能有欢喜心，有的地方不见得。有的地方就感觉到：「说这个有什麽用呢？」可能会有点厌烦心。但是若是你本身；「我要学习佛法，我要明白什麽是佛法」，你若有这个愿呢！你的恒心就有了，就会有恒心，就能把这一部论，从头到底的学习完了。

　　当然，「我不要听你妙境在那裡胡说，我自己也可以读」，那也可以，自己读也是可以，也不是说不可以。有参考书也好嘛！也是可以读。自己读也要有恒心的，你没有恒心也是不行。但是我在想，你拿出点精神，你在这裡听讲也可以，你自己读也可以。你能完全的用点心把它完全的读完了，你会生大欢喜心，你会生欢喜心。

　　然后你再去听别人讲经，你的感觉不同。听别人讲经，感觉不同了。所以我们有的时候说；某一个人讚叹一个人，说他讲得「不好」。有人说那人讲得「好」。我们听见这句话，怎麽讲？心情怎麽想法？

　　我有的时候就会想：「你的程度怎麽样呢？」你批评别人，你的程度怎麽样？你的程度够，你批评人可能有一点…有一点多少真实性。如果你程度不够，你批评未必是对的，你未必是对的。但是要有这个程度，你非要广学佛法不可，不然你不知道，你不知道究竟是怎麽回事啊？不知道的。所以「观于海者难为水，游于圣人之门者难与言」，这话说得是对的。

　　我希望各位能够发出来一种学习佛法的愿，我不是劝你们要出家，不是这个意思。就是发出这个愿；「我要明白什麽是佛法？究竟是怎麽回事情？」印度的佛教或者我们不说，就是佛教来到中国，有这麽多的大智慧人来到佛教裡面来。

　　头几年我看见一本书，是中国大陆出版吧？不是很久，就是共产党执政以后，可能是文化大革命以后出版的书，就是印这个古书、中国的古书。那个前面有个序，好像一个姓张的这个人，他可能是个大学教授。他说：大概是南北朝以后，周、秦、汉，汉末三国以后就是南北朝，还是南北朝以后，中国的文化的这些学者裡面，再没有有份量的哲学的书出来，再没有。因为什麽呢？那个作者说了，他说：「这些大智慧的人都跑到佛教裡面去了。」哎呀！这个人敢说这种话。在共产党裡敢说这种话。

　　所以我们现在学习佛法，你想一想喔！这麽多的大智慧人跑到佛教裡面来，因为什麽？佛教有什麽力量能够摄受这麽多有智慧的人？我们从这裡想一想，我们学习佛法的愿可能会强一点，强一点就会有恒心了，有恒心你就会有成就。我就说到这裡。

　　问：刚才您讲到无着宾头卢尊者为他讲小乘佛法的空观。又听，弥勒菩萨为他说大乘空观。这个小乘佛法的空观和大乘的空观有什麽比较大的差别？

　　答：小乘的空观就是我空，观我空，观察色受想行识都是无常，我不可得。常恒住、不变易的我、实体性的我没有。这是小乘的空观。或者说修小乘的…修这无常观，色受想行识都是无常，刹那、刹那生灭变化的。比如说「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭」，所以是无常，从这裡能入到毕竟空裡面去。这空观。

　　若大乘空观，比如若是说这个…就《摄大乘论》说的「唯识无义」，这是空观。那就和小乘空观有点不同，是不一样的。

　　问：二乘、无性？

　　答：就是声闻和辟支佛。辟支佛是印度话，缘觉是中国话，它们是一回事。不过也点地方说个独觉（辟支佛翻成中国话叫做「独觉」），就是不须要老师的教导，他自己就可以觉悟，叫做独觉。

　　问：今天讲到那个「开因缘、唯识、无相、真如四理门」，这个真如门的话，不太清楚？师父讲的和「如来藏」有关係？

　　答：如果这麽讲，如果是按大乘佛法裡面有三个学派，那麽唯识是一个学派、中观是个学派、那真如就是「如来藏」，可以这样解释。

　　但是看这个文上，不感觉有这样的意思。那麽这个真如是怎麽呢？真如就是「因缘、唯识」、中观所悟入的理性，那叫做「真如」。

　　问：请问在《瑜伽师地论》裡面是不是包括佛法的三大系都有在裡面，是不是？

　　答：也有，也是有。也有，但是它还是唯识学者的立场

　　问：所以它偏重在唯识的立场。

　　答：对，你比如说这个般若是观一切法空，但是它用唯识的立场来解释这个空，那就和中观学者所解释的不一样，是这样。

　　我刚才说那个中国大陆出版的那个书，前面那个序的文。你们这裡也有在大陆读书，你们看见这个序没有？

　　这个书我现在在图书室裡有，是一个姓张写的，我认为这个人是有一点智慧。

　　问：昨天的「有见、无见」和「六十二见」是怎麽样的关係呢？

　　是从「有见、无见」开出来「六十二」呢？还是「有见、无见」合在一起，详细分可以开「六十二」见？

　　答：「六十二见」说法很多。「六十二见」说法很多、很多的，不是一种。一种多数都是可以说是「有见」，都是执着色受想行识是我、我所，那麽这多属于「有见」。另外有一种说法那是很多、很多的说法。

　　不过通常说执着有我是常住不变，那麽就是「常见」，拨无因果就是「断见」，就是「无见」了，这样解释。

　　但是在唯识上，又多出来一个说法，就是你不见「如幻有」的，拨无「依他起」、「圆成实」，那就是「无见」了；执着我们所见闻觉知的一切法，是离开了心，有它独立的体性的，那麽就是「有见」了。就是「遍计执」了。「遍计执」就是「有见」。但是「遍计执」又不限于「有见」。「遍计执」在凡夫的时候也可能会有「断见」，「断见」也是属于「遍计执」。

　　问：请问「无见」，拨无「依他起」是不是也就是「拨无因果」呢？

　　答：也就是拨无因果。但是拨无因果是「无见」，若执着有因果，那麽就是「有见」，那究竟怎麽样才是对？怎麽样才是正见呢？（叫人答）

　　人答：（因果确实是「有见」，可是它是没有自性的，所以还是算是不着「有、无」，虽然一切法是自性空，因缘所生，但是它的因果是景然分明，它毕竟不违反这个因果。所以不在有边、不在无边，但是在现象来讲、在因果还是如幻如化，但是当体是「唯心所现」。

　　答：你解释还很好。

　　因为若说是没有因果，说空了就是没有因果，那麽不是「无见」了吗？

　　你什麽解释，假设我这样问，因也是无自性，在无自性上看就是没有因了，我也是无自性，那麽无自性不是果也就是空了，没有因果了，那麽是不是「无见」呢？我这样问你，你怎麽解释？人答：对于这个因果的这个幻象还是有它的作用，可以影响从有到无之间的修行。…）

　　答：可以，讲的还可以。

　　这意思说因果是空也是对；因果不空也是对，但是这个道理要解释一下。解释一下，刚才你说是对，因和果都是因缘生法。因缘生法就是无自性。在无自性那一方面看呢？就是没有的。因也不可得、果也不可得；众生也不可得，乃至佛都是不可得。但是无自性空同时因缘还是宛然有的。这个如幻如化的因缘生法还是有，只是因缘生法裡面没有自性就是了，因缘生法还是有的，所以还是有因有果。

　　说这个光明是自性空，你说自性空的时候，这光明还是有的。并没有说是什麽都是没有。但是说没有，是在自性空那的面说是没有。

　　比如说现在有声音，声音在自性空那一方面说，声音是没有的。

　　问：可以用「缘起性空」式来解释。

　　答：是的。所以说因果是空，而同时因果是有，应该是这样意思。如果说因果决定是不空，那就是「有见了」。

　　就是这个中观上所说的空、所说的有，和我们一般人说的空又不一样，是不共的。

　　在唯识上说呢？唯心所现的因果还是有，离开了心，另外因果是没有的。那麽也是有「空」、有「有」的意思。和中观论说法是不一样。

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