妙境法师：瑜伽师地论15

　　卯二、依得二智辨（分二科）　辰一、法住智

　　或法住智，如实了知诸所知事。

　　这个「意地」裡面也是分五科。自性、所依、所缘、助伴、作业。现在的文是最后一科「作业」。作业分二科，第一科「约通相辨」，其实也就是总说的，说它有了知，说他能发业，说他能取善、恶果。第二科是「约最胜辨」，就是「意地」裡边它最殊胜的功能，从这一方面来说明它，是不同于前五识的。「约最胜辨」裡边，第一科是「标列」；第二科是「随释」，解释这一科一共有十五科，分十五段。第一段是「分别所缘」这一科讲完了。现在是「审虑所缘」，这一科裡面分四科。第一科是「徵」。第二科是「列」。第三是「释」。这个第三「释」裡边，第一科是解释「如理所引」，一共是分三科。第一科「如理所引」，「如理所引」裡面又分成二科。第一科「依离诸见辨」，这是上次讲完了。现在是第二科「依得二智辨」，就是「法住智；善清淨出世间智」，根据这二种智慧来说明这个「意地」的作用，也就是修行的事情，是第六识的作用，当然同阿赖耶识也欢喜。

　　「或法住智，如实了知诸所知事」，前面是远离一切见，从这方面来说明「意地」的作用；或者从另一方面来说，为什麽他能够不增益、不损减，得到佛法的正知正见呢？他就是因为学习佛法了。这个「法住智」，就是学习了佛法，而成就了一种智慧；从经、律、论的学习上你得到了智慧，而这个智慧是很坚定的，不是轻易的会动摇，所以叫做「住」，「法住智」。而这「法住智」呢？也就是通达一切法的缘起的道理的智慧，这样的智慧叫「法住智」。这底下有解释，什麽叫做「法住智」呢？

　　「如实了知诸所知事」，如一切法的真实相而了知它，了知到所知道的事情。这裡说「如实了知」这句话，不是指圣人的智慧说的；下面「善清淨出世间智」，那是圣人的智慧。这裡说「法住智」，还是在凡夫的时候，是世。在凡夫的时候这智慧还是世间智；但是他是从佛法中的经、律、论得到的智慧，也就是佛、菩萨、阿罗汉，随顺我们的程度，随顺佛法的真理而施设出来的名言，施设出来种种的名，由这种种名句文所表达的佛法，你按照这样名句文所诠的义，去正确的了知，叫「如实了知」，这叫做「如实了知」。他的范围是这样子的。

　　「如实了知诸所知事」，所知道的事情。「诸所知事」，当然就是一切的染缘起、一切清淨的缘起、及一切的事情。但是在本论里边下文，也有指出来都是什麽事，就是我们一般平常所学习的这个五停心观：『多贪众生，不淨观；多瞋众生，慈悲观；愚痴众生，因缘观』，就是这些『散乱众生，数息观』。另外『我慢众生，界分别观』；或者说是『多障众生，念佛观』，那麽这就是「所知事」。或者是蕴、界、处，五蕴、十八界、十二处、乃至苦、集、灭、道的四谛、十二因缘、十二缘起，这一切的一切的事，那麽这都叫做「所知事」。这也是包括了一切的染缘起、淨缘起，乃至到修行的这个法门都在内了，那麽这样的「如实了知诸所知事」的「法住智」，这也是「意地」才能成就的，这个意才能成就的。

　　辰二、出世智

　　或善清淨出世间智，如实觉知所知诸法。

　　前面说这个「法住智」，是要依据名句文表达的佛法，从这方面去学习而成就的智慧。这个「善清出世间智」，就是以「法住智」为基础，进一步的去修行了，修行有成就了，这时候得到「善清淨出世间智」。这个《披寻记》解释的很好，就是初得圣道的时候，得初果、得二果、得三果，是清淨的「出世间智」；若得阿罗汉果，是「善清淨出世间智」。就加个「善」。若是初得无生法忍呢？那也叫做「清淨出世间智」；等到向上进步，乃至到第十地，那是「善清淨出世间智」，当然佛是最圆满的。你成就了「出世间智」，超越世间名言戏论的智慧；他能够「如实觉知所知诸法」，就是能够証悟清淨法性的境界，达到这个程度，「如实觉知」；和前面那个「如实了知」还不同。那个「如实了知」要依据名句文；这裡这个「如实觉知」得无分别智了，圣人的智慧了，能如实觉知诸法，这叫做「善清淨出世间智」。

　　这个「出」，是超越的意思。「世间」呢？就是一切虚伪、一切虚妄、一切不真实、一切戏论的，无常可破坏的，这都是「世间」。现在超越了这些世间的戏论，达到无分别圣人，圆满的圣境，这样的智慧，叫做「如实觉知所知诸法」。成就这样的智慧，这也是「意地」的功能，所以叫做「约最胜辨」，它有这种殊胜的功能。

　　寅二、结

　　如是名为如理所引。

　　这一个是第二科是「结」，结束，结束这一段。这个「如理所引」，先解释怎麽叫做「如理所引」，现在这里把它结束了一下。

　　丑二、不如理所引

　　与此相违，当知不如理所引。

　　这个这一段「约最胜辨」，解释这个「如理」、「审虑所缘」，这一科一共是分三段。「如理所引」是第一段。现在是第二段「与此相违」，与上面相违的，上面解释「如理所引」。与「如理所引」相违反的，「当知不如理所引」，那就是不如于理的分别心，所引出来的问题，那就是叫做「不如理所引」。那麽这个「如理所引」呢？就是不增益、也不损减，而能成就「法住智；清淨」的「出世间智」，这叫做「如理所引」。与如理所引相违反，就是它增益了，增益、损减而不成就「法住智；清淨」的「出世间智」，那麽就叫做「不如理所引」。不如于佛说的正法，那麽所引起一切虚妄分别，这些事情也是第六意识的，也是第六意识的事情，也是它的功能，这是第二段。

　　丑三、非如理非不如理所引

　　非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法。

　　这是第三段，这个「审虑所缘」就是这麽三科。这第三个「非如理」所引、「非不如理所引」的是什麽呢？「谓依无记慧，审察诸法」；前面是有记；「非如理所引」，就是染污。前面「如理所引」，就是属于善清淨的。这裡也不是清淨、也不是染污的，是「无记慧」，不能说它是善、是染污的，属于这一方面的智慧。前面说到这个威仪路、还有工巧处、还有这个变化的事情，那就是属于无记的，属于无记。由于无记的心理发动出来的活动，发动出来的活动；但是它也有所觉知，它也是有所觉知的，也是一种智慧。譬如说工巧明，工巧的智慧，也不简单的事情。所以以这样的智慧去审察一切法，而有所作为、有所成就的，这一方面就叫做「非如理非不如理所引」，这属于这一部分的。

　　子四、结

　　如是名为审虑所缘。

　　这「审虑所缘」一共是分四科。第一科是「问」，第二科是「列」，第三科是「释」。现在是第四科「如是名为审虑所缘」，就是结束了这一段，这一段的文。这个「审虑所缘」这一科解释完了。

　　癸三、醉

　　云何醉？谓由依止性羸劣故、 或不习饮故、或极数饮故、或过量饮故、便致醉乱。

　　这是第三科。一个「分别所缘、审虑所缘」前面二科解释完了；现在第三科，一共十五科。现在第三科是「醉」。这个「醉」，是我们习惯上的用法就是饮酒，你喝醉酒了，也是「醉」。这个「醉」是什麽原因呢？「谓由依性羸劣故」，就是我们所依止的，依止的是什麽呢？就是这个身体，身体当然有生理的组织、也有精神性的组织，那麽这个依止性的东西「羸劣」了，羸弱了，没有力量了。「羸」，是力量少了。就是这个「羸劣」，在我们中医来，中医我们叫汉医来说，就是气、血两个虚，虚的太过头了，叫「羸劣」。但是这个《披寻记》上的解释呢？是指意根说的，是意根羸劣了。这个话是《披寻记》这麽解释，实在是《瑜伽师地论》本身有这种解释，有这种解释。但是这件事说意根是羸劣了，这件事需要再深入去思惟、思惟的。

　　但是我在想这件事，也应该包括生理上的羸劣在内的。这个南传佛教翻译这个意根，是翻个什麽呢？就是翻个「脑」。我们看那个《阿毗达磨摄义论》，也叫《摄阿毗达磨义论》这个书上。这是南传的，现在的南传佛教的书翻成了汉文。但我在这个法舫法师的文章上看见一篇，他有说法。我们读这个《成唯识论》的时候，说上座部说这个意根，就是胸中物。胸中物，就是心脏，翻译翻成为心脏，这我们一般说肉团心，这叫意根，说上座部这样。而这个法舫法师说：这古人翻的不对，翻个胸中物，翻个心脏不对，应该翻作「脑」。所以现在这个近代的，像《清淨道论》的翻译者就是叶均这位居士，他原来是个法师，是太虚大师派他到锡兰去留学的一位法师，他也是翻个「脑」。说上座部佛教，就是现在的南传的小乘佛教，翻这个意根就是「脑」。

　　这样子我们说读这个《俱舍论》。《俱舍论》是说一切有部，说一切有部，它是南传佛教说是上座部是根本说，实在是铜鍱部；北传的说一切有部这个《俱舍论》，这个世亲菩萨的《俱舍论》，他说这个意根就是等无间灭意根。前一念意识灭了叫做意，后一刹那的识才能生起；所以前一刹那识灭去了，叫做意，这麽解释。那麽这样说，就是没有同时的意根，如果翻个「脑」的话呢？那就是同时的意根，就是和第六意识同时的。

　　譬如说眼根同眼识是同时的，所以叫俱有依。若说第六意识的，第六意识的根，以「脑」为它的根，那也是同时的，也可以名之为俱有依了，就不是前后的。刹那间灭掉了的识，便叫做意，那就是前后的了；若说「脑」是意根，就是同时的了。

　　那麽在小乘经论上也常提到一句话，叫『识缘名色，名色缘识』，也就是佛说的，佛在《阿含经》那样说。这样说『识缘名色』：这个『识』是心法；『名』也是心法。『名』是什麽呢？就是五蕴里面的受、想、行、识，叫做『名』；但是另外又有一个『识』，还有一个『色』。『识缘名色，名色缘识』，这可见佛法的确还是说到这个『色』。人的这个生命体的组成，不就是心，还要有色。

　　那麽《俱舍论》上也提到『根明利故，识亦明利』；而《瑜伽师地论》也说到这裡。这可见这个『根』，那麽这个说，和这个『识缘名色，名色缘识』配合起来说，那麽这个『根』就有「脑」的意思在裡边，应该是这样的意思。而在这个《法华经》的〈譬喻品〉说到这个殿堂，这个〈譬喻品〉这个火宅，说这个大房子里面的这个殿堂，这个堂，就譬喻人的头，就譬喻人的头，这裡面有什麽意思呢？就有「脑」的意思啊！

　　我们事实上在日常生活里边，你也常常静坐你就会想到这裡，这个明了性主要的部份在那里？是在头，而不是在觉。虽然是这个觉，这个觉知性是遍于全身的，但是你自已想想，你的明了心在那里呢？是在头部。所以说「脑」，是意根。这个南传上座部，铜鍱部说脑是意根，不能说完全是不对。

　　但是现在我们学习这个《瑜伽师地论》，当然它也是非常圆满，它也是包括脑在内。可是在下文，下边的文上，的确是说似乎是包括了，主要是说心法。「由依止性羸劣故」，只是心法说的。至于心法说，而这个前面说「异熟识」这句话，我们说这句话，这个「异熟识」，唯识的经论常是有这句话「异熟识」，而这个识，旧的翻译，异熟就是果报，就是果报。新的翻译，翻个异熟。这个识，是果报识，是果报。这样说它也有因，果前面有因，由因而得果，就是这个识，就是由因而得到的识。由因得到的识，那和下面的文的道理可也是相合的。我们等到「狂」那个地方再说，再解释。

　　说「由依止性羸劣故」，就是所依止的，这个意识所依止那一部份「羸劣」了、不强壮，特别的虚，所以就容易「醉」。而这个「依止性羸劣」了，那麽这个人你想要读书，你想要做事，你想要发生什麽作为，都有困难，都是有困难的。那这样说是人的脑有问题，那当然也是做事情也有困难，你读书也是不行，就是修行也是有困难，也是能说得过去。「或不习饮故」，或者说是这个人说是喝酒醉了，他不习惯饮酒，他若一饮酒，他就受不了，他就这样。

　　「或极数饮故」，或者他「极数饮故」，就是数数的饮，不断的饮酒，这个饮酒这件事，连续的饮，饮到最高了。「极」，就是你要连续饮它三杯、四杯，或者他就是无穷尽的饮下去了，那当然是醉了。「或过量饮故」，这个是说你本来是喝五杯就可以了，你喝六柸「过量」了，「过量」也就是醉了。「便致醉乱」，那麽这个人就失掉了正常了，他就会乱了，就是不知道好坏了，那麽这就叫做「醉」。这件事也指第六识说，而不指前五识说的。

　　癸四、狂

　　云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所着，而发癫狂。

　　那麽这是第四科。怎麽叫做「狂」呢？这个「狂」是什麽意思呢？这个「狂」，就当乱字讲，就是乱了，没有秩序了，他失掉了念，失掉了念力了，明记不忘的念没有了。若说一般说就是神经病，这裡就指这个神经病说。但是说是乱了，就是没有正念了，那也包括一般说失忆症，也应该包括在内了。说是人得了神经病，神经错乱了，什麽原因会这样子呢？「谓由先业所引」，是因为过去生中，过去生中你造了一些罪业，由那个业力引发出来这种问题，引发出来这样的问题的。这个「业」，在《俱舍论》上，《俱舍论》第十五卷上有较详细的解释，和这裡小小有点不同，大多数是一样的。它说是「由先业所引」，其中包括什麽事情呢？就包括譬如说你这个人，你劝人饮酒，你做酒的生意，你卖酒给人家喝，将来这个人就容易得神经病。你卖酒这件事，这个《梵网经菩萨戒》上说到这件事，说到以酒给人这不得了，卖酒是不得了，所以菩萨不可以做这种职业。

　　第二件事呢？你给毒药给人家吃，你有意的谋害别人，这也是问题。或者是你故意的恐吓别人，你藏在一个地方，别人从那儿过，你突然间出来恐吓人，将来你也容易得神经病。所以人不应常好取笑于人，不应该做这件事，不应该取笑这件事。尤其是人家静坐的时候，你忽然间大吼，也对别人不好，对静坐的人不好；静坐的人，小小有点声音，他还没得定，但是也有一点功夫了，你若是发出大的声音对他有伤害。因为有时候开门、关门声音太大了，这对静坐的人不好，所以应该爱护静坐的人，你儘量的不要出声音。

　　另外一件事呢？就是放火烧这个山林。烧这山林使令山这个草裡面的、树林子裡面的禽兽不得了，伤害了很多，那麽这个人，将来他就容易得神经病。所以「谓由先业所引」。「或由诸界错乱」，这个在明朝的历史上刘伯温，刘伯温是这个明太袓的一个最不得了的参谋长，后来不对劲了，他就是下毒药给刘伯温吃，刘伯温因此而就死掉了，有这个事情。所以这个人，这个明太袓是出过家的，做过出家人，当然我看他是没有学过佛法啊！也就是只知道现在，不管将来，不管后果怎麽样，就这样子。就是这个你也就是给毒药给人家吃了，做这种事情。

　　「或由诸界错乱」：这个「界」，就是地、水、火、风。这个生理的组织，这个地、水、火、风各部份「错乱」了，它们不合和了、不平衡了。火大多了、地大多了、水大多了，地、水、火、风不平衡了，互相冲突起来；就是火剋水，水剋火这些事，木剋土、金剋木。这个中国汉医也是有道理，那就是剋的太厉害了，那麽「诸界错乱」了，人也就这个脑受不了，就得神经病了。这个「诸界错乱」，在《俱舍论》上有个解释：『由先业所引』，过去做了罪过的业力，而现在得到这样的诸界，得到这样的生理的组织；那麽这样的生理组织，他们互相不平衡，于似乎得神经错乱，是这样子的说法。

　　「或由惊怖失志」，或有什麽恐怖的事情，失掉了正念了，就是失掉了正常的心理，就是得了神精病了。这个「惊怖失志」，这个本论的下文也有解释，或者是鬼神它现出了一种恐怖的形像，我们看见了就惊恐，就得了神精错乱了，也有这麽解释。「或由打触末摩」：这个「末摩」，这个就是我们身体裡面的肢节，叫做「末摩」。这个《瑜伽师地论》〈遁伦记〉上的翻译，翻个死穴。死亡的死，穴道的穴；或者翻做死节。节：竹节，一节一节的节，死的节。就是这一节，你若是打掉了、碰到，若是打他的话，触到了这一节的话不得了，这个人受不了就会死掉。说我们全身有是有六十四个节，有六十四处，这个节有六十四处；还说有一百二十处的，那这个地力是不可以碰的。若是「打触」了的时候，就会痛得特别厉害，这个人就会神经错乱，有这个说法。

　　「或由鬼魅所着」，或者是恶的鬼神。这个「魅」，也是鬼神一类；或者是狐狸，或者是树裡面年代久了有这些「魅」，也就是鬼神一类的东西。牠来捣乱你，捣乱你，也就你就神经错乱。「而发癫狂」：「癫」，就是「狂」，就是一种特别的一种病。这个鬼神「鬼魅」所着这件事，或有几种原因，或者是因为自已做了错误的事情，做了严重的错误的事情，而这些鬼神怒了，牠来搞你，叫「鬼魅所着」。或者我们做些罪过的事情，或者我们做的事情触恼了鬼，触恼了这个鬼，鬼就来报复，所以就有这个事情。

　　或者是「打触末摩」，也可能是鬼神搞的；「惊怖失志」，也可能是鬼神来搞你。或者你和鬼神，原来宿世多生以来有过仇恨，有过仇恨，现在来搞你。所以人与人，还是佛大智慧儘量的忍一点，儘量的忍一点；用智慧来处理这个问题，不要用瞋心解决问题，就好一点，所以「或由鬼魅所着，而发癫狂」。有的鬼神，他也是逐渐的来触恼你，不是一下子就令你得神经病，倒不是。是慢慢的搞，这是说「狂」的原因。

　　这裡说一共是有五样。有「先业所引」是一；「诸界错乱」是二；「惊怖失志」是三；「打触末摩」是四；「鬼魅所着」是第五个。而这件事这个「狂」，也是第六识，而不是前五识，前五识是没有这回事情的。

　　癸五、梦

　　云何梦？谓由依止性羸劣，或由疲倦过失，或由食所沉重，或由闇相作意思惟，或由休息一切事业，或由串习睡眠，或由他所引发，如由摇扇、或由明咒、或由于药、或由威神，而发昏梦。

　　这个由「先业所引」这句话，和前「由依止性羸劣故」，连在一起讲也是可以。这个果报识、异熟识，异熟识由「先业所引」那麽这句也可以，是意根错乱了，这话也可以说的过去。「云何梦」，这是第五科。怎麽叫做「梦」？

　　「谓由依止性羸劣」，也是「由依止性羸劣」所以会作梦。这个「依止性羸劣」作梦，这也应该包括生理的、心理的两部分「羸劣」，所以会有梦。「或由疲倦过失」，「由依止性羸劣」，这是这个「依止性羸劣」，也可能是由业所引「依止羸劣」。或者是你现在这个生活思想行为上，使令「依止性羸劣了」，这是有过去的、有现在的不同的原因，这底下举出了几样。「或由疲倦过失」，就是你动脑用脑用的太过了，或者身体的劳动用力的太过了，使令「疲倦」，而有了梦的事情，睡得不安稳。

　　「或由食所沉重」，或者是这是第三样。「食所沉重」，就是你饮食吃太多了，这个胃的容纳太多、太重了，那麽也会在生理上起了这样的变化，也会有梦。当然这裡边只是简单的这麽说，年纪轻、或者是壮年人、或者老年人，也是各式各样的不同；有的人他的脾、胃的消化特别的强，吃多少他都能消化，那可能也不同。但是终究有一个量，过量了也是不行。

　　「或由闇相作意思惟」，这个第四个原因会有梦。这个「闇相作意思惟」，这裡说梦包括睡觉在内的。这个「闇相作意」，就是不思惟明相，思惟「闇」，闇的形像。其实在「闇相」，就是想要睡，就是这样的意思了。想要睡心就昏昧了，你欢喜这样子，你思惟就是想要这样子，想要睡，那当然也就睡了，也就睡觉了，也做梦了。但是有的人有病想睡还很难的，不容易能睡得着的；那麽这裡是说这个人有这麽多的原因会睡觉。

　　「或由休息一切事业」，就是在他的心理上，所有的事情都停下来了，一点也不去思惟什麽事情，还没有做！应该怎麽安排？完全不想了。那麽当然他就睡着了，这是一般人的事情。若是说修行呢？说「休息一切事业」，那他的心，心裡头没有一切事，正好明境而住了，这定了，入定了。但这里不是，这是说一般人的境界。

　　「或由串习睡眠」：这个「串习」，就是连续不断的睡，那麽他成了习惯了，那他就是一直的睡，这也不容易，这还是不容易。我们睡不着的人，唉呀！能睡着觉很欢喜；但是真是睡呢？睡太多也有问题。所以「由串习睡眠」故，所以也有梦。这个睡觉睡得太多了，生理上不需要，不需要，但是习惯了，他也能睡，能睡那麽就做梦了，梦很多很多的梦。

　　「或由他所引发」，或者由另外的力量，引发你去睡觉，另外的力量。另外的力量是什麽呢？或「如由摇扇」，或者别人摇这个扇子，来扇一扇你，你就睡着了，那这也是一种。或者人在你脚上按摩按摩，就睡着了，这是外力。

　　「或由明咒」：这个「咒」，这个唸咒能令你睡着觉，这是外面的力量。这个「咒」加个「明」是什麽意思呢？是这个佛菩萨说咒，就是先放大光明，在光明中演说神咒，所以叫做「明咒」。或者这个佛菩萨的咒，能令你灭除业障、开大智慧，所以叫做「明」。

　　「或由于药」，或者是睡不着觉，我想要睡嘛，就吃安眠药也可以睡，或者是其他的药，帮助你睡。「或由威神，而发昏梦」，或者是有威力的神通力；你睡不着觉，另外有威神的人来能令你睡着觉。那麽这个是迦旃延尊者，佛在世的时候，这个摩诃迦旃延尊者，他有国王拜他作师父，出家了，出家了发生了一件事，发生了一件苦恼的事。这苦恼的事情受不了，他要还俗去报仇，要去报仇。那麽摩诃迦旃延尊者说是怎麽劝他也不可以。说这样子，你暂时在这裡住一宿，明天再回去，总算同意了。你看这种人，受了，就是受了另外一个国王打他，遍身出血；这个比丘新出家，年纪也不是很大，一个壮年人，他新出家，没有得阿罗汉，那就是愤怒的不得了。那麽由于摩诃迦旃延尊叫他住一宿，就是用威神的力量让他睡着觉，就做梦了。我们把这个故事说完它，完全说出来，不要偷工减料。

　　他是摩诃迦旃延尊者，这个国王的相貌很庄严，他就问他的大臣，就是『还有比我更庄严的人吗』？大臣裡面说，『这佛弟子裡面有摩诃迦旃延尊者，他的相貌比你还要好，比你还要美』。唉呀！他听见这句话，他就特别去请这个摩诃迦旃延尊者来，那麽摩诃迦旃延尊者就来了，他一看果然是，这个大罗汉，非常的庄严。看上去就是高贵，就生欢喜心了，欢喜心，就问他，说是『为什麽大德你这麽庄严』？他说：『我前生做出家人，做出家人的时候，在寺院裡面做清洁工作，扫地，各地方，清理厨房、清理这庭院、清理佛殿，做清洁工作。所以我今生的相貌特别庄严』。说是你为什麽也庄严呢？『前生你是一个小孩子，好像乞丐，还是干什麽？我把这些清理完了的垃圾堆在那裡，我叫你把它清出去，放在桶裡把它拿掉，弃到远远的地方去，你做了这个功德，所以你相貌也是庄严，但是你不如我庄严』。他一听这个还是很欢喜，好！不做国王了，拜摩诃迦延尊者出家，做比丘。出了家以后，当然也是随迦旃延尊者受了戒。

　　我们中国佛教现在的情形，剃度的师父是一样，然后戒和尚又是一位，是这样子。印度的原来的佛教，你看律上不是这样，剃度那个人他就是负责给你受沙弥戒、给他受比丘戒，也就是戒和尚。那麽这个迦旃延尊者给他受了戒，当然他也给他说这个四念处，他就是用功修行。用功就是在山裡面树下坐，修这四念处；修修的，这时候国王来了，来了带了很多的女人，就是各处跑，看这个树上的花也好，这裡跑，走走的，看好了。这国王疲倦了，就在那裡休息睡着觉了，他这些女人不睡觉，也是各处跑，各处跑，就看见这个比丘，看这年轻的比丘坐在那裡静坐，就围着一边请他说法。那麽在说法的时候，忽然这国王睡觉醒了，就过来了，一看这比丘很庄严，又是年轻人，这国王也是学过佛法，就问他：『你得阿罗汉果没有』？没有！『你得三果没有』？二果没有？初果没有？没有！『你得四禅八定没有』？没有！你这个凡夫，怎麽可以看女人。就是拿这个剑，拿着棒打这个打得遍身出血；而这些女人说他现在没有什麽不对嘛！他就是为我们说说佛法，没有什麽不对，不要打嘛！这一说他更不高兴，还是更打，打完了这国王就走了。

　　他遍身出血回来，就和他的这些同学，和这个师父告假要还俗，他原来是国王嘛，就要发兵要去和这个国王来报仇了。那同学也劝、师父也劝，怎麽也不行，最后就是留一宿，留一宿同意了。那麽这个时候，这就是摩诃迦旃延尊者的神通力叫他睡着觉，就做梦了。做梦，是做什麽梦呢？就回去了，他回到自已的国土裡面，就把权力拿过来了调动军队到了敌国去，和这国王作战，作战就打败战了。被国王抓起来了，抓起来，就是放在一个高杆上要射箭，要杀他的时候，他这个时候，正在这时候，受苦恼的时候，摩诃迦旃延尊者从旁边走过去。哎呀！师父啊！救命！是这样子。这个时候，这个摩诃迦旃延尊者，从手指头放光，放光，他就醒了。其实他也根本没有睡觉，他还是照旧叫救命，这时候迦旃延尊者又是用神力警觉他，他算是醒过来了，是明白了。是作梦，并没有回到家去，回到国家去伐兵作战，没有。但是这个心的恨，还是不能完，那麽这时候，迦旃延尊者就开示他，人生如梦，不是真的。但是你做这个梦是真实的，你若回去就是这样子，所以不要回去了。这麽一讲，总算是停下来了。

　　所以这上面说「或由威神」能使你做梦。尤其是我们出家人，连在家居士也在内，你若用功修行，常常有佛菩萨的威神而有梦，常常这样子。佛菩萨威神在做梦裡面常会为你说法，说法当然有的时候，也可能像经论上这样说法；有时候不是的，不是这样，不是这样说法的，那就会有。我给你说个我的梦。唉呀！这个梦我感觉很有意思。就是我有一次出去看房子要买地，看房子。很对不住！我们应该说正法，说我的梦？（但是这个梦有点意思。）看房子！看了房子，我感觉满意就想买，想买。然后就到时候就休息了，休息了就做个梦，做梦就看见我欢喜要买那个地方，出现一件事，出现什麽事呢？就像报纸上就是投这个原子弹，发出那个菌状的云，就出现这个境界，做这个梦。做梦我就醒了，哦！这梦的意思裡头说不可以买。

　　然后我又睡了，睡了又做个梦。做梦说是夜间，没有月光；我这个门没有关，门没有关，我就醒了。我感觉这个梦非常好。这个夜间，就是无明长夜，名之为夜间。不是说是白天、黑天的夜间，不是的。就是我们在凡夫没有断烦恼的时候，就是无明大夜。不关门是什麽意思？夜间是贼活动的时候，你要关门，要关上门才可以；但是你不关门，就容易有贼来了。若在无明长夜的时候，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就是个门，你不关这个门，这个贼容易来，贼容易来，所以要关门；所以这等于是在说法，佛菩萨在为我说法啊！第二，这表示你妙境在无明长夜裡生活，没有太阳的光明，你不知道那裡是好？那裡是坏？所以你要出去买地方，可要小心一点，我做这个梦。所以这我就发觉这是佛菩萨的威神，佛菩萨的慈悲也就是给我一个梦。所以「或由威神，而发昏梦」，所以我说这个梦是这样意思。那各位用功修行的时候，你要注意你的梦，注意你的梦的，你的梦会告诉你消息，告诉你这个修行有功德了，他可能在梦裡面讚叹你；但是那个讚叹不是一般的，这个很明显的这个讚叹，就是你要去思惟一下的；也可能呵斥你，你有犯什麽错误了，他在那个梦那个地方，来呵斥你一下，呵斥你几句。或者你什麽不对，告诉你怎麽样，各式各样的情形的，就是你自已才知道，别人不知道的。

　　所以「或由威神，而发昏梦」是这样子。当然也有的人并不是什麽修行人，但是也会有一些这个好的梦，那也是威神所致。威神所致呢？就是你的好朋友，或者是做了天了，或者是做了神了，你这个好朋友和你有感情，他还是关心你，到时候看见你有事情的时候给你个梦，这是真实是这样子，人是这样子。你像这个，你和那一个鬼神有仇恨，他也关心你，一看你要走运气，他就不高兴了，他就来搞你一下；和你有感情的也是一样，众生世界是这样子。所以我们做梦，由自已的生理上有问题会作梦，有的是你的善知识，或者你的恶知识使令你有梦，是这麽回事。

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