妙境法师：瑜伽师地论11

　　癸二、略三种（分二科）　子一、初三种（分二科）　丑一、标列

　　此略有三种：谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。

　　现在是「五识相应地」里边的「耳识」，说明「耳识」的五种事情。「耳识」的五科：第一科「自性」。第二科「所依」。第三科「所缘」。现在就是第三科，第三科里边说到耳识的「所缘」，耳识的「所缘」就是声音，声音里边是分多种的声音。这个「出体性」里边先说出来声音是「无见有对」，这是「出体性」。第二科就是「辨种类」，这声音有多少种类。

　　「此复多种：谓如螺贝声，大小鼓声」，一直到「男声、女声、风林声、明了声，乃至到斗诤喧杂声、受持演说声、论义抉择声」，这是说出来种类有多种。「此略有三种」，这是第二科「略三种」，就是把前面说的那麽多的声音，把它归纳成三种，这是「略三种」。「略」者，要也，就是归纳成重要的几类，这样意思。这三种，那三种呢？

　　「谓因执受大种声」，「因执受大种」而发出来的声音。「因」者，依也。缘，因缘所生法；因和缘都当个依讲，就是依赖「执受大种」而发出来的声音，所以叫做「执受大种声」。这个「执受」什麽意思呢？我们在《摄大乘论》裡面也学习过了，就是阿赖耶识执受，执着它，阿赖耶识这个识有这种力量，执持它，它就会生出来觉受，就是生出来感觉。若没有阿赖耶识的执，那就是无情物，就没有感觉了。「受」者，这个「受」字，是感觉的意思。这个阿赖耶识执受的大种，这个地、水、火、风是阿赖耶识执受了，这样的大种发出来的声音，就叫做「因执受大种声」。这个就是有情，有情发出来的声音。

　　「因不执受大种声」，就是阿赖耶识没有执受它，那就是外面的无情的山河大地，它发出来的声音，就是「不执受大种」发出来的声音。「因执受不执受大种声」这是第三种。也是「执受」、也是「不执受」，这样的地、水、火、风发出来的声音，那麽这合起来就是三种，这是标出来这三种声音。底下第二科，叫做「料简」。

　　丑二、料简

　　初唯内缘声、次唯外缘声、后内外缘声。

　　这个「料简」，古代的大德分科，常好用这个字。用这个法，「料简」。这个「料」，就是思量的意思、估计的意思。「简」，就是简别，用我们这个白话来说就是挑一挑，这个是黑的放在一类，这是白的就放在一类；或者是大的一类，小的一类，简别一下，就是「料简」。合起来说，就是再观察想一想，它是怎麽回事情，也就等于是解释，把前面标列出来的三种声音，再加以解释，是这个意思。

　　「初唯内缘声」，「初」，是第一个「因执受大种声」是什麽声音呢？「唯内缘声」，唯独是内声。「内」，指身体说，我们身体里面的因缘发出来的声音。「次唯外缘声」，第二个「因不执受大种声」，唯独是指身外之物里边的因缘，它们种种的关係发出来的声音，像风声、水声、火声、树林子里面发出的声音。

　　「后内外缘声」，就是最后一个「因执受不执受大种声」，这是什麽意思呢？就是内身和外物合起来发出来的声音。譬如这个人奏乐、弹琴，这个琴是个无情物，但是人来弹、来奏，就发出声音，那麽就叫做「内外缘声」。这是「初三种」，略三种里边，有个「初三种」。

　　子二、后三种

　　此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声。

　　现在下面以后，「此复三种」，就是后三种。「此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声」，前面所发声的因缘不同，是分成三种。现在这个「后三种」呢？「谓可意声」，单独在有情这一方面的分别心上，来说明声音的不同。就是有的「可意」，令人欢喜的声音、有「不可意」的声音。「俱相违声」，也不是「可意」、也不是「不可意」这三种。

　　壬三、释异名 （分二科）　癸一、约彼相辨

　　又复声者：谓鸣、音、词、吼、表彰语等差别之名。

　　这是第三段解「释」这个「异名」，解释不同的名字而已。这里边又分成二段：第一段，是「约彼相辨」，就是按声音的相貌来说明。「又复声者」，这个声音指什麽说的呢？「鸣、音、词、吼」：这个「鸣」，就是鸟鸣花笑，那个鸟发出来的声音叫做「鸣」。「吼」，或者是兽发出来声音叫做「吼」；或者人愤怒了大叫，叫做「吼」。这个「音」呢？或者音乐的声音，叫做「音」；或者说众多的声音同时的发作，那叫做「音」。单发出来的声音，叫做「声」；是一个人所发出来的声音，那麽叫做「声」。众多人说话，和合起来那麽多声音在一起，叫做「音」；或者一种音乐的声音，那麽叫做「声」。众多的音乐声音和合起来，那麽叫做「音」。各式各样的解释。

　　「词」，这个「词」呢？或者说是人说话的声音，言词的声音，言词声音里边有义的，内里面有意，假藉音声表达出来，那麽叫做「词」，或者这样解释。这个「吼」，我刚才解释了。「表彰语等」，或者是人说话表达出来的一种，表达他内心里面的事情，那麽叫做「语」。这个「语」这个字，他自己自言自语叫做「语」。若和别人共同谈话，那就叫做「言」。这就是随人分别了，各式各样的说法；或者是自己说话叫做「言」。和别人共同说话叫做「语」，各式各样解释了。

　　「差别之名」，总而言之，这个耳识所缘的声音，就是可以有各别的，不同的这种名词，不同名字，来表示这个声音的不同，表示声音的相貌。

　　癸二、约根识辨

　　是耳所行、耳境界。耳识所行、耳识境界、耳识所缘；意识所行、意识境界、意识所缘。

　　这是第二科「约根识辨」。前面约声音相貌来说，这是「约根识辨」。这个「根」，就是耳根、耳识；或者意识，这是约这个来说。「是耳所行」，不管是什麽声音，它只要是声音，它就是耳根的活动的范围，耳根能在那上活动。「耳境界」，为什麽是「耳所行」呢？因为耳和它相契合的，是相应的境界。它不是眼识的相应境界，唯独是耳。「耳识所行」，这是约根说。底下约识，「耳识所行」，耳根里面有个「耳识」，这个「耳识」以耳根为所依止，那麽去了别这个声音，在声音上活动。它能知道声音里面的差别，知道这个事情就是在声音上它有很多符号，它知道这是什麽声音，那个是什麽声音。我们一般人的人对于这个声音，尤其是音乐没有学习过，没有这知识，也就是没有符号，听出来种种的声音，不知道事情的。

　　我们看那个佛图澄，那位大和尚，是石勒、石虎那个时候，佛图澄他对声音他知道很多事情。他一摇铃子，那个风吹那个铃子发出声音，哦！就知道，你这回出去作战是胜、是败，他能知道这件事。我们一般人没有那个符号就不行，就不知道，所以这是一种境界。是「耳识所行、耳识」的「境界」，这样说同样是耳识境界，里面也有很多的差别，像那样的事情，就不是我们的境界，我们的耳识还是不懂那个事情。

　　「耳识所缘」，这个耳识的了别性，在声音上能够缘虑，那麽有这个缘虑的作用，这是「耳根」和「耳识」。底下说「意识所行、意识境界、意识所缘」，这个「意识」只说「意识」而没说意根，这个地方就是有事情的。这个声音是耳根、耳识的「所行境界」、「耳识」的「所缘」，同时也是「意识」所活动的地方，「意识」也是与它相应的，也能去了别。「意识所缘」，前面说「意识境界」，和「意识所缘」。那个「意识境界」，只是了别而已，只是明瞭一下；等到知道这个声音的内容是怎麽一回事，就变成「意识所缘」了。也可以说「意识境界」，是无分别的；「意识所缘」，是有分别的。

　　譬如「耳识境界、耳识所缘」，都是无分别的。但是「意识所缘」，就有分别了。那麽这是说的第三科就是「所缘」。

　　辛四、助伴及业

　　助伴及业，如眼识应知。

　　这是第四科了，耳识的第四科。说到耳识在活动的时候，不是它单独的活动，它有帮助他，和为他作伴的那一些心所有法，和它活动的，这是「助伴」。「及业」，还有一个「业」，就是他们一同在一起所做的事情，有几种「业」。这「助伴」和「业」究竟指什麽说的呢？「如眼识应知」，和眼识是一样，眼识那个这裡，只是把那眼识，换成耳识就好了，其他的都是相同的。这个「助伴」里边，是《遁伦记》上说有三十六个心所有法，和它在一起活动，这是指有漏的。若是得成圣道，到佛的境界，只有遍行、别境、善十一，就是二十一个心所有法，同它在一起活动了，这样子。到了佛的境界是六根互用的，那又是更不可思议，那个「业」也是不可思议的了。

　　庚三、鼻识摄（分四科）　辛一、自性

　　云何鼻识自性？谓依鼻了别香。

　　这个眼识、耳识这两科说完了。现在第三科，说鼻识的这个范围，「鼻识摄」。「鼻识摄」里面也是有这麽五科：「自性、所依、所缘、助伴」及「业」，也是分这麽五科。但「助伴」和「业」合起来，就变成四个了。现在说第一科是「自性」。「云何鼻识自性」，这是问。「谓依鼻了别香」，这就是鼻识的「自性」。

　　辛二、所依（分二科）　壬一、举依（分三科）　癸一、俱有依

　　彼所依者：俱有依，谓鼻。

　　第二科说到它所依赖的「俱有依」，「俱有依」里面分成三科。第一科「举依」。第二科是「出体」。第一科「举依」里面分三科。第一个是「俱有依」。「彼所依者：俱有依」，最重要的就是「俱有依」，和它同时存在的，是它所依赖的，也就是它的住处。「谓鼻」，就是鼻根，这鼻根是鼻识的所依。

　　癸二、等无间依

　　等无间依：谓意。

　　第二个，是「等无间依」是什麽呢？「谓意」，「意」是它的「等无间依」。

　　癸三、种子依

　　种子依：谓一切种子阿赖耶识。

　　第三个是「种子依」。这个「种子依」是什麽呢？「谓一切种子阿赖耶识」，这是它的「种子依」。这是「举依」，举出来这三种依。以下是「出体」，这个「出体」等于说是在解释。

　　壬二、出体 （分二科）　癸一、鼻

　　鼻：谓四大种所造，鼻识所依淨色，无见有对。

　　这是解释这个「俱有依」这个「鼻」。「鼻」是指什麽说的呢？就是地、水、火、风「四大种」所创造的，它是鼻识的依止处。这个鼻识所依止的「四大种所造」的这个东西，是清淨的地、水、火、风，不是一般的、粗劣的，是精微的色法，它是「无见」而是「有对」。这是解释这个「鼻」的「俱有依」。

　　癸二、意等

　　意及种子，如前分别。

　　这是等无间灭意，这个意和这个种子依，像前面的眼识、耳识是同样的说明的，是一样的没有差别。

　　辛三、所缘（分三科）　壬一、出体性

　　彼所缘者：谓香，无见有对。

　　这是第三科是「所缘」。自性、所依这两科说完了。现在说第三科是「所缘」。这个鼻识所缘的是什麽呢？就是「香」。这个「香」，就是「无见有对」，你不能用眼识去见识，不可以的。而它也是有质碍的，是障碍有对。

　　壬二、辨种类（分三科）　癸一、标

　　此复多种。

　　这个所缘也是很多种的，那几种呢？

　　癸二、列

　　谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知，根、茎、华、叶、果实之香。

　　「谓好香、恶香」，这是按人的意识来分别了，意识分别有的是好、有的不好。有的是「平等香」，也不是好、也不是不好。「鼻所嗅知，根、茎、华、叶、果实之香」，总而言之，就是这个鼻根所嗅到的，鼻识所知道的，就是这些物质的「根」、物的「茎」、物的「华、叶、果实」的香就是了。

　　癸三、结

　　如是等类，有众多香。

　　这个根、茎、华、叶、果实之香，是有很多种类，「有众多香」的。

　　壬三、释异名（分二科）　癸一、约彼相辨

　　又香者：谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等，差别之名。

　　这底下解「释异名」。「香者」，就是「鼻」根「所闻」的香。「鼻所取」，这个就等于是那个境界。这个鼻组织它有这种功能，能取那个香去，能去取那个香。「鼻所嗅」，

　　鼻根能去嗅这个香，它是好香、是坏香等等。「差别」的「名」字，不同的名字就是了。

　　癸二、约根识辨

　　是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘。意识所行、意识境界、意识所缘。

　　辛四、助伴及业

　　助伴及业，如前应知。

　　前面是约香的名字，约不同名字来说是鼻所闻、鼻所取、鼻根所嗅等。这底下「约根识辨」，「约根识」来「辨」。前面约相貌，约香的相貌说，这里「约根识辨」。「是鼻所行」的境，所行的范围、鼻所嗅的「境界」，「鼻识所行」的范围，「鼻识所行」的「境界」、「鼻识所缘」，所明了的境界。这是「约根」，一个鼻根、一个鼻识，这底下意识。

　　「意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如前应知」，这个鼻根也说完了，鼻识说完了。

　　庚四、舌识摄（分四科）　辛一、自性

　　云何舌识自性？谓依舌了别味。

　　这底下第四科「舌识摄」，那麽也是分成四科。第一科是「自性」。怎麽叫做「舌识自性」呢？「谓依舌了别味」，这是舌识的「自性」。

　　辛二、所依（分二科）　壬一、举依（分三科）　癸一、俱有依

　　彼所依者：俱有依，谓舌。

　　癸二、等无间依

　　等无间依：谓意。

　　癸三、种子依

　　种子依：谓一切种子阿赖耶识。

　　这是举这个舌识的三依。这以下是「出体」，也就是再解释一下，舌是什麽呢？

　　壬二、出体（分二科）　癸一、舌

　　舌：谓四大种所造，舌识所依淨色，无见有对。

　　「舌」根「谓四大种所造」的，它是「舌识所依」的「淨色」，也是「无见有对」的。

　　癸二、意等

　　意及种子，如前分别。

　　舌识的等无间灭的意，就是意和那个种子阿赖耶识的一切种子，如前面所分别的。

　　辛三、所缘（分三科）　壬一、出体性

　　彼所缘者：谓味，无见有对。

　　这是第三科，又说到鼻识「所缘」。鼻识「所缘」，第一科是「出体性」。「谓味」，这个舌识所缘的就是「味」，这个「味」也是「无见有对」。

　　壬二、辨种类（分二科）　癸一、标

　　此复多种。

　　癸二、列

　　谓苦、酢、辛、甘、咸、澹，可意、不可意，若捨处所，舌所尝。

　　它是这麽多的种类，这是「标」出来这个名字。「若捨处所，舌所尝」，这个「捨」，前面是「可意、不可意」。这个「捨」呢？就是也不是「可意」、也不是「不可意」，这就叫做「捨」。

　　这个「处所」呢？就是这个境界，也就是这个「味」。「味」就是个处所。在处所上，弃捨了「可意、不可意」的，没有这种分别，那叫做「捨」。这个是约「味」来说「捨」。在心里上，在「味」上的感觉，不感觉到「可意」、也不感觉到「不可意」，叫做「捨」。不是有修行人的那个「捨」。总而言之，是「舌所尝」的。

　　壬三、释异名（分二科）　癸一、约彼相辨

　　又味者：谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。

　　这底下是「释异名」，解释味的不同名字，又分成两科。第一科「约彼相辨」。「又味者：谓应尝」，就是尝一尝它是什麽味道，那叫做「尝」。「应吞」，「吞」就是一下子不用嚼，一下子就嚥下去了，叫做「吞」。「应噉」，「噉」，就不能一下子嚥下去，要细细的嚼一嚼，叫做「噉」。「应饮」，就像饮水那麽饮。「应舐」，就是用舌头舔一下子，舔叫「应舐」。「应吮」，这个「应舐」，我查了字典，这个字唸ㄕㄨㄣˇ（三声）。这个「吮」，是用口来吸，像喝这个汽水的时候用吸，叫做「吮」。「应受用」，总而言之说，不管你「尝」也好、「吞」也好，总而言之是你领受了，你领受以后在你身体里面会发生作用，对你身体有益，有利益的；如果有损的，就不应该「尝」，也不应该「吞」了。「如是等差别」的「名」字。

　　癸二、约根识辨

　　是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

　　「是舌所行，舌境界」，这底下「约根识辨」。是舌根所行的范围，它是「舌」的「境界」，是「舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘」。

　　辛四、助伴及业

　　助伴及业，如前应知。

　　「助伴及业，如前应知」，这五个识都是一样。

　　庚五、身识摄（分四科）　辛一、自性

　　云何身识自性？谓依身了别触。

　　这是第五段「身识」。眼、耳、鼻、舌这四段解释完了。现在说是「身识」这一部分，也是分四科。第一科是「自性」。「自性」是什麽呢？「谓依身了别触」，这就是「身识」的「自性」。

　　辛二、所依（分二科）　壬一、举依（分三科）　癸一、俱有依

　　彼所依者：俱有依，谓身等。

　　「彼所依者」，这个「自性」说完了，现在说是身识的「所依」，也是分二科。第一是「举」这个「依」，「举依」。第二科「出体」。「举依」是什麽呢？「彼所依者」，也是「俱有依，谓身」，身识的「俱有依」，就是「身」，身根。

　　癸二、等无间依

　　等无间依：谓意。

　　「等无间依」是什麽呢？「谓意」。

　　癸三、种子依

　　种子依：谓一切种子阿赖耶识。

　　这是「举依」。底下是「出体」，就是解释这以下「身」是什麽呢？

　　壬二、出体（分二科）　癸一、身

　　身：谓四大种所造，身识所依的淨色，无见有对。

　　这个「身」根：「谓四大种所造」，是「身识所依的淨色」，这叫做「身」根，也就是「俱有依」，它是「无见有对」的。

　　癸二、意等

　　意及种子，如前分别。

　　这是和前面眼、耳、鼻、舌说的一样。

　　辛三、所缘（分三科）　壬一、出体性

　　彼所缘者：谓触，无见有对。

　　「彼所缘者」是什麽呢？现在这个「自性」和「所依」解释完了。现在解释这个身识的「所缘」。身识都以什麽为「所缘」呢？「谓触」，这个「触」，是「无见有对」的。这是「出体性」。底下是「辨种类」。

　　壬二、辨种类（分二科）　癸一、多种

　　此复多种：谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、飢、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇，如是等类，有众多触。

　　这个「触」，「无见有对」的这个「触」也有很多种不同。「谓地、水、火、风」，这不是眼见的，眼见的是色了。这是身识的触，「地」，坚、湿、软、动，这是身根、身识所触对的境界。还有「轻性」，有轻的、有「重」的，也是身识所触对的境界对相。还有「滑」、还有「涩」，「滑、涩」是相对的。还有「冷」，这个「冷」也是触尘。还有「飢」也是触。「渴」、「饱」都是触。这个「力」， 有力量这个力。「劣」，就是没有力量。或者「缓」、或者「急」这也是触所知道的。这个「急」，就是紧；「缓」，就是不紧。譬如说那条绳子拉的很紧，叫「紧」。若是拉的不那麽紧，就是「缓」了。或者「病」也是触所知道的。或者「老」也是触所知道的。「死 」也是。还有「痒」。或者「闷」，感觉到闷，在一个房子里边也不开窗户，也不开门，人就感觉到闷，有这个事情。但是不一定，有人不感觉到闷，有人感觉闷，不一样的。

　　还有「粘」，「粘」也是触。还有「疲」，疲倦，也是触。还有「息 」，这个「息」，我没有看见，都没有看见注解怎麽解释。这个「息」，可能也就是我们的出、入息，出、入息也是触，你能感觉到有出、入息，我感觉到怎麽的。或者是「软」的，这个是「软」。或者是「怯」，就是害怕。「勇」勐，就是不害怕，这些也都是触所知道的事情。「如是等类，有众多触」尘的境界，我们一般说到触，或者冷热是触，这里说到很多触的境界。

　　癸二、三种

　　此复三种：谓好触、恶触、捨处所触、身所触。

　　「此复三种」这底下又把它归纳一下，有「三种：谓好触、恶触、捨处所触」：这个「捨处」和前面意思一样，「捨处所」那个意思一样。总而言之是「身所触」。

　　壬三、释异名（分二科）　癸一、约彼相辨

　　又触者：谓所摩所触、若硬、若软、若动、若暖，如是等差别之名。

　　这是第三科「释异名」，「释异名」分二科。第一科是「约彼相辨」。「所摩所触」：「触」，只是触对了一下，碰一下。这个「摩」，大概是移动，移动叫做「摩」。「若硬、若软」，这个触的时候，有「硬」，或者是「软」。或者是「动」，也是感觉到动，或者是「暖」。「如是等差别」的「名」字，都叫做是「触」。

　　癸二、约根识辨

　　是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。

　　辛四、助伴及业

　　助伴及业如前应知。

　　己二、总显相应（分二科）　庚一、料简识生（分二科）　辛一、生因缘（分二科）　壬一、举眼识（分二科）　癸一、简不生

　　复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意。若不正起，所生眼识，必不得生。

　　这底下是第二科「总显相应」。前边是第一科「辨五相」，辨别眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，它们每一个识都是五相。每一个识都有五相，自性、所依、所缘、助伴、及业。辨这个五识的五相，这一大科前面说完了。这第二科「总显相应」，「五识身相应地」，把这「相应」这个字怎麽讲法呢？这底下是说这个「相应」。

　　「复次，虽眼不坏」，这个前边把五识的五相说完了，但是意犹未尽，还有应该说的。所以叫「复次」。虽然这个人的眼根是正常活动，没有坏。「色现在前」，这眼所缘的色也出现在面前。「能生作意，若不正起，所生眼识，必不得生」还有这麽一回事情。这是这个「总显相应」里边分成两科。第一科，是「料简识生」又分成两科。第一科，是「生」的「因缘」。「生」的「因缘」里面又分成两科。第一科，是「举眼识」，举这个眼识的前面说这一个「复次，虽眼不坏，色现在前」这一段是说眼识的事情。眼识分两科。第一科是「简不生」，就是单独说这个「不生」，眼识「不生」的这件事。怎麽会「不生」呢？我眼睛也没有坏，色也现在前，我眼识怎麽会「不生」呢？说出个道理来。

　　「能生作意」，眼识要生，虽然眼根不坏，所依的眼根也不坏，所缘的色也现在前，但是能生眼识的是作意心所。这个作意心所去警觉它一下，现在有事情了，你不要睡觉了，你去看一看，这个作意心所就去警觉这个眼识。它不活动的时候，就叫做眠，就是在种子的时代，在种子就等于是眠。现在一警觉了它，醒了，它就去活动去，去与所缘境去认识，这个能生作意睡觉了，它没有起来活动，它不去通知它。说我打电话找某某人，这个接线，接电话的人就是不找，你就不能同他接触，就是这个意思一样。

　　「若不正起，所生眼识，必不得生」，这个作意心所若不动，那个眼识它就不能生起。说是我有贪心很大，但是作意不作，不作意，不去通知这个贪心，贪心就不动。所以这个作意这个地方是一个关口，是一个关，你要通过这个关才行，不通过这个关这件事就不成。所以「所生眼识，必不得生」，这是指出来，说这麽多的名相，原来就是这里面有一个关，把这个关告诉我们，这个作意若不生起来，这个识，心就不动，这里面有这麽一个特别的地方，「所生一眼识，必不得生」。所以我感觉到，我们是凡夫，我们能够成为圣人，这个可能性就在这里，就是在这个地方。所以你若是能够如理作意，你就可以成为圣人。

　　说我能成佛吗？你能成佛！就是你要如理作意。说我不能成佛，就是因为你有这个不如理作意长时活动，就不行，原因就在这里。说我能出家吗？能！我能出家吗？做出家人！我能！就是你要如理作意就可以，就这一点你能办到就行。说我这烦恼很重，我怎麽能够断烦恼。能！就是要如理作意。当然佛也是说了，你还是应该远离，远离一切烦恼的处所。烦恼的处所最明白的一句话，就是家，家就是烦恼的处所，所以要远离这个家，其实广一点说，就所有的尘劳的境界远离一点。你远离了，你再加上一个如理作意就成功了。说是你在烦恼里边，你说你如理作意，困难！是难的。

　　所以中台禅寺出家的事，有人在报纸上发表议论：『在家也能修行，何必要出家呢』！完全说的不对。在家也能修行，那就是都不需这些，佛又何必施设一个比丘、比丘尼呢？就完全是优婆塞、优婆夷好了嘛。「所生眼识，必不得生」。

　　癸二、显得生

　　要眼不坏，色现在前；能生作意，正复现起；所生眼识，方乃得生。

　　这是第二段「显得生」，表示出来这个识要这样子才能够出现的。眼识的活动，第一个条件，「要眼不坏」，这是第一个条件。第二个条件「色现在前」，你所缘的这个色现在前。说我们一般的肉眼，你一百由旬之外不行。转轮圣王可以，转轮圣王在夜间，他的眼能看一百由旬内的物质，像看手掌似的，这可见转轮圣王这种果报的殊胜不得了。我们这个近视眼，就是面前还看不清楚。所以我们惭愧以前的栽培不够，我就是这个眼睛不好。

　　「色现在前；能生作意，正复现起」，这个「能生」的「作意」，这个「作意」心所又活动起来了。当然我们这个眼睛还要有明，有光明才可以，没有光明不行。大概一九七八、一九七九年，我在报纸上看见，是中国的四川有个大竹县，有个小孩子，他用手摸，就知道里边什麽东西，就知道。譬如这张纸里面写个字，把它包起来你眼睛看不见，他不用眼，他用手摸。或者就是知道，就看见里面是什麽。这个腰包里面是什麽，他用手一摸，就里面是什麽，知道。我心里面说我们用这个眼睛看要有明，你这个手去摸是不是也要有明，要有光明才知道呢？但是他没说。但是我心里面有这个疑惑，后来我一有这个消息，报纸有一天我就去看，后来忽然间有消息了，他那个人这小孩子用手摸的时候，他心里想的时候，忽然间他感觉这个，就有这个光明，就看见了，还是要有明。这个眼睛还是要有明，还是有这个事情。这就不说了。

　　譬如说我们有的人，我们白天这眼睛看有明，我看什麽看得清楚；有的众生夜间看得清楚，那是怎麽回事呢？他这在这个《瑜伽师地论》的《遁伦记》上说，他还是要有明。说他在眼框那个地方有明，就是能看见物，还有这麽解释。当然这是众生的业力不同，果报不同，各式各样的不同的情形，所以这个地方就不说了。

　　说「眼」根「不坏」，「色现在前；能生作意」，也是「正复现起」了，「所生」之「眼识，方乃得生」，才能够生起的，这是因缘具足就生起了。前面这是说眼识。

　　壬二、例馀识

　　如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

　　像前面说这个眼识的生起，是这样子。那麽耳识、鼻识、舌识、身识，它们情形怎麽样呢？「应知亦尔」，应知道也是这样子，和眼识一样，也需要有作意的心所。根不坏，所缘的境界现前了，那麽你就可以，这个识就现起了，「应知亦尔」。这是约这个「生因缘」。第一科「料简识生」，去思惟观察这个识的生起，怎麽样才能生起，这一大科。第一科是「生」的「因缘」，有这麽多的因缘才能生。现在底下第二科「生随转」，因缘所生，但是因缘有各式各样的不同，他也随之有转变，随顺因缘而生起，那麽叫「生随转」。这里分两科，第一科是「举眼识」。「举眼识」里边又分两科。第一科是「初三心」。

　　辛二、生随转（分二科）　壬一、举眼识（分二科）　癸一、初三心（分三科）　子一、标

　　复次，由眼识生，三心可得。

　　这个「由眼识生」，我们去观察眼识的生起，从眼识的生起去观察，知道有「三」个「心」出现，可以知道，可以认识到有「三」种「心」生起。这是标出来这句话。底下那「三心」呢？就把它例出来。

　　子二、列

　　如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。

　　「如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心」这「三心可得」。这个「率尔」，就是突然间接触一种境界，不是预谋的，不是先有意的，那麽这是「率尔心」。第二个是「寻求」，「寻求」，接触了这个境界的时候，你这个「率尔心」接触了这个境界的时候，对这个境界不大明了，就去「寻求」去，去思惟、观察是怎麽一回事情，那麽叫做「寻求」。第三个是「决定心」，「决定心」，经过了「寻求」的认识，最后明白了，是这样子。这是一条蛇，原来不是绳子，是一条蛇；或者是说一枝花，或者一棵树，什麽什麽的，「决定」了，这是「列」出来，标出来这「三心」。这以下，就是解释这个「三心」。

　　子三、释

　　初是眼识。二、在意识。

　　这「三心」里面，这个「率尔心」是什麽呢？它是「眼识」。「眼识」接触到那个境界，这是「眼识」。「二、在意识」，那个「寻求心」和「决定心」，就是第六意识了。不是眼识，眼识不能「寻求、决定」的，他不能。这个「意识」他才能够「寻求」，然后才能有「决定」。

　　癸二、后二心（分二科）　子一、染淨心

　　决定心后，方有染淨。

　　前面的「三心」说完了，「初三心」说完了。一共有五心，这「三心」说完了。这是第二科，说「后二心」。后边还有两种心，后面二种心。第一种心，就是「染淨心」。「决定心后，方有染淨」，就是第六意识它「决定」了，这件事是可意的、这件事是不可意的，「决定」了。「决定」了以后，「方有染淨」，这时候或者有「染」污心生起、或者有清「淨」心生起。「决定」以后才有。那样知道「率尔、寻求、决定」都还是无记的。等到「染淨」这时候，就是在烦恼了，或者是贪烦恼、或者是瞋烦恼，各式各样的烦恼活动了。这是说这个「染淨」。「后二心」先是说到「染淨心」，然后就说这个「等流心」。

　　子二、等流心

　　此后乃有等流眼识，善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣馀境。经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转。

　　「此后乃有等流眼识，善不善转」，从「染淨心」以后，才有「等流」的眼识。「等流」，就是约前后说。后与前是相等的、是一样的叫做「等」。「流」，是相续的意思。前一刹那是染污的，后一刹那也是染污的，刹那刹那都是染污的，那麽这叫做「等流心」。前一刹那是清淨心，后一刹那也是清淨心，再后一刹那也是清淨心，那麽这也叫做「等流心」。这个染淨以后，「乃有等流转眼识，善不善转」，或者是善、是清淨，或者染污的眼识活动。这个「转」，就是活动，不断的生起活动，这是第二个「等流心」。

　　「而彼不由自分别力，乃至此意不趣馀境。经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转」：「而彼不由自分别力」，这个眼识，这个在第六意识的染淨以后，眼识才有「善不善转」，眼识也会有「善不善转」。眼识有「善」的眼识、有「不善」的眼识的生起，这个善、不善不是由「而彼」，「彼」，就是眼识。「而彼」（眼识），「不由自分别力」，不是由于他自己有这样的分别心，是善、是不善的，它本身不能；它是受到意识的的影响。意识，这个第六意识，决定染淨以后有这个等流的善、或者不善。那麽前面这个眼识，也就随着意识的善、不善，也就善、不善了，它是不能自主的，他是随意识转。意识怎麽的，它就随着怎麽转；所以你若愤怒的时候，是第六意识，但是看那个眼睛就很凶；若是意识欢喜了，去看他的眼睛，就是笑了。就是这个眼根，眼识随着意识转，所以说「而彼不由自分别力」，因为这个眼识自己不能分别它他自己不能，没这个能力。

　　「乃至此意不趣馀境。经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转」：这个「乃至」，就是这中间还有其他的事情，还有事情，就是这个意识，它决定染淨以后，它在这个境界里的时候，或者时间是长、是短都不一定。那麽假设它第六意识「不趣馀境」，没有去趣向别的境界，没有到。或者「趣」者，至也，不到别的境界上，不转移到别的境界上去分别。

　　「经尔所时」，经过那麽多的时间，或长、或短不一定，经过那麽长的时间，一直是在同一个境界上染淨、等流这样的话，那麽多的时间内，这个眼识和意识这两个识，或者是「善」相续而转、或者是「染」污相续而转的，那麽这就叫做「等流心」，叫做「等流」。这样说就是这五心：「率尔、寻求、决定、染淨、等流」这里面有的是眼识，有的是意识，有的是眼识随着意识相续而转的「等流心」。那麽这是说到这个识，遇见所缘境的时候，活动的次第，活动的一个程序，表示这件事，这麽样讲的。

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