妙境法师：瑜伽师地论375

　　盈二、护持

　　于食知量，

　　这个摄善法戒裡面，积集诸善这一科裡面分三科，第一科是引摄，第二科是护持，现在是护持这一科：「于身语意，住不放逸，于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。」这个护持的意思就是保护这一念心的清淨，是这样的意思。「于食知量」，就是在日常裡面的饮食要知道量，你不要吃得太少了，可也不要吃得太多。看这个《披寻记》：

　　「于食知量者：谓正思择食于所食」，就是吃饭的时候、饮食的时候，内心裡面要观察，要这样的去食于所食，饮于所饮。前面的声闻地有详细的解释过。「乃至为当存养力乐无罪安稳而住」，中间有一大段文，乃至于为当存养，为什麽要饮食呢？就是为了生命体的存在，须要饮食的资养，使令这个身体有力量，健康，心情快乐。「无罪安稳」，那麽不做有过失的事，使令身心安稳而住。这是为什麽要吃饭的一个目的。「声闻地中广释其相。（陵本二十一卷七页）」。

　　初夜后夜常修觉悟。

　　这就是睡眠的事情。这个初夜不要睡眠，后夜也不要睡眠，长时间修觉悟的法门。看这个《披寻记》：

　　「初夜后夜常修觉悟者：夜四分中过初一分，是名初夜」，这在声闻地裡面也是讲过。这个夜间分四部分，白天也分四部分，那麽合起来就是八分，八分来分二十四小时，就是一分就是三个钟头，三乘八，二十四小时，三四一十二。那麽初一分，假使从午后六点钟开始到九点钟，这是初夜，这个时候你不要睡觉，你要用功修学止观。「过后一分，是名后夜」，从九点钟到三点钟的时候这是中间的二分，从三点钟到六点钟是后分。这样子呢，就是若从九点钟开始睡觉的话，就是睡到三点钟，九点到三点钟是六个钟头，睡六个钟头。从三点钟到六点钟这个时候应该起来了，这是后分。「过后一分，是名后夜」。

　　「如所闻法初夜后夜经行宴坐」：「如所闻法」，就是如自己所学习的佛法，在初夜的时候、在后夜的时候要在内心裡面实践，就是经行宴坐，也要去经行、也要去宴坐。宴坐就是静坐，就是修止观，就是修禅了；不能完全经行，也不能完全宴坐，就是这样修禅。「从顺障法淨修其心」，（我那天解释过）这个顺障，能随顺生起障碍的事情。这个障碍就是烦恼，内心裡面贪瞋痴的烦恼能障碍自己的功德，能令自己懈怠不愿意修学圣道，那都是障碍。这个贪瞋痴从什麽地方来的？就从虚妄分别来的。这个虚妄分别顺于贪、顺于瞋、顺于邪知邪见的。那麽从顺障法之中来淨修其心，就是要清淨自己的心，叫它不要虚妄分别。

　　这可见，为什麽我们要修学止观呢？就是要破除内心的虚妄分别，是这样意思。说是初夜后夜不要睡觉要坐禅，修学禅做什麽呢？破除内心的虚妄分别，做这个事情。所以我们不愿意不这样子做，不愿意修禅、破除内心的虚妄分别，那麽你的虚妄分别还在，还在的时候你就危险。说我没有懈怠，我早晨起来还念佛或是念经，拜佛，你这样子也算是修行了，也算是很了不起了，但是随时会不拜佛了，也不念佛了，也不念经了，随时会我不信佛了，随时会这样子，所以这样的修行它不坚固。若是你能经行宴坐从顺障法中淨修其心，修学止观来破除虚妄分别，那就能达到不退转的境界，就能得圣道。得了圣道的时候，永久也不会再退转下来，不会再退转下来，那麽他就是一直地向前进步。按小乘佛法来说，由初果到四果；按大乘佛法来说，就是得无生法忍，从初地到第十地乃至到佛的境界。「淨修其心，是名常修觉悟」，就是初夜后夜常修觉悟，何况是白天呢？是这个意思。

　　「此如声闻地释。（陵本二十四卷一页）」，在那裡有解释。这是第二科护持，底下第三科是增长。

　　盈三、增长

　　亲近善士，依止善友。

　　这个使令内心清淨的力量，叫它不断地增长广大。「亲近善士」，要同那个善士同他常常接近。「依止善友」，以善友为依止而成就一切功德，那麽这样子就叫做增长。看这个《披寻记》：

　　「远离不善业道，成就百种善行，是名善士」，什麽叫做善士？这个人是个好人，要什麽资格可以名之为善人呢？就是这个人是远离不善业道，他的身口意不会有杀盗YIN妄言、绮语、恶口、两舌，内心裡面不会贪欲、瞋恚、邪知邪见，那就叫做善，叫做远离不善业道。这个不善业在这裡走来走去的，在你的身口意上常常地做一些错误的事情。现在远离了这件事，「成就百种善行」，能成就一百种有功德的事情。「是名善士」，这就叫做善士。

　　「此如抉择分释」，这个百种善行在决择分有解释，在「陵本五十三卷三页」那裡有解释。这个是说这个十善业，是有少分的十善业、有多分的十善业、有全分的十善业，那麽这就是三种。有少时，少时间我学习十善业；或是多时间；我尽形寿修十善业，这又是三种，那麽加起来就是六种。另外，就是自己修学十善业是一种、劝他人修学十善业、又讚歎十善业的功德，这是第三种。第四种随喜别人修学十善法，那麽这加起来就是十个十善业，就是百种善法。有这麽多功德的人，就名之为善士。要亲近这样的人，这是一种。

　　「爱敬供事，是名亲近」，这个善士这样意思。这个亲近怎麽讲呢？亲近，是要爱敬这位人。「供事」对这个人能供给奉事，为他做事情，这叫做亲近。

　　「为所摄受，是名依止」，你为这个人所摄受，他常关心你，令你改过迁善，那就叫做依止。这个十种善法裡面，前九种应该说不是难事，就是后一种不邪知邪见，这件事不容易的。你对于佛法学习得不及格，你永久的有邪知邪见，你不能断除去邪知邪见的，这件事不容易。这是要由善知识的依护，依止善知识来增长自己的善法。

　　月二、总说名戒

　　于自愆犯审谛了知，深见过失。

　　这前面第一科是积集诸善，下面第二科总说名戒。「于自愆犯审谛了知」，就是这位修行人他常能够反省自己，对于自己有过失，这个「愆」就是有过失，违犯了佛法所开示的道理，这件事「审谛了知」，很真实地、很深刻的明白我这个地方不对，知道这件事。「审谛了知，深见过失」，很深刻地知道这是错误的，我这样做，我这样的身口意是有过失的。

　　既审了知深见过已，其未犯者专意护持；

　　前面说「于自愆犯审谛了知，深见过失」，这是第一个意思；要知道这是过失。下面既审了知深见过失以后，「其未犯者专意护持」，说我没有违犯这一条，那麽这一部分是清淨的，那我要专心的护持，叫他不染污。

　　其已犯者于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。

　　「其已犯者于佛菩萨」，在佛前、在菩萨前，或者在同法者前，同修梵行的人的地方。「至心发露如法悔除」，要诚恳地要把自己的过失坦白说出来，然后依法地忏悔，除灭这个过失。那麽这是总说名戒，是这个意思。看这个披寻记》：

　　「于自愆犯至如法悔除者：此中愆犯，谓于摄善法戒；非律仪戒」，这裡面说这个愆犯、说有过失、违犯了这样的过失，是指什麽说的呢？「谓于摄善法戒」，指摄善法戒说的。摄善法戒说这个人有病，我应该去照顾他，但是我没有去，那麽这就是犯了摄善法戒了。我应该修闻思修三慧，要静坐修止观，而我没有做，那麽就是犯了摄善法戒了。「非律仪戒」，不是指前面的律仪戒说的，是指摄善法戒说的。

　　「不作应作，是名为愆」，这个愆和犯有什麽不同呢？不作应作，没有作应该作的事情。这件事应该作，我应该去闻思修，去修学止观而我没有做，那麽这叫做愆。「作不应作，是名为犯」，你做了不应该做的有罪过的事情，那叫做犯。这个愆和犯不同，没有做功德那就叫做愆，做罪过的事情就叫做犯。

　　「于违犯事有染无染上中下品及其因缘，当知差别及无颠倒，是名审谛了知」，什麽叫做审谛了知呢？于违犯的事情，「有染无染」，你有这个贪瞋痴的烦恼，那是有染。无染，虽然是犯了这件事，但是并没有染污心，还有这样的不同。当然有染污就是重，没有染污就是轻了。「上中下品」，这个有染也有上中下品的不同。「及其因缘」，上品是什麽因缘，中品什麽因缘，下品什麽因缘。「当知差别及无颠倒」，应该知道它其中不同的地方。「及无颠倒」，不能够搞错了。当然这是要经过学习才能达到这个程度的，「是名审谛了知」。

　　「知由如是诸所违犯定当不能成熟佛法及作有情一切义利」，知道由于这麽多的违犯、愆犯。「定当不能成熟佛法」，若是有这种过失，你在佛法中三明六通四谛四无碍辩，这一切一切的功德你不会成就的。这些佛法的功德乃至一切种智你不会成就的。「及作有情一切义利」，你有这样的污染，有这样的过失，那你也不能够去造作利益一切众生的事情，这个利益众生的义利你也做不来的。「是名深见过失」，这个深见过失是什麽意思呢？就是这个意思。不能成就，自己的功德也不能成就，利益众生的功德也不能成就，这叫做过失。

　　「深敬专念无有违犯，是名专意护持」，这个深敬专念无有违犯这句话是专意护持的意思。「设有违犯，应向有力于语表义能觉能受大乘小乘补特伽罗发露悔灭」，设有违犯，假设我失掉了正念，我有了违犯、有了愆犯。「应向有力」，应向有智慧、有道力的人。「于语表义能觉能受」，这个于语表义，这个实在就是有力有智慧的关係。你说的话，这是文句，文句裡面有道理是所表的义，能表的就是语言文句。对于这样的语和义，「能觉能受」，他能明了，他内心裡面能够接受，你说的话他的前五识和第六识能觉能受。这个能受，应该是说前五识。能觉就是第六识了。这样的人有大乘的补特伽罗，或者是小乘的补特伽罗。这个大乘的菩萨也可以，发无上菩提心的七众弟子也可以。小乘，没发无上菩提心，只发声闻菩提心的人也是可以。在这两类众生这裡发露悔灭。

　　「今于此中说三种人」，现在这一段论文裡面说了三种人。「一、于佛所」，于佛菩萨同法者所这三种人，第一个是佛所。「二、于菩萨所」，在菩萨这裡。「此唯大乘补特伽罗」，这两类是大乘人。若是遇见佛出世的时候，当然就是遇见佛了。遇见有发无上菩提心的菩萨，真是很难得的事情。这二种人，此唯大乘补特伽罗。「三、于同法者所」，第三个就是同修圣道的人。「此通大小乘补特伽罗」，这同法者所是通于两种人、通于大乘小乘补特伽罗。这个大乘小乘的人叫做同法者所。若是你没有受菩萨戒，你是发了出离心，受了声闻的律仪戒，那就和小乘佛教徒是同法者所。若是于大乘佛教徒，这个发菩提心与未发菩提心是不一样的，那就不能说是同法。但是其中有一样事还是有一点相同，就是你发无上菩提心，虽然不同于小乘佛教学者，但是你在没有入圣道之前，你还是一样的要有闻思修三慧，一样要这样修行，那这一方面也应该还是共同的，所以也可以说同法者。

　　「如所犯事，随其所应或对于三补特伽罗，或对于一补特伽罗」，如自己所违犯的罪过，就是随其所应，随你所犯的事情，所应，就是其中有差别。就是你若是上品缠犯他胜处，那就是失掉了戒，这个戒就没有了，就是你菩萨的身分就失掉了，那应该忏悔和重受，这是一种。其次是中品缠，中品的烦恼，你犯了波罗夷，犯了他胜处法，那就「或对于三补特伽罗」，要对三个补特伽罗，三位修行人，在三位修行人的前面忏悔。「或对于一补特伽罗」，若是以下品的烦恼犯了他胜处，这是《瑜伽菩萨戒本》所说的前四种他胜处，不包括杀盗YIN妄在内的。你若是下品烦恼犯的呢，就是面对一个大乘或者小乘的修行人忏悔。「如佛所制发露悔灭恶作罪犯称述所犯」，如佛所规定的，你要发露你犯那一条戒，要忏悔灭除这个罪过，灭除这个恶作罪。看这文的意思，这个犯他胜处法乃至下面的，像我们所诵的这个昙无谶所翻译的菩萨戒本，这一共四十一条，那都叫做恶作罪，都名之为恶作罪的，这是忏悔恶作罪。「称述所犯」，要把自己所犯的要说出来。「令自当来终不重犯」，忏悔了以后，你的正念要命令自己将来决定不要再犯戒。「是名至心发露如法悔除。如下自释」，下文有解释。「（陵本四十一卷十九页）」。这是总说名戒。

　　日四、结

　　如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

　　这是第四科，结束这一段文。这个摄善法戒第一科是标，第二科是徵，第三科是解释，现在第四科结束了。「如是等类」，前面的解释所有的裡面有引摄，有自所摄，有他所摄，有胜所摄。还有护持，像刚才讲的护持。和增长，诸善法戒，是名叫做菩萨得摄善法戒。看这个《披寻记》：

　　「引摄护持增长诸善法戒者：引摄，谓于未生善法」，这个引摄这句话指什麽说的呢？指未生善法，你没有创造出来的善法说的，没有生出来的善法你现在要生出来了，这叫做引摄。「引，谓引发」，引是什麽意思呢？就是把它引发出来。说是一个人在屋子裡面，把他捉出来，那麽引发。现在就是没有生的善法，能把它引发出来，叫做引。「令后善法展转增胜故」，使令将来的善法展转的叫它增长，叫它殊胜。这个摄是什麽意思呢？「谓摄受。令彼善法和合相应故」，这叫做摄。令彼善法的因缘和合相应，善法就现出来了，那麽叫做摄，这个摄是这个意思。

　　「护持，增长，谓已生善法」，这个引摄就是指未生善法说的，下面那两句：一个护持、一个增长是指什麽说的呢？是指已生善法说的。「护，谓防护。正念正知无违犯故」，这个护是保护的意思。「正念正知无违犯故」，你没有违犯正念和正知，就是你心一直地叫它清淨。

　　这个我们在凡夫的时候，使令内心清淨很不容易，这个圣人是可以容易清淨。圣人正念现前的时候，他的心能离一切相，就是独立地、湛然常寂，他就能清淨。我们凡夫心要清淨呢，你就得用止观的方法，它才能清淨，不然它不能清淨。说我们不修止观的人我们要怎麽办能清淨？就念佛，念阿弥陀佛名号，你念阿弥陀佛名号的时候就没有念贪瞋痴，你就没有念其它的种种烦恼。你若念烦恼的时候，佛号就没有了。或者说是念经也好，念咒也好，就是用这个方法使令心清淨，也是可以。

　　而现在这裡说修学止观，有正念、有正知，修止也是正念，修观也是正念，那叫好正念，就是清淨的念。这个「正」有个清淨的意思。这个「知」这个字呢，就是有时候失掉了正念，心不清淨了，心不清淨而能觉悟，那叫做正知。能觉悟心不清淨了，立刻地把它恢复清淨，这是正知的力量。你有了正知有了正念的时候，你就能保护你内心的清淨，这叫做正念正知无违犯故，你没有违犯这件事。

　　这个我们初出家或者出家很久也好，没有学习佛法的时候，怎麽样才能保护内心的清淨呢？我看一点办法也没有。如果你没有学习佛法，你有什麽办法令心清淨？没有办法。若是学习了佛法，但是你不修止观，你也没有办法令心清淨，这烦恼来了就随着去了。有惭愧心的呢，说我多念咒也可以，就把这个烦恼割断了；念经也可以、念佛也可以、拜佛也可以。但是主要的修行方法，我那天说了，就是禅是非常重要，就是它有力量能断烦恼，有力量使令你不虚妄分别，你可以转凡成圣，这个禅。若是我不坐禅、不修禅，我们只是一般的这样用功修行，没有力量，力量不够，随时就我不修行了。但是修止观没成功的也是一样，就是我不修行了，我不坐禅了。这是「正念正知无违犯故」，这个正念正知，你修止观的，常常坐的时候，假设有一点相应了的话呢，就像抽大烟有瘾，不坐不行，就是到时候没有人打板，他也要坐，因为他感觉到好，他的内心裡面有了一点味道，嚐到这个味道了，他就继续地想要做这件事。那麽到那个时候就不难了，不是太困难的，所以这个正念正知无违犯故，所以能够护持。

　　这个「护，谓防护」，用正念正知来保护内心的清淨。这个持是什麽意思呢？「持，谓受持。安住诸法无失坏故」，这个持是受持，持是用手拿住它不失掉。就是你内心裡面有这个正念正知，有正念就把这个法门能捉住，用这个法门，你不失掉法门。这个《辨中边论》上也是有、《瑜伽师地论》裡面也是有、这个《阿毘达磨杂集论》上也是有，这个受持这个持是什麽意思？不忘圣言。你若不受持就忘掉了，没有正念的时候，就是忘失了圣言，忘掉了佛菩萨的法语，那就是这个法门，你学习这个法门你忘了，忘了就没有正念了，没有正念就不能受持，所以这个持是不忘圣言的意思。「安住诸法」，这个安住诸法是什麽？就是安住在这个法门裡面，你心在这个法门上活动，这就叫做受持。如果这个法门在你心裡面不现前了，也就是没有正念了，那就是不受持了，这个受持这个意思实在还是很深的。「安住诸法无失坏故」。

　　「增，谓增上。摄受随与无上正等菩提果故。依所趣义，故名增上」，这个增长这句话，这个增字什麽意思呢？「增，谓增上」，就使令你逐渐进步，越来越高上，是这样意思。这个话指什麽说的呢？「摄受随与无上正等菩提果故」，你常常地坐禅修学圣道，这个圣道有力量能拿到无上菩提，就是摄受。「随与」，这个随顺，随是相应，与无上菩提相应的还有种种的功德，你都成就了，所以叫做与，就是「摄受随与无上正等菩提果故」，那就叫做上。「依所趣义」，就是依据你所求的意思来说的。求什麽呢，求无上菩提；求无上菩提，你常常求，就是常常修学圣道，就使令你不断地进步，最后达到无上菩提，那就叫做增上。「故名增上」。

　　「长，谓长养。数修善法随顺能熟自佛法故」，「长，谓长养」，这个长叫做长养。我们这个身体要吃饭，要摄取各种的营养来增长身体的力量，现在修行也是，这个圣道逐渐增长，那麽你就逐渐逐渐有成就了。「数修善法」，一次又一次地去静坐修学圣道，那麽叫数修善法。「随顺能熟自佛法故」，你能常常修学圣道，这件事是随顺佛法，能成熟佛法，就是你内心这个戒定慧，由有漏的戒定慧变成无漏的戒定慧了。原来不是清淨，现在六根清淨了，可以得三明、六通、四无碍辩、无量无边的三昧，无量无边的陀罗尼都成就了，「随顺能熟自佛法故」。「此总结文，配释前义，如次应知」，这个总结文裡有引摄、有护持、有增长，这前面分科的文就是照这样分科的，用这几句话来分科的，「是名菩萨摄善法戒」。

　　荒三、饶益有情戒（分二科）　日一、徵

　　云何菩萨饶益有情戒？

　　前面律仪戒和摄善法戒都说完了。通常我们讲解这三聚淨戒的时候，摄律仪戒我们就说诸恶莫作，当然这话也没有说错。什麽叫做摄善法戒？就是诸善奉行，这样说也没有说错。但是现在这裡说的摄律仪戒，菩萨的摄律仪戒，这个七众弟子发了无上菩提心，那麽你所受的七众律仪戒就是菩萨的律仪戒。如果是没有发无上菩提心，你所受的律仪戒不是菩萨的律仪戒，这地方有一点差别。这个摄善法戒现在知道就是这麽多的事情，由闻思修得无生法忍，这叫摄善法戒，这地方和一般的说法可是不一样的，这裡说的很详细。

　　现在这是第三科说到这个饶益有情戒，分二科，第一科是徵。「云何菩萨饶益有情戒」呢？怎麽叫做菩萨有很多很多的功德的事情去利益一切众生，这条戒是什麽意思呢？

　　日二、释（分三科）　月一、标

　　当知此戒略有十一相。

　　这下面第二科是解释，分三科，第一科是标。应该知道这个饶益有情戒一共有十一个相貌。这是总标，下面解释。看这个《披寻记》：

　　「饶益有情戒者：授与众生有利益品所有安乐，是名饶益」，这个饶益这句话怎麽讲呢？就是菩萨发了慈悲心，授与众生有利益品所有的安乐，这叫做饶益。这个安乐和饶益在前面解释过，在这裡也就再重解释这个意思。这句话等于是总标，下面就解释。怎麽叫做有利益品的安乐，叫做饶益？「谓于现法当来可爱果业所摄因乐」，这叫做有利益品的所有安乐。「谓于现法当来可爱果业当来可爱果业」，这个现法这句话呢，就是我们现在的色受想行识，就是现在的生命体，我们现在的这个身口意，现在的眼耳鼻舌身意就是现法。它能够在佛法裡面创造可爱果业，就是将来能得到可爱的果业。你现在的行为思想有一种功能，使令你将来能得到可爱的果报，那麽叫做现法可爱果业。「当来可爱果业」，将来，我现在也创造，我将来也创造，将来的生命也有这种智慧去创造一种能得可爱果的业力，属于这一类的，叫做所摄因乐。这个不是指果乐说的，说因乐，就是能得乐果的因，那麽这个因将来会给你一个可爱的果，这就叫做利益品所有安乐，是这个意思。这样讲呢，菩萨不是给你一个乐果，不是！给你一个乐因，是这个意思。给你一个乐因，乐因，当然是你内心要身清淨、口清淨、心清淨，用清淨的心做种种功德，那麽将来你会得到果的，给你个乐因是这样意思，这是一种有利益品的所有安乐。

　　第二是「苦对治乐」，这个苦有寒热饥渴，特别冷、特别热，或者是饥渴，这都是苦恼的事，苦恼的事情要想办法来对治，站桩，那天那个蒋先生告诉我们一个站桩的方法，立刻就不冷了，就会出汗了。那麽这就是想办法来对治寒热饥渴，把寒冷饥渴的苦恼消灭了，你感觉到快乐，这叫苦对治乐。「及受断乐」，这个受断乐就是没有受，不受一切法，能断除一切受。譬如说我们人间，欲界这个苦乐忧喜捨这五种受都有，五种受都有，等到这个到了初禅的时候把这个忧受没有了，苦，乐还是有，忧没有了，喜捨，苦乐忧喜捨，到初禅的时候只是断了忧受。二禅的时候也断了苦受，苦受、忧受，其他的喜乐捨还是有。到了三禅的时候，这时候还有乐受，喜受没有了。到了四禅的时候乐受也没有了，只有捨受，苦乐忧喜捨，这五种受到四禅以上只有捨受。本来非非想天的禅定也是只有捨受，到了灭尽定的时候捨受也没有了，苦乐忧喜捨这五种受都没有了，那叫做受断。他心裡没有受，不受一切法了。这个我们众生有苦乐忧喜捨的受，若对涅槃来说，对这个胜义谛来说，苦乐忧喜捨都是苦受，没有乐受。若是到了灭尽定的时候，这一切受暂时地都息灭了，就是涅槃的境界出现了，那个时候叫做受断乐，这是胜义谛的境界。

　　「无恼害乐」，这个无恼害乐是没有恼害，无恼害乐裡面一共有四种乐：出离乐、远离乐、寂静乐、三菩提乐，有这四种。这个出离乐就是出家，在家是个苦恼的境界，家是烦恼繫缚所，那麽出离了家就是一个快乐的境界，所以叫做出离乐。第二是远离乐，远离乐就是初禅，初禅远离了欲界的欲的苦恼，这时候叫做远离乐。这个寂静乐就是二禅，二禅心裡面没有寻伺的动乱，所以叫寂静住。第四是三菩提乐，就是灭除一切烦恼、灭除一切烦恼的种子，对于一切法如实觉知一切法相，这个时候叫做三菩提乐。这个三菩提乐就是指涅槃说的，就是它永久的安乐，不是那个灭尽定是暂时地把一切受灭除了，三菩提乐是永久的。不过这个地方是有一点事情的，就是这个灭尽定他原来的这个生命体还在，或者人间的一个比丘得了灭尽定，他入灭尽定或者是一天，或者是一小时，或者是十二小时，不要超过七天，他还可以从灭尽定裡出来，那麽从灭尽定裡面出来就等于是从涅槃裡面出来。因为涅槃是永久的，这个灭尽定是暂时的，就是永久和暂时的不同。那麽这个地方我们若多思惟的话，那麽得了涅槃的人能从涅槃裡面出来，灭尽定就是涅槃嘛，他从涅槃裡能出来，那麽入无馀涅槃的人也应该从涅槃能出来。那就是小乘人入了涅槃以后还能发无上菩提心的地方了。发无上菩提心就是不入涅槃了，从这个地方也可以做这样的分别，那叫做三菩提乐。

　　这样说呢，就是这个因乐，可爱果业所摄因乐这是一种，苦对治乐是一种，受断乐是一种，无恼害乐是四种，加起来是七种。七种另外还有一个受乐，那麽就是八种了。那个受乐就是乐的果报，就是所得的果报，叫受乐。但是这个地方没有提，不提这件事。这是「及受断乐，无恼害乐」。

　　「如是等类，是应授与」，这麽多的乐是菩萨应授与一切众生的。「令生喜乐及无罪故」，为什麽菩萨要把这样的乐送给众生呢？因为众生得到了这样的乐，将来能得到喜乐的果报而没有罪过，而不会有罪过的，所以菩萨可以授与他。「此如自他利品中说」，这在真实义品之前的自他利品中说过，就是在「（陵本三十五卷二十一页）」说到这件事。

　　「所馀诸相，不名饶益」，就是除了前面所说的几种乐之外，其馀的乐相不名饶益，那不是有利益的事情。这句话是标，下面解释。「谓与利益而非喜乐」，就是有一种是对你有利益但是你又不欢喜的，这麽讲也可以讲这句话。或者说是你认为有利益，但是将来你不能得到乐的果报，你不能将来得到乐的果报，那样菩萨也不给你。「谓与利益而非喜乐」，这句话可以作两个解释：就是这件事对你是有利益的，但是你不欢喜，你不欢喜做这件事。譬如说是坐禅，坐禅是将来能令你得圣道，但是我不欢喜坐禅，就是利益而非喜乐，这句话也可以这麽讲。另外一个解释，就是你自己认为这件事有利益，但是将来不能得乐果报，谓与利益而非喜乐，也可以这麽解释。

　　「或与安乐而非利益」，或者这件事你若得到了，你会感觉到快乐，但是对你没有利益，这是一种。这个在本论的下文有举一个例子，譬如说这个土匪抢劫了其他人的财物，然后做种种的放逸去享受去，他感觉很快乐，但是这件事不是有利益的，将来你还是要受果报的，所以是「或与安乐而非利益」。

　　「菩萨于此应审思择或应授与或不授与」，这个发无上菩提心、发大悲心的菩萨对于这件事应该深深地去观察，「或应授与」或者应该布施给他，或者是不应该授给他。我们凡夫做功德就是用肉眼的境界，说这个人是饿了，我给他麵包吃，这是个功德，这个肉眼是这样子。但是佛菩萨看，佛菩萨不这麽想、他不这麽看的，他是看得深远一点。说是这件事给他，他好像欢喜这件事，但是对他不利益，可能有伤害，会考虑这件事。譬如说是这个人，我曾经说过，说这个人失业了，他要想要找一个工作，找不到，来求观世音菩萨。求观世音菩萨嘛，说是这个船公司要招请工人，他去应招的时候没有录取，他不高兴了！认为观世音菩萨不肯帮他忙。过几天的时候，这个船遇见颱风了，遇见飓风了，断成两截，沉到大海裡去了，报纸登出来了。哎呀，观世音菩萨帮我忙的。这个菩萨帮众生忙的时候，不只是看眼前，看这件事以后又怎麽情形，然后再决定是帮他忙，是满他愿是不满他愿的，是这样意思。不过我们凡夫多数是这样子的，就是看眼前，不能再远看的。所以是「或与安乐而非利益，菩萨于此应审思择或应授与或不授与」。

　　「此中唯说饶益诸有情者，名之为戒」，这裡面只是说饶益有情的戒，指这一方面说的。「义如前说不应违犯」，像前面说的十善法戒，「设有违犯，应速悔除」。

　　这一行文是标。

　　月二、徵

　　何等十一？

　　这是问。这十一相貌是什麽呢？下面第三科是列，分十一科，第一科是与作助伴，又分二科，第一科是于事业。

　　月三、列（分十一科）　盈一、与作助伴（分二科）　昃一、于事业

　　谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。

　　这是说这十一种裡面。「谓诸菩萨」，这些发无上菩提心的菩萨，对于一切众生能引义利的彼彼事业，是为他做助伴，那麽这就叫做饶益有情戒。「能引义利」，就是能引发出来对于你有利益的果报。你发动这样的事情在做的时候，菩萨会帮助你，同你合作，帮助你这件事做成功，这样做助伴，这就叫做饶益有情戒，是这样意思。看这个《披寻记》：

　　「能引义利彼彼事业者：此中义利，世出世别」，有世间的义利，有出世间的义利。这个义利，或者这麽说，就是你现在能得到利益叫做义，将来能得到利益叫做利。这个义和利可以用现在未来解释。或者说是得到福德叫做义，得到智慧叫做利。但是这个福德智慧又有世间出世间的差别。「引可爱果是世间摄」，得到人天的荣华富贵，能得天福，能得到色界、无色界的禅定，这都是世间可爱果报。「引生圣道是出世摄」，能引生圣道无漏的戒定慧，那是圣道，这是出世间的，超越世间福德的，属于这一类的。那麽这个义利有世间、有出世间的不同。

　　「思量所作，功用所作品类众多，故名彼彼事业」，这个「思量所作，功用所作」，思量所作就是内心裡面观察所作的事情，究竟有多少，是有功德还是有罪过，要经过观察，那麽叫做思量所作。功用所作，就是採取行动，这件事是有义利的，对众生是有利益的，那麽就採取行动同他合作，帮助他成功，那麽叫功用所作。这个「思量所作，功用所作品类众多」，布施也是一类，持戒也是一类，忍辱、精进、禅定、智慧各式各样的，品类众多。「故名彼彼事业」，一样一样的事业，「与作助伴」，所以叫做饶益有情戒。

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