妙境法师：瑜伽师地论371

　　宿三、观察施（分三科）　列一、总标

　　恆于一切作淨施物，如佛菩萨所寄护持，见来求者即应观察。

　　这是第三科，「应发遣他方便不施」，这一科里面分二科，第一科是「徵」，第二科是解释，解释裡边分三科，第一科「略标方便」，这已经学习过了。第二科是「广显一切」分二科，第一科「徵」，第二科「释」，「释」裡面分三科，第一科「明作淨」，第二科「显生福」。

　　这个「显生福」就是，「如是菩萨淨施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具、一切施物；犹得名为安住圣种，生无量福，常于此福多思惟故」，这句话是什麽呢？就是我所有的财物；我这个身体是无我无我所、色无我无我所、受想行识无我无我所，我所有的财物我都奉献给佛菩萨。你思惟、你这样思惟，思惟是无我，思惟这个色、这个身体的这个生理；眼、耳、鼻、舌、身，这是色、还有受想行识，都是无我无我所的；我所有的财富我都奉献给佛菩萨，这都是佛菩萨的，你这样思惟。「于一切时随逐增长」，你的福德时时地在增长广大；不要说这是我的、这是我的，不要这麽想、不要这麽想。这段文是这个意思。

　　这就是第二科「显生福」。现在第三科「观察施」分二科，第一科「总标」。「恆于一切作淨施物」，时时地对于我一切的财物，都清淨的奉献给佛菩萨，这是佛菩萨的东西；这所有的财物、经书都是佛菩萨的。「如佛菩萨所寄护持」，这「如」，就是同于这都是佛菩萨的；佛菩萨现在寄奉在这裡，他寄存在这裡，我来护持这些财物。「见来求者，即应观察」，若看见有人来向我求我的财物，求这个经书，我这裡有很多经书，他要来求。「即应观察」，就应该观察这个人的程度怎麽样，要观察可不可以送给他？可不可以布施？这叫做「观察施」。

　　这是「总标」。下面第二科「别辨」。「别辨」分二科，第一科「于称正理」。

　　列二、别辨（分二科）　张一、于称正理

　　若随所欲作淨施物，惠施彼时，称当正理；应作是念：诸佛菩萨，无有少物于诸众生而不施者。如是知已，取淨施物，施来求者，令所愿满。

　　「若随所欲」，随你内心的欢喜，这些财物、这些经书都不是我的，都是佛菩萨的；这是佛菩萨的，但是我把这些财物「惠施」来求的人，送给他们，这是合道理的，这是「称正理」。「应作是念」，但这件事怎麽做法呢？你内心裡面应当这样念、要这样观想。「诸佛菩萨，无有少物于诸众生而不施者」，佛菩萨他的财物没有一点对于众生而不布施的，他所有的财物都能布施给一切众生，佛菩萨是这样的。「如是知已」，你这样子通达了以后，你这样观想了以后。「取淨施物，施来求者」，就是把这个你已经清淨的布施给佛菩萨的这些财物，这些经书，你把它请过来，「施来求者」，布施给来求的人。「令所愿满」，使令那个人，他来求他就是有希望嘛，你现在满其所愿，「愿满」。这样子是合乎道理的。

　　下面第二科「于不称理」，不合道理。分二科，第一科是「软言发遣」。

　　张二、于不称理（分二科）　寒一、软言发遣

　　若观施时，不称正理。即应念先作淨施法。告言：贤首！如是等物，是他所有，不许施汝。软言晓喻方便发遣。

　　若是有人来求，你观察要把这个经书送给他的时候不合道理；于道理不合，不相称，不合道理。「即应念先作淨施法」，你就应该忆念，我以前这些经书，我都送给佛菩萨了，送给佛菩萨了。

　　「告言」：然后就对来求的那个人说：「贤首」，称那个来求的人，称之为「贤首」。这可见菩萨戒受了菩萨戒的人，说话的时候非常的有礼貌，对对方非常的尊敬，你称之为「贤首」，这是很恭敬的这句话。「如是等物，是他所有」，现在这个经书，这些财物，是另外别的人有的，不是我的。「不许施汝」，这我不能够把这个东西送给你，对不住！我不能给你。「软言晓喻」，很柔和的言语，明明白白地同他说清楚、讲清楚、讲明白，这样子。「方便发遣」就是用这样的方法辞谢他，就这样子。这句话没有说谎话，因为这些财物、这些经书，已经奉献给佛菩萨的、不是我的；所以现在是我不能送给你，这话也有道理，这样子。

　　这是「软言发遣」。第二科「施馀发遣」。

　　寒二、施馀发遣

　　或持馀物二倍三倍，恭敬施与，然后发遣。

　　前一段说是这个物不能给你；不能给你就是辞退了他。但是或者你可以这样做，拿其他的东西，其他的那些东西，或者是二倍、或者是三倍，这麽多啊！「恭敬施与」，很恭敬的送给他。「然后发遣」，然后再辞退它，这样做。

　　昃三、归本所明

　　令彼了知菩萨于此，非悭贪故、不欲施我；定当于此经卷等法不自在故，不施于我。

　　这是第三科「归本所明」。第一科「略标方便」，第二科「广显一切」，第三科「归本所明」。「归本所明」就是回到原来的意思，回到原来的那个心情，回到原来的那个正意，回到原来所说明的那个意思。

　　现在这上面说「令彼了知」，你这位菩萨把他辞退了，但是你要注意一件事，叫他明白；「菩萨于此，非悭贪故」。我向这位菩萨要这样东西，他不给我，拿别的东西给我了；那麽你要让他明白「菩萨于此，非悭贪故」。这个菩萨呢，就来求的那个人的心裡想说：这个菩萨对于我所要的那样东西，他并没有悭贪的意思，不是捨不得给我，不是。「非悭贪故，不欲施我」，不是，不是这个意思。「定当于此经卷等法不自在故，不施于我」，他决定是对于我是想要向他请这部经论，这部《瑜伽师地论》我要同他要的，但是他现在不给我，决定是，对于这个经卷或者是其他的经卷，他不自在，他不能作主。「自在」者，主也。不能作主，所以他不能布施给我，不是他捨不得；没有悭贪的意思，让他要明白这个意思。

　　洪二、结

　　当知是名菩萨巧慧而行法施。

　　这是第二科「结」，结束这一段文。所以你应该知道，这就是菩萨巧妙的智慧而行法施，这个关于法的布施；不是说你要就决定给你的，不是这个意思，也是看情形，应该给的就给，不应该给的还是不要给的，这样意思。

　　《披寻记》一三○五页：

　　常于此福多思惟故等者：谓于淨施常多思惟，彼淨施福于一切时随逐增长。如受戒律仪者，恆与信等五根俱行，于日日中彼诸善根广积集故。当知其福运运增长。此亦应尔，故作是说。

　　「常于此福多思惟故等者：谓于淨施常多思惟，彼淨施福于一切时随逐增长」，你对于这个淨施，把它奉献给佛菩萨这件事；你常常心裡面思惟，彼淨施的福，在一切时随逐时间的增多，福报也就增长了。

　　「如受戒律仪者，恆与信等五根俱行」，说是这个受戒的人。譬如：受五戒、受八戒、受比丘戒、比丘尼戒、也受菩萨戒；这个「戒」，它不是个孤独的事情，它和其他的信等五根，信进念定慧，这五种善根「俱行」，在一起活动。所以受了戒以后，你心裡面对于佛法要信，这裡面就是你要学习佛法；说是世间的苦集、出世间的灭道，说是一切法：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」或是说是：「假名安立的一切法，都是自性空的」。你要「信」，要信这个；信这个地方是什麽呢，实在就是闻所成慧；这个信在智慧上建立的，听闻了这样的佛法，在内心裡面加以思惟有了信心，是这样的。「进」，你这个信心要叫它增长，继续地要这样思惟观察，「信、进、念、定、慧」，「念」就不要忘掉了它，然后修奢摩他，修毘钵舍那。

　　这样子你有了戒的基础，然后有信进念定慧的功德，「信进念定慧」，还有个戒，这样子情形呢。「于日日中彼诸善根广积集故」，那就是天天地、一天又一天地，你的「信进念定慧」这个善根，很广大积集起来了，就很容易积集了。说是社会上那个做生意的人，你买这个货物，然后在这儿出售，也可能赚钱、也可能不赚钱，你自己不能完全控制的。但是你要受了戒，你在寺庙裡面，你内心裡面「信进念定慧」，你常这样用功修行，你的善根就增长，这是你自己可以控制住的，这和做生意不同。

　　「当知其福运运增长」，你现在把自己所有的财物，「无我、无我所」，你都这样观察，这样观察的时候，都奉献了佛菩萨了。观察色受想行识无我、无我所，乃至阿耨多罗三藐三菩提，都无我、无我所。「当知其福运运增长」，你心裡一动就有福报，你心裡作如是观的时候，作如是定慧的观察的时候，刹那刹那地都增长。「此亦应尔」，说是你受戒是这样子，你现在作这个淨施福也是这样子。「故作是说」所以这文上就是这麽讲，这个「淨施福」是非常的广大微妙。

　　这是这一科讲完了。下面第三科「无碍解施」，这是又一科；「无碍解施」。这第一科是「财施」，这个布施，第二科是「法施」，现在第三科是「无碍解施」。

　　宙三、无碍解施

　　又诸菩萨于一切施：谓法施、财施、无畏施、若异门、若体相、若释名、若因果差别，如实了知而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　这叫「无碍解施」。「又诸菩萨于一切施」，什麽叫做「一切施」呢？「谓法施」，法的布施。前面看出来法的布施；你讲解佛法，为人讲解佛法也算是「法施」；一个是经书，经书、经本子送给人这也是「法施」。现这第二个是「财施」。第三个是「无畏」的布施，不恐怖的布施；令人家不恐怖，这个布施。

　　「若异门」，这就是不同的法门，就是这个布施这是一个门，但是还有另一个「戒」也是门，定慧也都是门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都是门，都是入道之门。「若体相」，这个布施以什麽为体相呢？我们前面讲过，从那个「自性施」，这个「自性施」就是说布施这个体相的。「若释名」，布施这个名字怎麽讲呢？就是能破裂贫穷，能破除去贫穷；将来能令你得大富贵，得大财富，那麽这叫做「布施」；「释名」。

　　「若因果差别」，你是在因地是这样子，将来得什麽什麽果报，又是有不同的，有不同差别。「如实了知」，这些事情；什麽叫做法施、财施、无畏施？什麽叫做异门？什麽叫做体相？什麽叫做释名？什麽叫做因果差别？你都能够如实地明瞭，这样情形你去为人布施去，修行这个布施。「当知亦名菩萨巧慧而行布施」，这就是菩萨的智慧。如果你无所知，无所知那你就没有这个巧慧的布施了，那麽这就叫做「无碍解施」，对于这些事情，你能通达无碍。

　　《披寻记》一三○五页：

　　若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说、或有处所以忍声说、或有处所以勤声说、或有处所以定声说、或有处所以慧声说，由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故。义如《摄大乘论》说。（摄论二卷二十七页），是名异门。前说菩萨自性施，是名体相。《摄大乘论》说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。（摄论二卷二十四页）是谓释名。《解深密经》说：一切波罗蜜多大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。《解深密经》四卷十四页。是名因果差别。又复下说总略义中此即无碍解施，由四无碍解于一切法成此四种妙慧差别故，于〈慧品〉中说有四智：一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。（陵本四十三卷七页）此应准释。

　　「若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说」，就是有的经论上，说到布施的时候呢，同时也要说到「戒」；就是你布施，不能单独是个布施功德，同时你也要持戒清淨，持戒清淨，使令你这个布施也清淨。如果你是布施了，你随便地杀盗婬妄，也使令这个布施不清淨，所以是「以戒声说」，以戒的文句、戒的语言，来讚歎这个布施。「或有处所以忍声说」，以忍的语言来说这个布施；你做布施的时候，接受你的布施的人，不一定都是感谢你的，他可能会向你提出抗议来了：你不公平，你怎麽怎麽地…很多的问题啊！所以那怎麽办呢？佛说：你要忍受，你心裡不要动、不要动，所以要这个忍声说。「或有处所以勤声说」，说是你布施的时候，当然这个菩萨行菩萨道是大智慧境界，是有一个计划的，不是那麽单纯；我给你二毛钱，不是这麽回事；他是有个计划，计划的时候，那不是一时间就做完的，你还要不怕辛苦，要精进、「勤」，要精进，才能把这个布施波罗蜜做得圆满，所以要有「精进」。「或有处所以定声说」，以禅定，就是心裡不要乱，你的心裡要寂静住，明静而住，来做这件事的；你心裡乱，这些事就做不好，所以以「定声」说。「或有处所以慧声说」，你修这个布施的时候，你做布施波罗蜜多，你有很多的财富你要布施给众生的时候，你还要加上智慧的；这个地方是应该布施，不应该布施，也有问题，很多很多的事情，这是智慧，所以要智慧。

　　「由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故」，这一段话的意思，什麽意思呢？就是一切波罗蜜多；布施波罗蜜多，戒波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，一切波罗蜜多。「修加行中」，你在实际上去做这件事的时候，有这个行动的时候；不管是你布施的时候，你持戒的时候，忍辱、精进、禅定、智慧的时候，都有其他一切波罗蜜多来帮助他成就的，都是这样子。就像你做布施波罗蜜多的时候要有其馀的五波罗蜜多助成，乃至到般若波罗蜜多的时候也要有前五波罗蜜多的助成，不是单一的，是这麽意思。「义如《摄大乘论》说。（摄论二卷二十七页）」，上说这件事。「是名异门」，这个「异门」是这样意思，这叫「异门」。

　　「前说菩萨自性施，是名体相」，前面说那个自性施，说到有九种布施，第一个就是自性施。「自性施」裡面就是「施的自性」，就是「施」它有这样的特性，和其他的一切法不同，所以叫做「自性」。这个「自」也就是别的意思，通别的别，就是特别地有这样的体性，其他的法没有这个体性，所以叫做「自性」。这个「自性施」就是「无贪俱行施」发动的身语，用这个财物布施出去，那麽这就叫做布施的自性，是名叫做「体相」。

　　「《摄大乘论》说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施」，那麽这就是「释名」。《摄大乘论》上讲，「由能破裂悭吝」，我们心裡面有悭吝的这种烦恼，就是不愿意把这个财送给别人，现在这个布施波罗蜜多呢，能够破裂你这个悭吝的烦恼。悭吝的烦恼是什麽呢？明白点说，就是贫穷的因缘，你悭吝你将来就是要贫穷的，这因果是这样子。现在破裂出去悭吝，也就是破裂了贫穷。「及能引得广大财位」，你这个布施能破除去悭吝、破除去贫穷，还有什麽好处呢？「能引得广大财位」，它能够引发出来很多很多的财富给你，能令你将来发财，这广大财位。「广大财位」就是福德；福德就是可爱的果报，叫做福德。「资粮」，你现在修布施，是将来得广大福德的资粮。资粮就是因，现在是因，现在布施是因，将来得福德是果。「故名为施」，所以叫做施，施就是这个意思。这个文呢就在（摄论二卷二十四页）说的。「是谓释名」，解释布施这个话的名字，就是这麽解释。

　　「《解深密经》说：一切波罗蜜多大悲为因」，菩萨修六波罗蜜，都是以大慈悲的心为因；就是希望众生能够远离一切苦恼，远离苦恼得大安乐，能相信佛法修学圣道，将来能够得大涅槃、得无上菩提。菩萨的心情是这样子，这就是大悲；不是世间上的人，做一点福德的事情；你没有房子住，我就是给你造个房子，令你有个住处心情好一点，就是这样子另外没有别的想法。但是菩萨行菩萨道，不是；将来令你不断地进步，能够得成圣道究竟解脱，能有这样的心情在裡面。譬如说是，菩萨拿一个饼乾送给人。所谓加持，就是菩萨对这个饼乾，就是他心裡面观想，说希望吃到这个饼乾的人能发善心，他能相信佛法，能修学圣道，将来能得大涅槃。你这样心裡面对这个饼乾这样观想呢，这个饼乾就得到了加持，以后吃到饼乾的人他就有这个力量，这个饼乾在他心裡面，就慢慢地、慢慢地发生力量，发生力量，这叫做加持。

　　「大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果」，大悲为因，菩萨这样子布施出去的时候，将来就有「可爱、微妙」；「微妙」就是特别好，特别可爱的「诸果异熟」，有很多的果报。「饶益一切有情为果」，这可爱的果报能饶益利益一切众生的。那麽这是行一切波罗蜜多，将来都有无量无边可爱的果报。菩萨得这种果报不是自己私人享受，他是用这个来利益一切众生，这个意思。

　　「布施」能得大财富，将来得大财富，这果报。布施、持戒，「持戒」将来的果报就是能够往生善趣，不会到三恶道去，能够得到人天的果报，得尊贵身。

　　「忍辱」将来得什麽果报呢？将来得到没有怨家。你若不忍同人家常常斗争，你将来有很多的怨家。不要同人家斗争，不要同人家吵架，不要同人骂架，不要。你要忍，心裡安住，安忍不动，将来你就没有怨家；你多诸快乐。多诸快乐呢，在无着菩萨的《般若论》上提到，将来你能够「得大眷属」。

　　「得大眷属」这句话是什麽意思？就是你的父亲不是平常人，你的母亲也不是平常人，你的哥哥弟弟都不是平常人，乃至你的太太都不是平常人。譬如说唐太宗他父亲是皇帝，他儿子还是皇帝，他周围的这些人，像房玄龄、杜如晦这些人都不是平常人，就是得大眷属。这从什麽地方来呢？从忍辱中来，从忍中来。你和人家做朋友，你要忍，你不要随便地冲动，不要；那麽你这个朋友就能做得长远一点，做得长远一点，常常做朋友。而你自己常常修学佛法，你信进念定慧有进步，你的朋友也受你的影响，也进步，所以将来都是了不起的人。如果你有一点事，不高兴就冲突，就要骂人，你和任何人不能长期地做朋友，那些人都敬而远之，都离你远远去了，你将来没有朋友。这个忍辱这个地方，你看佛菩萨会知道，佛菩萨这是经验之谈告诉我们。

　　布施、持戒、忍辱、「精进」，你常常的精进，我做一个计划，这个有意义的事情做一个计划，我一定把它做成功；一个计划接着一个计划，从一个须弥山到一个须弥山没有完哪！你这就是精进。「精进」是什麽呢？就造成了一个广大事业的堪能性；就有这个能力做大事情，把这个事情都做成功了。而在《解深密经》上它还说出个道理：「能为众生主」；你有精进波罗蜜多的功德「能为众生主」。「能为众生主」这句话怎麽讲呢？就是在一个团体裡面你是领导人。你说你不精进，早晨我就睡大觉，我不愿意起来做功课，人家做什麽你都不去；你常是懈怠，你只有随顺人家做事情可以，你自己不能领导，不能，你的精进力不够，不行的。你要做领导人，你要在前面的，你在后面怎麽领导呢？这个精进波罗蜜是这样子。

　　我们今天的世界…，当然这是好现象，什麽事情都要竞选，大家选，这是好事；不然的话一个人独裁是不得了，有很多的问题。但是我们看因果上看，这个福德大了的时候，若金轮王的时候自然就是很和平的，自然的不需要耀武扬威他就是转轮圣王，就是就职了，自然是这样子。比如说是你三大阿僧祇劫修学六波罗蜜，功德圆满成佛了的时候，到什麽地方自然地四面八方都是恭敬供养、尊重讚歎。你若是铁轮王；金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王；铁轮王可不行，铁轮王就得要摆出来这武力，要摆出来；你不听我、我就要打你，铁轮王是这样子，金轮王没有这回事。我看那个《宝积经》上说：八万四千年做太子，八万四千岁做金轮王，八万四千岁退休下来，退休了就是修学四禅八定；修学四禅然后死了以后生到天上做大梵天王，这个金轮王是这样子。所以要精进、不要懈怠，要精进地用功，将来不需要竞选自然是国王；自然好好用功，就是佛，成佛了什麽事情都大自在的境界。「能为众生主」，这是精进波罗蜜。

　　禅波罗蜜，你多多修禅波罗蜜将来的果报…，大的果报我们不说，就说小境界：「身无损害」，你的身体，没有任何人能伤害你的身体的。这句话很有意思，我们看这情形，你若禅定修成了到了色界天上去，色界天上没有战争，人与人之间都是很和平的，所以这身体是不损害的，没有老病的问题。我们欲界，欲界那身体要加强一点，随时有问题，那蚊子还会来咬你的，伤害你的身体；你吃的东西不对了中毒了，这有问题的，到了色界天上没这些事情。所以修禅定很要紧！很好！唸阿弥陀佛求生淨土也是一样非常殊胜。这是禅定。

　　「般若」，这个般若将来得的功德，是有「大宗叶」的境界。「大宗叶」是什麽？就是会有很多的眷属；譬如转轮圣王有千子，一千个儿子；像佛有无量无边的大阿罗汉，大菩萨做弟子，这就是大宗叶，就是这个意思，这大智慧境界。无着菩萨《金刚般若论》上说：「于大人众中得自在」，在「大人众」，都是了不起的人，你在那裡面得自在，这是大智慧境界。

　　所以是「微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果」，我们凡夫境界，若是做一些功德的时候，将来也会得到一些荣耀的事情，但是他就是爱着这果报，为果报所迷惑；一方面享福，一方面在造罪业。这个菩萨得到果报是饶益一切众生的，是利益一切众生。《解深密经》说：「一切波罗蜜多大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果」，菩萨是这样子境界，在《解深密经》四卷十四页。「是名因果差别」，因和果的不同，和凡夫不一样。

　　「又复下说总略义中此即无碍解施」，这一段文，下面那个总解略义的地方，说这一段文就是「无碍解」的布施，「谓由四无碍解于一切法成此四种妙慧的差别故」。「于〈慧品〉中说」，现在是〈施品〉，〈慧品〉中说有四种智慧。「一、依法异门智」，这个智慧在法上来看，各别不同的门径；从那个门上说是这样子，从这边说又一样，从那边说又一样，这样子这就叫做「菩萨法无碍慧」，法无障碍的智慧。「二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧」，这个「法相」也就是法的义，法以义为相；对这个义的智慧。这个是如幻如化的义、这是毕竟空义，这各式各样的义。这无碍的智慧。「三、依法释辞智」，这个法义有各式各样，但是要用语言文字去解释各式各样的语言，各式各样的言辞；这是汉文、这是藏文、这是英文、这是德文、这法文，就是「释辞智」，这个智慧。「所谓菩萨释辞无碍慧」，这是又一种智慧。「四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧」，法也无量无边、义也是无量无边，这言辞、文句也是无量无边；但是用什麽来讲呢？就是你要有智慧，你要用辩才无碍的智慧去宣扬这样的，这些无量无边的差别义，那麽有这四种智慧。这一段文解释完了。

　　这是第三科「无碍解施」，下面是第四科「胜意乐施」。

　　宙四、胜意乐施

　　又诸菩萨，于诸有怨，以慈意乐而行惠施；于诸有苦，以悲意乐而行惠施；于诸有德，以喜意乐而行惠施；于诸有恩亲善同意，以捨意乐而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　「又诸菩萨」修行布施波罗蜜多的时候。「于诸有怨」，对于有怨恨的人，这个菩萨没有遇见佛法以前，也都就是一般的凡夫境界，也会与人结怨，结怨这个人终究有一天遇见一起的时候，就是怨家来了。这个菩萨是「以慈意乐而行惠施」，慈能与乐，慈爱的心情也布施他，那就是以德报怨了；而不是说，你恨我、我也恨你，菩萨不是这样的，所以菩萨之伟大，这叫作「胜意乐」，殊胜的心情。「于诸有苦，以悲意乐而行惠施」，这个有苦恼的，他是有病苦生活困难，那菩萨以悲悯的心情来布施他，布施给他。「于诸有德，以喜意乐而行惠施」，对有道德的人，要给他布施的时候，心里面非常快乐、欢喜，很恭敬地布施给他。「于诸有思亲善意乐」，于诸有恩爱的人，彼此间亲善；父母是有恩的人，乃至师长也是有恩的人，乃至妻子、儿女也都是有恩爱的人，「以捨意乐而行惠施」，以清淨心布施，以清淨心来行惠施。「当知亦名菩萨巧慧而行布施」，菩萨布施的时候以慈悲喜捨，用这样的心情去布施，这叫作「巧慧而行布施」的，菩萨的心是用清淨心作一切利益众生的事业，而不用贪瞋痴的。

　　宙五、治障施（分三科）　洪一、标

　　又诸菩萨于其施障，及彼对治，如实了知。

　　这是第五科「治障施」。前面「胜意乐施」，这第五科是「治障施」，「治障施」分三科，第一科是「标」。

　　「又诸菩萨于其施障」，对于布施是有障碍的事情，障碍这个布施。「及彼对治，如实了知」，有障碍的时候，还有办法能够消除这个障碍，所以叫做「对治」，菩萨如实地明白；我知道这是障，然后也知道怎麽样来消除这个障碍，菩萨也知道这件事的。

　　这是「标」。下面的解释分两科，第一科「障治的差别」分两科，第一科是「标列四障」。

　　洪二、释（分二科）　荒一、障治差别（分二科）　日一、标列四障

　　此中施障略有四种。一、先未串习；二、施物丽阙；三、耽着上妙悦意财物；四、观见当来具足财果而深欣乐。

　　「此中施障略有四种」不同：一是「先未串习」，我以前没有作过这个事情，譬如说「布施」，我以前从来没有布施过，那麽这件事就是个问题；你没做过，你就开始做就有困难，就有障碍。「二、施物丽阙」，说我心情是愿意做布施，但是我没有财物可以布施；「丽」者少也，「阙」、缺少；没有财物布施这是困难，这也是障碍。「三、耽着上妙悦意财物」，我不是缺少，我有好多的「上妙」，上品的、极微妙的，令人欢喜的这些财物我有；我心里爱着这些财物，我不肯布施，这东西捨不得布施。「四、观见当来具足财果而深欣乐」，第四个障碍呢，就看出来将来…；我今天做这个布施，明天也布施、今天也布施、明天也布施、常常布施，我就知道将来我会因这个布施财的功德，将来得到一个果报；将来得的果报非常的美好，心里面深深的爱乐。譬如说在人间做布施，将来生到天上去得天的果报，这天的果报太好了，心里面爱着这件事；这件情形也是障碍，对于行菩萨道的事情也是障碍的。

　　这里举出来四种障碍，「先未串习，施物丽阙，耽着上妙悦意财物，观见当来具足财果而深欣乐」是诸障碍，这是列出来。

　　下面第二科「列释对治」，标列出来给我们解释一下，怎麽样来消除这个障碍？分出四科，第一科「于先未串习」的障碍，分两科，第一科「通达过失」分两科，第一科是「于宿作」。

　　日二、列释对治（分四科）　月一、于先未串习障（分二科）　盈一、通达过失（分二科）　昃一、于宿作

　　若诸菩萨现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我于施先未串习所作过失。

　　「若诸菩萨现有种种可施财物」，这个菩萨有很多的财物。「虽见求者正现在前」，虽然看见来乞求的人显现在前面了。「而于惠施心不趣入」，但是这个菩萨说是：你同我要钱，我对把钱给你这件事，我心里面不欢喜，「心不趣入」，心就不想这麽做，不想到那个地方去做这件事；不契入布施这件事。

　　「菩萨尔时即以正慧速疾通达」，那时候这怎麽办呢？菩萨是学习过佛法的所以他会这样想；如果完全没有学习佛法，他不会这麽想。「即以正慧」，就是非常良好的智慧。「速疾通达」，很快地就明白了；什麽呢？「是我于施先未串习所作过失」，我从来也没有做过布施这件事，没有成了习惯，现在第一次作这件事也会感觉到困难，就是「先未串习」所以就不能布施，第一次很困难。

　　这是「于宿作」，就是过去没有做过这种事情，我过去的生命的行为里面没有作过这种事情。现在第二科「于当生」。

　　昃二、于当生

　　复以妙慧如是通达，我于先世决定于施曾未串习；致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入。若于今世，不彊思择而行施者；复于来世，定当憎背所应行施。

　　「复以妙慧如是通达」，还要用妙好的智慧去这样子观察。「我于先世决定于施曾未串习」，决定是没有这样做过。「致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入」，决定是这麽样的。「若于今世不强思择而行施者」，我今生我去做布施这件事很困难，可是若是现在我若不勉强自己观察这个道理，要改变自己，我不勉强观察我自己去行布施，不改变自己的话呢？「复于来世定当憎背所应行施」，我将来生我还决定会不高兴行布施这件事，还是不愿意做。那麽我不作布施，将来就是贫穷了。

　　这是于过去、于当生这样思惟有这种过失。下面第二科「思择励行」，用智慧来改变自己，我勉力地我要这样做。

　　盈二、思择励行

　　菩萨如是正通达已；用此施障对治为依、力励思择而行惠施。能不随逐先未串习所作过失，自在而行。

　　「菩萨如是正通达已；用此施障对治为依」，这麽明白了以后呢，就用此这个施的障碍的对治的智慧；对治是属于智慧，用这个智慧来对治那个施的障碍。「为依」止，用这个智慧为依止。「力励思择而行惠施」，自己努力地勉强自己，我观察自己，去修行布施。「能不随逐先未串习所作过失」，菩萨用智慧观察的结果呢，他就不随逐过去生的未串习所作的过失，他能改变过来。「自在而行」，他那个智慧的力量大呢，也就可以做这件事，就能布施了。

　　这是「先未串习」的过失这样子对治了。下面第二科，「于施物丽阙障碍」分两科，第一科「通达励行」。

　　月二、于施物丽阙障（分二科）　盈一、通达励行

　　又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有丽阙故，于其惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择，起悲愍心而行惠施。

　　「又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有丽阙故，于其惠施心不趣入」，这个我没有钱，没有财物怎麽布施呢？「菩萨尔时即以正慧速疾通达」，就是在观察。「如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择，起悲愍心而行惠施」，这个菩萨就这样想：我这样的匮乏缺少财物，障碍我布施的因缘；我想要布施，但是没有财物就不能布施了，就是障碍我这个布施的因缘；这个「匮乏」是障碍布施的因缘。「忍受匮乏所作众苦」，我自己这个生活都不是那麽满意，我想要住个好房子，没有；我想要坐个好的汽车，没有；我自己的生活都不是那麽样的如意，但是也无可奈何。我就忍受这种缺乏，各式各样的情形有所不足的这种痛苦我都忍受，我若不忍受怎麽办呢？只有忍受了。「力励思择，起悲愍心而行惠施」，我这个匮乏就是因为前一生没有布施，所以我现在「力励思择」，我要努力地去观察思惟；我若想要解脱这个「匮乏所作众苦」，我就是要布施。「起悲愍心」，他向我求，他和我一样也是匮乏，所以我要同情他的心「而行惠施」，我要拿我一点财富送给他「而行惠施」，这是这样子。

　　这是「通达励行」这一科。下面第二科「作念忍苦」。

　　盈二、作念忍苦

　　作如是念：或由宿业有过失故、或由现在繫属他故，令我具受众多勐利饥渴等苦，不能饶益一切众生。设我今者由行惠施因饶益他，于现法中受种种苦，乃至殒殁；如是行施，犹为最胜，非空发遣诸来求者；况当更有诸菜叶等可以活命。菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施。

　　「作如是念」；我这样子我本来已经很苦了，我还要把这个财富要送给他；这件事怎麽作交待呢？「作如是念：或由宿业有过失故」，我现在很匮乏生活很苦，为什麽我的生命是这样的呢？或者是由于过去生我的身口意三业有过失，就是悭吝没有布施，所以今生是贫穷的。「或由现在繫属他故」，或者因为我现在我没有自在力，我要繫属于别人；我要听别人的命令，别人命令我，叫我做什麽、我做什麽，我没有自主权。「令我具受众多勐利饥渴等苦」，或者由宿业有过失故，令我具受很多的勐利的饥渴等苦；或者现在繫属于他，令我我具受众多勐利的饥渴等苦。「不能饶益一切众生」，总而言之！我是没有财富，我不能够饶益众生。

　　「设有今者由行惠施因饶益他，于现法中受种种苦」，假设我今天，我勉强地也去学习这个布施波罗蜜，这样子呢，因此我也利益了他人。「于现法中受种种苦」，我已经很苦了，我还要把我的这个生命所依赖的东西又送给人，我不是更苦了吗？「于现法中受种种苦」。「乃至殒殁」，乃至到我都活不下去了，我要把我赖以生存的这些财物送给别人，我都不能生存了，那麽严重，乃至殒殁死掉了。「如是行施犹为最胜」，但是你若真是这样子的话，你这个布施波罗蜜是最殊胜地，最殊胜地。

　　「非空发遣诸来求者」，不要白白地就辞谢了来求你的人，一定给他一点，这样子。「况当更有诸菜叶等可以活命」，何况我并不是给他几个钱我就立刻死掉了，还没有那麽严重；「何况当更有诸菜叶等可以活命」，我还有口饭吃，还不会立刻死掉的。「菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施」，「菩萨」佛教发了菩提心的菩萨应该这样子，忍受自己的苦难「所作众苦」，而去行布施利益众生的。

　　《披寻记》一三○七页：

　　或由宿业有过失故等者：谓由宿业过失现有匮乏，由现匮乏、繫属于他不得自在。以是因缘，自尚不能解脱众苦，况饶益他？是故菩萨应作是念，忍受众苦力励行施，为除当来匮乏苦故。

　　我现在能布施一点，我将来就会生活好一点点。

　　这是第二科，「于施物丽阙障」。现在第三科，「于耽着妙物障」分两科，第一科是「通达过失」。

　　月三、于耽着妙物障（分二科）　盈一、通达过失

　　又诸菩萨，若见求者正现在前，由可施物极悦意故、最上妙故、于行惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽着所作过失。我今于苦，发起虚妄乐想颠倒，由此能生当来众苦。

　　「又诸菩萨，若见求者正现在前」的时候，「由可施物极悦意故」，因为可以布施的东西令我极欢喜。「最上妙故」，我这个东西非常的高尚，品质最好、最妙。「于行惠施心不趣入」，对于说我把这个东西送给人，心里面不欢喜。

　　「菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽着所作过失」，这是我心里面爱着心所作的过失。「我今于苦，发起虚妄乐想颠倒」，说这个东西可爱，这个东西都是如梦如化、如梦中镜似的、如水中月，那是真实的东西呢？这东西很容易就被破坏，有什麽好爱的呢？所以我煳涂，发起虚妄的乐想颠倒。「由此能生当来众苦」，我今天愚痴不肯布施，我将来就是苦恼了。能够作如是观，通达过失；我若不布施，我就将来就是贫穷的呀！

　　这下面第二科「思择励行」。

　　盈二、思择励行

　　于此颠倒，偏了知故；为欲断除，力励思择，用此财物而行惠施。

　　「于此颠倒，偏了知故」，对于这个煳涂，我不肯布施。我现在拿这个好的东西送给他，因为他接受我的布施，我将来能得转轮圣王的果报；那就是他送给我转轮圣王，你看这个好机会我都错过了，愚痴不愚痴呢？我「于此愚痴颠倒偏了知故」。「为欲断除，力励思择」，就希望断除这个颠倒、迷惑的思想执着，努力地用智慧观察。「用此财物而行惠施」，就用这个上妙的东西送给人。

　　下面第四科，「于观果欣乐障」分两科，第一科「通达过失」。

　　月四、于观果欣乐障（分二科）　盈一、通达过失

　　又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利见胜功德深生欣乐，不求无上正等菩提。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是邪果见所作过失。

　　「又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利见胜功德深生欣乐」，我没有钱，我生活很困难，但是我还拿这麽仅有的财物送给人，将来的果报不得了。说我用上妙的东西送给人，将来的果报是非常好。「于当施果」，将来布施得的果报。「广大财利」，是更广大财富的利益。「见胜功德」，我看见了最殊胜的功德。「深生信乐」，将来我能作国王，将来我生天上享天福了；「深生欣乐」，深深的生欢喜心。「不求无上正等菩提」，佛教里面说无上正等菩提这个事他没兴趣。「菩萨尔时即以正慧速疾通达是邪果见」，菩萨很快地就觉悟了；我爱着人天的富贵荣华这个是愚痴的一种见解，这不是智慧，是邪知邪见的看法所作的过失。

　　第二科「观察断灭」。

　　盈二、观察断灭

　　如实观察一切诸行皆不坚牢，一切诸行皆念念灭；所受用果速疾灭尽、速疾离散。如是观时，即能断灭能生欣乐邪果之见；诸所行施一切迴向无上菩提。

　　「如实观察一切诸行皆不坚牢」，用佛菩萨的佛法中的智慧来观察这件事，「一切诸行皆不牢固」，说是人间的富贵也好，天上的荣华也好，这些有为法都是不牢固的，都是不坚固的，不会很久就没有了。「一切诸行皆念念灭」，这一切有为法都是念念地在消灭。这个一年三百六十五天，现在已经过去三个月了，三个月今天二十几号了，一天一天就过去、就少了，就不足三百六十五天了，就是这样子。每一种果报虽然是美好，但是刹那刹那的灭掉就没有了。赫鲁雪夫，苏联的总理，作了十年的总理，有十年，一天一天地过去，到时候就完了，就没有了，就布里兹涅夫大权在握了，就是无常的；世间的荣华富贵无常的。王安石做了二次宰相，这就完了、结束了；曹操权利权位很高，不得了本事很大，我们今天看，通通都往事无常了。人间的富贵这样子，天上的富贵也是这样子，「一切诸行皆念念灭」。「所受用果，速疾灭尽」，很快就没有了。「速疾离散」，很快地就离开了、就散灭了，世间的一切法都是无常的。

　　「如是观时，即能断灭能生欣乐邪果之见」，你能真无常观，无常观的时候，即能灭除去能生欢喜爱乐这个邪果的这种知见，这种思想就没有了。这是个美好的果报？不是的。「诸所行施，一切迴向无上菩提」，所以菩萨一看世间的有为法都是念念、念念就没有了。你爱着也好，你不爱着也好，究竟都无常了，没有了。那怎麽办呢？不要爱着这个事情，迴向无上菩提；唯有无上菩提是常乐我淨的。所以圣人，「一切圣贤皆以无为法而有差别」；他不去希求有为法的功德，不希求这件事，就是希求无为的境界。

　　这是「观察断灭」。下面第二科是「能治略义」，前面这是「对治四种障」。

　　荒二、能治略义（分二科）　日一、举差别

　　如是菩萨四种施障，当知四种能对治智对治于彼。一者、觉悟。二者、忍受众苦。三者、遍知颠倒。四者、见一切行性不坚牢。

　　「能治略义」分两科，第一科是「举差别」。

　　「如是菩萨四种施障」这四种障碍，「当知四种能对治智对治于彼」，用四种能对治的智慧，来对治那四种障碍，「对治于彼」。那四种智慧呢？第一个是「觉悟」，对于那个「先未串习障」，就思惟过去我没有修过布施，今生就不愿意布施；我今生若不布施，来生更还是不布施，那我就不能够得到好的果报了。第二个是「忍受众苦」，就是「于施物丽阙障」这个你要忍受一点，你能布施就是最殊胜的功德。「三者、遍知颠倒」，第三个就是「于耽着妙物障」，你能知道你爱着这个人间天上的果报，这是一个煳涂境界，不可以爱着的。「四者、见一切行性不坚牢」的智慧，就对「观果欣乐障」也就对治出去了。

　　这个第二科「配胜利」。

　　日二、配胜利

　　是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施；由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。

　　「是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施」，这麽多的菩萨由前三种能对治的智慧，就是由「觉悟、忍受众苦、偏知颠倒」，有这个智慧你就能够修行布施波罗蜜。「由后一种能对治智，能正摄受施福胜果」，你能够观察有为法都是无常、苦、空的，那你就能够成就；「摄受」当成就讲，成就「施福胜果」，由这个布施波罗蜜多的福得无上菩提，你能得这个果报。这是这样配这个胜利。

　　洪三、结

　　当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　这也叫做「菩萨巧慧而行布施」。

　　宙六、增上意乐胜解施

　　又诸菩萨内居闲静，由淨意乐淳厚淨信分别胜解，数数缘念种种上妙无量财宝；以胜解力于诸众生乐行惠施。由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福。当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　这是第六科，「增上意乐胜解」的布施。

　　「又诸菩萨内居闲静」，这个菩萨这个时候他不是在外边跑来跑去的，他是在寂静处；或是在一个静室里面「闲静」，闲居静处。「由淨意乐淳厚淨信」，「由淨意乐」，他内心裡面有清淨心，这个话就不是凡夫了，他是圣人，他心里面不受一切法，心里面远离一切分别，这时候叫做「淨意乐」。「淳厚淨信」就是淳淨深厚的淨信，淨信一切法都不可得，假名安立的一切法都是毕竟空寂的。「分别胜解」就是有这样的智慧，能观察一切法。

　　「数数缘念种种上妙无量财宝，以胜解力于诸众生乐行惠施」，他「数数缘念」，他在这样的三昧；实在这个「淨意乐淳厚淨信分别胜解」就是入了禅定了，圣人、断了烦恼的菩萨，在高深的三昧里边作如是观，这叫做「增上意乐胜解施」。就在禅定裡面「数数缘念」，一次又一次的这样的观察，观察什麽呢？「种种上妙无量的财宝」，心里面观想「种种上妙无量的财宝，以胜解力，于诸众生乐行惠施」，用这「胜解力」就是有力量的观想的力量，就随内心的观想，就「种种上妙无量财宝」就现出来了。现出来干什麽呢？「于诸众生乐行惠施」就是布施给一切众生。

　　这个凡夫，凡位的菩萨要合法地取得财富；就是他去用自己的工巧智，有专业知识，在这个社会里面能拿到很大的财富，然后就是布施给众生，这样子办法。这若入了圣位的菩萨呢，他不全是这样子，他就一入定，他心里面一观想，这个财富就来了，就是种种上妙无量的财宝就来了，布施给一切众生，这是这个意思。

　　「由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福」，这就看出来，这样圣位的菩萨他有这种能力。「是诸菩萨以少功用」，他这禅定他已经成就了，他随时可以入定，在禅定里面就能现出这种神通，实在这就是神变通，也就是神足通，就能生出「无量福」。「当知亦名菩萨巧慧而行布施」，这也是这一类的布施。

　　《披寻记》一三○七页：

　　又诸菩萨内居闲静等者：此显菩萨依定自在示现种种变化神通。由胜解力化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。义如〈威力品〉说。（陵本三十七卷八页）如是菩萨巧慧行施。当知已証增上清淨意乐，是故此说由淨意乐。又此意乐淨信俱行、胜解俱行，于诸有情饶益方便印解决定，由是说言淳厚淨信分别胜解。

　　「又诸菩萨内居闲静等者：此显菩萨依定自在示现种种变化神通」，就是有大自在禅定的力量，那就是四禅八定了，那是无漏的定力，现出种种神通变化的境界。「由胜解力化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异」，依「胜解力」就是广大的观想的力量，心里面这样想就现出来这个东西了。「与实无异」，与真实的一样；他心裡面想出来这个衣服、饮食等，这个真珠、琉璃等和真实的一样，你就能吃，拿过来就能用；他变现出来饮食、衣服你就可以用，就是真实的一样「与实无异」。「如是所作财食众具，令诸众生常得受用」，就能够受用，真是这样子。「义如〈威力品〉说」，像〈威力品〉所说的。（陵本三十七卷八页）。

　　「如是菩萨巧慧行施，当知已証增上清淨意乐」，那就是得初欢喜地以上的菩萨境界，「是故此说由淨意乐」。「又此意乐淨信俱行、胜解俱行」，「淨信俱行」，就是清淨的智慧的力量和他的心在一起；「胜解俱行」，有殊胜的观想智慧的力量。「于诸有情饶益方便、印解决定，由是说言淳厚淨信分别胜解。」

　　黄二、总略义

　　如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者。由有财无财，财施所摄故；如是由法施故；由无碍解施故；由胜意乐施故；由施障对治智慧施故；由增上意乐胜解施故，当知是名唯诸菩萨不共行施。

　　「如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者」，前边这个巧慧修行布施，这个巧慧的行布施；这个巧慧也就是妙慧，就是非常微妙的智慧；也是「大慧」超过声闻、缘觉的大智慧菩萨。总而言之，也就是巧慧。「行施」，用这样的智慧去修行布施。前面这麽多的文，很多、很广了，现在把它「总略」，就是提出个要义来说，就是由略而广、由广而略，就是这个意思。

　　「由有财无财」，最初是有财；第一科是「有财」，第二科说是「无财」，这都是属于「财施所摄故」。「如是由法施故」，第二段就是法施故。「由无碍解施故」，这是第三段。「由胜意乐施故」是第四段。「由施障对治智慧施故」，这是第五段。「由增上意乐胜解施故」是第六段。「当知是名唯诸菩萨不共行施」这是不共于声闻、缘觉的布施。

　　亥三、难行施等（分二科）　天一、结前生后

　　如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已；自斯已后，即于一切施差别相中，分出所馀难行施等一切差别，应当了知。

　　这是第三科「难行施」。第一科是「自性施」，第二科是「一切施」。「一切施」这一科说完了，现在是第三科「难行施等」，分两科，第一科「结前生后」。

　　「如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已」，有内施、有外施，这所行一切布施的不同的行相已经说完了。「自斯已后，即于一切施差别相中，分出所馀难行施等一切差别」，这是生后；「自斯已后」从这里以后，「即于一切施」的差别相里面，分出来「所馀难行施等一切差别」的不同，「应当了知」。前面是「自性施、一切施」，现在「自性施、一切施」「所馀」的，剩馀的，就是「难行施等」。一共是有九种障布施。

　　这个第一科「结前生后」。现在第二科是「别辨七施」，分七科，第一科是「难行施」分三科，第一科「徵」。

　　天二、别辨七施（分七科）　地一、难行施（分三科）　玄一、徵

　　云何菩萨难行施？

　　不容易做；这种布施波罗蜜多不容易做的，很难的。什麽叫作「难行施」呢？「徵」。第二科「标」。

　　玄二、标

　　当知此施，略有三种。

　　这是标出来数目。

　　下面第三科列出来这三种布施，分三科，第一科是「难行施」。

　　玄三、列（分三科）　黄一、第一难行施

　　谓若诸菩萨财物丽少，自忍贫苦惠施于他，是名菩萨第一难行施。

　　财物很少，自己要赖以生存的，我要拿出来布施，这个是很难；自己要忍受这个贫的痛苦，然后送给别人，这是第一种难行施。下面「第二难行施」。

　　黄二、第二难行施

　　若诸菩萨所可爱物，或性深爱着、或长时串习，或有上品恩、或最上妙物，极生频着，能自开解，惠施于他，是名菩萨第二难行施。

　　「若诸菩萨所可爱」的东西，「或性深爱着」，这个东西，本来他内心里面深深地爱着这个东西，你说要把它布施出去是很难。「或长时串习，或有上品恩」，这个东西长时间和自己接近，爱着这个东西，长时在一起，和这爱着的东西长时在一起。「或有上品恩」，这个布施的东西，对我有特别的恩德，特别有恩爱的。「或最上妙物，极生频着」，这个是最上最殊胜好的东西。「极生频着」，生出很大很大的爱着心，那你说这样的东西往外送，这是很难。「能自开解，惠施于他」，菩萨能自己用智慧来开解自己、来开导自己、开示自己，然后把这个东西惠施于他，这是不容易。那麽这些东西是什麽东西呢？就想一想就好了。「是名菩萨第二难行施」。下面第三科，「第三难行施」。

　　黄三、第三难行施

　　若诸菩萨极大艰辛所获财物，惠施于他，是名菩萨第三难行施。

　　「若诸菩萨极大艰辛所获财物」，特别的辛苦得到这个财富，然后把它「惠施于他」，「是名菩萨第三难行施」，第三种难行施。

　　《披寻记》一三○八页：

　　或有上品恩者：谓于所爱有情为上品故。

　　「所爱的有情为上品」，说这个人是特别有恩爱的人，你把他送给别人，这是很难的。

　　下面第二科「一切门施」。这里分七种施，这个「难行施」解释完了，现在第二科「一切门施」。分四科，第一科「徵」。

　　地二、一切门施（分四科）　玄一、徵

　　云何菩萨一切门施？

　　怎麽叫作一切门施？这是问。下面第二科「标」。

　　玄二、标

　　当知此施，略有四相。

　　「当知此施」，略有四种相貌。这是「标」，下面列出来。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨，或自财物、或劝化他所得财物、或施亲属父母妻子奴婢作使善友大臣亲戚眷属、或复施与他来求者。

　　「谓诸菩萨，或自财物」，或者自己的财物去布施。「或劝化他所得财物」，或者是向别人劝化得来的财物作布施。「或施亲属父母妻子」，这个财物向外布施的时候呢，布施自己亲爱的人；谁呢？父母是亲爱的人，妻子也是亲爱的人、奴婢、作使、善友、大臣、亲属、眷属，布施给这些人。「或复施与他来求者」，或者就是不属于前面列出来这个，其他的人向他来求的，他布施给他们。

　　这是「列」，下面第四科结束。

　　玄四、结

　　如是四相，是名菩萨一切门施。

　　这「一切门施」是这样意思。就是所布施的人不同，一类一类的，这叫「一切门施」。下面第三科「善士施」，分四科，第一科「徵」。

　　地三、善士施（分四科）　玄一、徵

　　云何菩萨善士所行名善士施？

　　「云何菩萨善士所行」的名叫作「善士施」呢？什麽叫作「善士施」呢？

　　这是「徵」，下面「标」。

　　玄二、标

　　当知此施略有五相。

　　「当知此施略有」五种相貌。这是「标」，下面第三科「列」。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨淨信而施。

　　他布施的时候，他是有清淨的信心的，不是随便布施的。

　　《披寻记》一三○九页：

　　淨信而施者：谓如前说如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟深生信解，不由他缘非他所引而行布施故。

　　「淨信而施者：谓如前说如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟」，就是各式各样的布施得到各式各样的果报这件事。「深生信解」，这个菩萨对这件事是有信心的，是有因就有果。「不由他缘」，不是由别的因缘来叫我去布施。「非他所引而行布施故」，不是别人引导我去布施的，不是的。是我自己主动要这样布施。这是由淨信而去布施的。

　　恭敬而施、自手而施、应时而施。

　　「恭敬而施」，布施的时候心裡面很恭敬这件事，很恭敬对方受施的人。「自手而施」，布施的时候不派别人去做这件事，自己亲手去布施。「应时而施」，就是那个时候就布施，不会再缓慢。

　　《披寻记》一三○九页：

　　应时而施者：谓如前说，唯暂来求即便施与故。

　　他一来说立刻就给而不会拖延，说是不大愿意给的样子。

　　不损恼他而行惠施。

　　就是给的时候不会损恼对方，然后再给你，不是这样子。

　　《披寻记》一三○九页：

　　不损恼他而行惠施者：谓如前说于自妻子、奴婢、僕使、亲戚、眷属，终不彊逼令其忧恼施来求者故。

　　不会彊逼这个人令他苦恼，然后施给求者，不是这样做的。

　　玄四、结

　　如是五相，是名菩萨善士所行名善士施。

　　就是施的时候情况非常良好，这叫「善士施」。

　　第四科「一切种施」，分四科，第一科「徵」。

　　地四、一切种施（分四科）　玄一、徵

　　云何菩萨一切种施？

　　「徵」，下面「标」。

　　玄二、标

　　当知此施有十三种相。

　　这是「标」出数目来。下面第三科，列出来。

　　玄三、列

　　一、无依施。

　　无所依的布施。

　　《披寻记》一三○九页：

　　无依施者：谓如前说不依世间名声讚颂而行布施，乃至广说。

　　就是不贪着，这个「依」是贪着的意思；不贪着世间上的人的讚歎。你要布施，别人讚歎我，哦！讚歎我布施好，我为了这个好而布施，为了这个名而布施，不是的。

　　二、广大施。

　　广大的布施。

　　《披寻记》一三○九页：

　　广大施者：谓如前说不狭劣而行惠施故。

　　不是狭小的境界，我就是对少数人的布施，不是；他心非常广大。

　　三、欢喜施。

　　第三是「欢喜施」，欢喜施是什麽意思呢？

　　《披寻记》一三○九页：

　　谓如前说：施前意悦、施时心淨、施后无悔故。

　　这三时心情都是清淨快乐的，那麽就叫作「欢喜施」。

　　四、数数施。

　　《披寻记》一三○九页：

　　数数施者：谓为制伏悭垢数数惠施故。如声闻地说。（陵本二十五卷十六页）

　　「数数」，就是一次又一次地布施，不是只是一次的布施，还很多次很多次地布施。什麽意思呢？「谓为制伏悭垢数数惠施故」，就是制伏内心悭吝的染污心、这个悭吝心；这个悭吝心不能一下子就能对治清淨，要多少次的对治。如〈声闻地〉说。（陵本二十五卷十六页）

　　五、田器施。六、非田器施。七、一切物施。八、一切处施。九、一切时施。十、无罪施。十一、有情物施。十二、方土物施。十三、财穀物施。

　　「五、田器施。六、非田器施」，这个「田器」就是这个人是有道德的人；这个人能令我得福，你对他做布施叫作「田器施」。「非田器施」，这个人没有道德是个坏蛋，他不能令我得福；不能令我得福，我也布施，这叫作「非田器施」。「七、一切物施」，所有的东西；不是我不欢喜的东西我可以布施，欢喜的东西也能布施，就是「一切物施」。「八、一切处施」，各地方我都能布施；在自己家裡也好，在别人的什麽地方都能布施。「九、一切时施」，在时间上说什麽时候都能布施。「十、无罪施」没有罪过的布施；你要是得到的财物是抢来的，你这还是有过失的；「无罪」，我得到的财富是合法的，那麽我做布施，这是无罪过的布施。「十一、有情物」的布施，有情物、不是无情物。一般的这些，我布施一个花园、我布施一个房子是无情物，有情物的布施也能。「十二、方土物施」，这个地方的产品，这个地方的产品特别好也能布施。「十三、财穀物」的布施，或者财、或者穀的布施。

　　亥四、结

　　如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。

　　「一切种施」是这样意思，结束这段文。第五科「遂求施」，分四科，第一科「徵」。

　　地五、遂求施（分四科）　玄一、徵

　　云何菩萨遂求施？

　　「遂」者成也；成就你所求；你向我有所求，我就成就你叫「遂求施」。这是「徵」，下面是「标」。

　　玄二、标

　　当知此施，有八种相。

　　这是标出数目来。第三科是列出来名字。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨，匮乏饮食而求乞者，施以饮食。匮乏车乘而求乞者，施以车乘。匮乏衣服而求乞者，施以衣服。匮乏严具而求乞者，施以严具。匮乏种种资生什物而求乞者，施以种种资生什物。匮乏种种涂饰香鬘而求乞者，施以种种涂饰香鬘。匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匮乏光明而求乞者，施以光明。

　　「谓诸菩萨，匮乏饮食而求乞者」，诸菩萨「匮乏饮食」生活困难，向他有所求乞，那麽「施以饮食」，诸菩萨就布施他饮食。「匮乏车乘而求乞者」，他没有车，菩萨就施以车乘。「匮乏衣服而求乞者，施以衣服」，菩萨就用衣服布施给他。「匮乏严具而求乞者，施以严具」，他造一个大殿，供佛没有庄严具，向你有所求，你就是满足他，「施以严具」。「匮乏种种资生什物而求乞者」，他缺少种种的「资生物」，就是维持生命的这些这些东西，「什物」就是各式各样的东西。这是总说；前面是别说，这是总说。「施以种种资生什物。「匮乏种种涂饰香鬘而求乞者」，「涂饰」涂抹上作庄饰：或者是香粉、香末、或者是香油，或者是「鬘」，就是用种种花连接在一起叫作「鬘」，「而求乞者，施以种种涂饰香鬘」。「匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅」，把房子送给你。「匮乏光明而求乞者，施以光明」，光明的布施。

　　下面第四科「结」。

　　玄四、结

　　如是八相，是名菩萨遂求施。

　　下面第六科「二世乐施」，分四科，第一科是「徵起」。

　　地六、二世乐施（分四科）　玄一、徵起

　　云何菩萨此世他世乐施？

　　此世乐、他世乐；我成就你现在世的安乐，也成就你将来世的安乐，这种布施。什麽是这样的布施呢？这是「徵起」，下面第二科「总标」。

　　玄二、总标

　　当知此施略有九相。谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。

　　就是用「财施」、用「无畏施」能令你现在世生活快乐。「法施」能令你将来生活快乐。这是「总标」。下面第三科「列释」分三科，第一科是「财施」分二科，第一科是「列」。

　　玄二、列释（分三科）　黄一、财施（分二科）　宇一、列

　　财施者：谓以上妙清淨如法财物而行惠施；调伏悭吝垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施。

　　「财施者：谓以上妙清淨如法财物而行惠施」，就是上妙的财物、清淨的财物、很如法的财物。这分这麽三种：上妙、清淨、如法，这三种财物。「调伏悭吝垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施」，布施的财物都是上妙的、是清淨的、是如法的。这下面是「调伏吝垢而行惠施」，悭吝是一种垢，我心裡面有「悭吝垢」，我现在把这个上妙的、清淨、如法的财物布施出去，破除去我内心的「悭吝垢」，这样子行布施。「调伏积藏垢而行惠施」，这个悭吝垢之外另外还有一个「积藏垢」，这个「积藏垢」也需要把它清出去、排遣出去；用怎麽办法呢？也用这个布施来对治它。

　　《披寻记》一三一○页：

　　上妙清淨如法财物者：谓所施物精妙鲜洁如法所得故。

　　「谓」你所布施的东西，这个财物本身非常地「精妙」、「鲜洁」它没有垢染，这是「鲜洁」。还有「如法所得」，不是非法得来的，不违犯国家的法律得来的，不是偷来的。那麽这叫作「上妙清淨如法财物」。下面第二科解释，前面是「列」。

　　宇二、释

　　调伏悭吝垢者：谓捨财物执着。调伏积藏垢者：谓捨受用执着。

　　「调伏悭吝垢者：谓捨财物执着」，这个东西是我的就是爱着这个东西，现在我弃捨这个，就把悭吝的心破出去了。「调伏积藏垢」是什麽意思呢？「谓捨受用执着」，这个东西我积聚收藏起来，积聚收藏的目的就是我要受用、我要享受的；现在我把它布施出去，就把这个受用的执着破出去了，这个意思。

　　《披寻记》一三一○页：

　　谓捨财物执着及捨受用者：此中财物执着，谓于所爱乐事。受用执着，谓于从彼所生爱乐受。如是二种差别，如〈闻所成地〉说。（陵本十四卷十四页）

　　「谓捨财物执着及捨受用者：此中财物执着，谓于所爱乐事」，这个「所爱」，这件事我非常爱着它，不必讲理由，这个东西是我的我爱着这个东西，这就叫作悭吝。「受用执着」是什麽呢？「谓于从彼所生爱乐受」，就是从这个东西生出来的，生出来的东西是我所爱的；譬如这个麵包，我吃得很可口、爱乐这个味道，那麽这叫做「受用」的执着，破除这个受用执着。「如是二种差别，如〈闻所成地〉说。（陵本十四卷十四页）」。

　　下面第二科「无畏施」。前面是财施，这是第二科「无畏施」。

　　黄二、无畏施

　　无畏施者：谓济拔狮子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。

　　前面说「当知此施略有九相」这个地方。「略有九相」：这个「财施」有三相、「无畏施」有三相、「法施」也有三相，那麽就是九相。

　　「财施」有三相：「上妙」这是一种相、「清淨」也是一种相、「如法」的财物又是一种相。这个「上妙」就是这个财物本身是最高尚的东西。这个「清淨」就是：你不是劫盗得来的，不是偷人家东西，合法得来的东西那麽就叫做「清淨」。这个「如法」的财物呢：菩萨布施给众生的财物；菩萨不可以用酒送给人，你不可以用刀送给人，菩萨也不轻易地把女人送给人，那麽就叫「如法财物」。这是财布施分这麽三种。

　　这个「无畏」的布施也有三种：「谓济拔狮子、虎狼、鬼魅等畏」这是一种恐怖，菩萨能帮助你解出去。「拔济王贼等畏」，国王或者是土匪的恐怖，菩萨也能帮助你解除、解决。「拔济水火等畏」，为水所溺、为火所烧、或者大地震来了这些事情，这都使令人恐怖的，菩萨能解除去这些怖畏。

　　第三科是「法施」。

　　黄三、法施

　　法施者：谓无倒说法，称理说法，劝修学处。

　　「法施者：谓无倒说法」：为人说法的时候不能颠倒说法。「称理说法」：能合乎道理，这又是一种。「劝修学处」：劝导众生受持淨戒，受持三皈、五戒、十善、八戒、菩萨戒、比丘、比丘尼戒，这又是一种；这加起来是三种。

　　《披寻记》一三一○页：

　　无倒说法称理说法者：施论、戒论、生天之论是名无倒说法。苦论、集论、灭论、道论是名称理说法。如是差别如〈声闻地〉说。（陵本二十五卷五页）

　　「无倒说法称理说法者：施论、戒论、生天之论是名无倒说法」，你劝人布施、劝人持戒、劝人生天，这样的论这叫作无倒说法。「苦论、集论、灭论、道论，是名称理说法」就是苦集灭道。「如是差别如〈声闻地〉说。（陵本二十五卷五页）」。

　　下面第四科「结配」，黄一、「结」。

　　玄四、结配（分二科）　黄一、结

　　如是一切总说九相，是名菩萨能令众生此世他世乐施。

　　令你现在世、令你将来世很安乐的布施。这是「结」，下面是「配」。

　　黄二、配

　　此中财施无畏施及此差别，能令众生此世安乐；法施及此差别，能令众生后世安乐。

　　这个「财施」和「无畏施」；「财施」也有差别，「无畏施」也有差别。菩萨作这种布施，「能令众生此世安乐」，现在生活安乐。法的布施及此差别，法的布施也有差别，「能令众生后世安乐」；这个布施能令后世得安乐，你本身也要学习才可以。

　　这是第六科，下面第七科「清淨施」分四科，第一科，「徵起」。

　　地七、清淨施（分四科）　玄一、徵起

　　云何菩萨清淨施？

　　云何菩萨清淨的布施呢？

　　玄二、标列

　　当知此中有十种相。一、不留滞施。二、不执取施。三、不积聚施。四、不高举施。五、无所依施。六、不退弱施。七、不下劣施。八、不向背施。九、不望报恩施。十、不希异熟施。

　　这是「标列」出来。下面第三科加以解释，解释这十种相貌。第一科是「不留滞施」。

　　玄三、随释（分十科）　黄一、不留滞施

　　云何不留滞施？谓诸菩萨，见来求者正现在前，速疾惠施不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。

　　「云何不留滞施？」怎麽叫作不留滞施呢？「谓诸菩萨，见来求者正现在前速疾惠施」，很快地就布施给你。「不作留滞」，不会把你留在这裡做这件事、做那件事，有很多的滞碍、障碍，不会这样子。「非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施」，不是来求的那个人他来求的心情很急，急急地希望你给他钱；他心情很急，来求的人心情很急。「如诸菩萨速希惠施」，你那个急你还赶不上那个诸菩萨他给你财的那麽快，他一点不留难你；哦！你给我做做什麽、给我做做什麽…，说出很多的事情、条件；他没有，他赶快布施给你。这是第一种。第二种「不执取施」。

　　黄二、不执取施

　　云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施。或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为正法，或执唯施极淨圆满是世出世究竟清淨。

　　「云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施」，不会有错误的思想，执着这个布施。什麽叫作「妄见执取于施」呢？「或执此施空无有果」，他或者就是执着这个布施不会有果报的；就是作善不得善报、作恶不得恶报，那这就是「妄见」，菩萨没有这种思想。「或执杀害而行惠施以为正法」，或者是杀一隻猪去供养孔夫子，这样子「而行惠施」，这是「正法」、是合道理；菩萨没有这个思想。「或执唯施极淨圆满是世出世究竟清淨」，或者执着这个布施波罗蜜是最清淨最圆满的功德，是世间出世间最究竟最清淨的功德，其馀的一切事情都不如这个布施功德大；菩萨没有这个思想，菩萨不这麽思想。

　　这个《瑜伽师地论》上有这句话。这麽多的功德裡面；譬如说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧裡面，这个布施最容易做。布施是不容易的，但这麽多的功德裡面，布施还是比较容易做的，也能得到社会大众的认同这件事。所以弥勒菩萨知道这件事，说出这麽一句话来。菩萨没有这种「妄见执取于施」；如果要有这种思想的话，那就是「妄见执取于施」。而菩萨没有这种思想，菩萨为什麽没有这种思想呢？菩萨他广学一切佛法所以没有这种思想；如果你不愿意学习佛法那就有可能有这些问题，有这个问题。社会大众也认同这件事，有的人也可能就是：你现在做这件事，现在受到你布施的人，就很明白地我已经眼睛看见了他得到好处，就是到此为止。说将来还得到什麽功德，他相信吗？那就又一回事了，那就不一定、不一定的。所以人的思想和他的学有关係，和他的学习有关係。

　　下面第三科「不积聚施」，第一科「徵」。

　　黄三、不积聚施（分三科）　宇一、徵

　　云何不积聚施？

　　第二科解释分二科，第一科「总标相」。

　　宇二、释（分二科）　宙一、总标相

　　谓诸菩萨，不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施。

　　「不于长时」期渐渐地积聚很多的财富、成功了，就有很多的财富，然后这时候顿然间我才开始布施，菩萨不这样做、不这样做的。我感觉现在信佛的人也有这个问题；我现在不出家，我在社会上去发财，发了很多财，然后我出家，有这个说法，有这个想法。而现在这个地方呢，弥勒菩萨不同意这个做法，看他怎麽讲？

　　宙二、别辨因（分三科）　洪一、现前不施失

　　何以故？非诸菩萨现有施物见来求者正现在前堪能不施；不见不施是称正理。

　　「何以故？」什麽理由？这就是「别辨因」别辨它的原因。分三科，第一科「现前不施失」，不施的过失。

　　「非诸菩萨」，不是诸多的菩萨他现在有很多可布施东西，看见人来向他祈求的时候，「正现在面前」向他求，「堪能不施」他的慈悲心能够不布施；不是这样的，他不能忍受这件事；他有这个财物，人家来求我不布施，菩萨不能忍受这件事。所以「非」，个「非」字贯下来，「非诸菩萨现有施物见来求者正现在前堪不能施」，不能，他的慈悲心不能忍受。「不见不施是称正理」，菩萨那个慈悲心，不看见说：我现在不布施他这是合道理的；菩萨没有这个想法。

　　这是「现前不施」的过失。下面第二科「积财顿施」的过失，分二科，第一科，荒一「标非」。

　　洪二、积财顿施失（分二科）　荒一、标非

　　云何积财而不速施？又诸菩萨不见积财后方顿施，是能生长多福之门。

　　「云何积财而不速施」呢？怎麽是积聚有了财富而不赶快布施呢？怎麽会这样子呢？「又诸菩萨不见积财后方顿施，是能生长多福之门」，诸菩萨不感觉到积聚了很多的财富了以后，然后再开始顿施：我这时候开始一下子布施出去，这是「能生长多福的门」；菩萨不认为这是生福之门，不认为是这样子的。

　　下面第二科这是「更诘」。

　　荒二、更诘

　　又正观见若别若总求者相似，渐施顿施财物平等；何缘而执福有差别？

　　就是这个「渐施」和「顿施」福有差别。我有了钱就能布施，这是逐渐逐渐的布施。「顿施」，我积聚了很多财富然后一下子布施出去，这叫「顿施」。

　　「又正观见，若别若总」，菩萨又能够很正确的看出来「若别若总」；「别」就是各别地：今天来了二个人向我求，过了几天又来了十个人向我祈求布施，再过多少天又来多少人，就是各别各别的来求施。「总」就是一下子来了一百个人，一下子来了一千个人向我求。「若别若总求者相似」，总而言之他们是有所不足向菩萨有所求，求是相似的，没有什麽不同。「渐施顿施财物平等」，渐次的布施，和一下子我这一天、这七天做大布施，我布施出去一百万美钞，这一下子作布施；渐施也好、顿施也好总而言之是用这麽多的钱，都是用钱或者财物这麽平等的布施。「何缘而执福有差别？」什麽理由你认为「福有差别」？所得的福报有差别呢？在菩萨是看得很清楚，所以「正观见」是有差别的。

　　这是第二科「更诘」。第三科「顿施有罪」的过失，分二科，第一科「标失」。

　　洪三、顿施有罪失（分二科）　荒一、标失

　　又诸菩萨见积聚施，其施有罪；见随得施，其施无罪。

　　「又诸菩萨见积聚施，其施有罪」，菩萨见出来积聚了很多的财富然后再布施，这个布施是有罪过的；啊！这一段文这麽说。「见随得施，其施无罪」，随时得到财富随时就布施，这样的布施是没有过失的。所以菩萨主张是渐次的布施，不主张顿施。

　　第二科是「释因」，解释这个理由。

　　荒二、释因

　　何以故？若积聚已然后顿施；是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨不忍不信；后有一类或不希求，畜积珍财彊而顿施。

　　「何以故？若积聚已然后顿施」，积聚了很多的财富以后，我一下子就布施出去，这样子。「是则先时有来求者，其数或百而不施与」，这样情形呢，就会出现一件事：就是你积聚的财富你还没有到时候，我一定要积聚一百万，但是现在还没有到一百万，那个时候若是有人来向你祈求，「其数或百而不施与」，或者有一百人、或者有多少人来求，你就不布施。因为你自己规定的嘛！我要到这麽多才能布施，现在没到我就不布施。你若不布施的情形会怎麽样？「令生嫌恨不忍不信」，那麽他向你求，你没能满愿，他就嫌恨你，他就恨你了。「不忍不信」，都是一般的人嘛！你不布施，他不能容忍这件事，他不能忍受的，他也就对你没有信心了；你是菩萨，你说你要修行布施波罗蜜，结果你现在不布施，他对你没信心，这就是有了过失了。

　　「后有一类或不希求，畜积珍财彊而顿施」，说是我要积聚到一百万美钞，我才要开始布施。那麽到那个时候呢，以前向你求你不满足他，现在他可能不高兴了：我不求你、我不希求，我不去求你。那麽你积聚这麽多财物「彊而顿施」，你不求也要求，我一定要给你，这样布施；这样的「顿施」反而不是好事。那麽可能人家也并不需要，你勉强给人家，那有什麽功德吗？

　　宇三、结

　　是故菩萨不积聚施。

　　「不积聚施」，随时得到财富，随时有所求随时就布施，这样子才是有功德，这样意思。这是结束这一段文。下面第四科「不高举施」。

　　黄四、不高举施

　　云何不高举施？谓诸菩萨于来求者谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢；谓我能施、我是施主，馀则不尔。

　　「云何不高举施？谓诸菩萨于来求者谦下心施」，心里面谦下，恭敬你，自己低下一点。「亦不与他竞胜而施」，也不和别人比；我要比你强，你布施一百，我布施一千。这个是阿修罗的心情：「我要比你强」；菩萨没有这种心情，「竞胜而施」。「亦不施已而生憍慢」，菩萨布施完了以后生憍慢心：你们都不能布施，我能布施；菩萨也没有这个心情。「谓我能施、我是施主」，怎麽叫生憍慢心？我能布施，生高慢心；「我是施主」，这也是生了高慢心。「馀则不尔」，其他的人不能布施，也不是施主。他比你强了所以就生了高慢心，菩萨不生这种心。

　　这第五科「无所依施」。

　　黄五、无所依施

　　云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉声颂而施；体达世间称誉声颂虚妄分别文字所起，唯是虚音繫属妄响，譬如世间嗫蜷叶聚。

　　「云何无所依施」呢？「谓诸菩萨不依称誉声颂而施」，不贪着别人称扬讚歎，乃至写个文章、登个报纸讚歎你；不是的，不这样。「体达世间称誉声颂」，菩萨的智慧明白世间上的称扬讚歎，或者写出了文章、作出了诗句讚歎你，那都是「虚妄分别文字所起」，世间人都是没有般若智慧的，都是执着心说出种种话来的。「唯是虚音」，就是一个声音而已。「繫属妄响」，说出那个话就是一种虚妄的音响，没有什麽真实义。「譬如世间嗫蜷叶聚」，譬如世间上的「嗫」，就是麦的茎，麦的那个茎子就是「叶聚」，实在就是一层皮把它包起来成了一个茎。还有「蜷」，「蜷」就是麦的屑，或者就是糠一类的东西。这一类的东西，在古代来说，这都是人不稀罕的东西；所以这些讚歎的文字，都是虚妄分别，不值得执着的。所以菩萨不贪着人家的讚歎而行布施。

　　黄六、不退弱施

　　云何不退弱施？谓诸菩萨施先意悦、施时心淨、施已无悔。闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻懱恐怖退弱。

　　「云何不退弱施」呢？这是第六科。「谓诸菩萨施先意悦」，诸菩萨做布施的时候，布施之先心裡很喜悦，布施的时候心裡面很清淨，没有贪瞋痴的烦恼的污染。「施已无悔」，布施了以后心裡面不后悔；这种境界很高，不容易做得到。所以「闻诸菩萨广大第一最胜施时」，这位初发心的菩萨听人家说：诸菩萨广大第一最胜的布施的时候。「不自轻懱恐怖退弱」，他不自己轻视自己：恐怕我做不到啊！「施先意悦、施时心淨、施已无悔」哎呀！我做不到！做不到我不要做了！所以叫做「退弱」。菩萨不退弱；你能行！我也能行！所以不退弱。

　　这个第七科，「不下劣施」。

　　黄七、不下劣施

　　云何不下劣施？谓诸菩萨，于诸施物勤数简择最胜最妙饮食车乘衣服等物，持用布施。

　　菩萨布施的时候，一次又一次去挑一挑，挑出最好的东西来做布施；不是挑一个最不好的给布施，他不是，所以叫做「不下劣施」。

　　下面第八科，「不向背施」。

　　黄八、不向背施

　　云何不向背施？谓诸菩萨，其心平等不堕朋党，于怨亲中悲心等施。

　　「云何不向背施」呢？「谓诸菩萨，其心平等不堕朋党」，来向他祈求的人，他对于这些人心都是平等的。「不堕朋党」，不落于「朋党」；我看见这个人欢喜我就布施，那个人不欢喜可能给他少一点、或者不给，菩萨没有这个事情。「于怨亲中悲心等施」，对于有怨恨的人也好、有亲爱的人也好、或者不怨、不亲中等的人也好，都是悲愍心平等的布施，所以「不向背施」；不向于爱，不背弃恨，叫作「不向背施」。下面第九科，「不望报恩施」。

　　黄九、不望报恩施

　　云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观求乐爱火所烧，无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施。

　　「云何不望报恩施」？「谓诸菩萨悲心愍心而行惠施，终不于他希望反报」，我布施你了，你将来要来酬谢我，菩萨没有这个想法。「但观求乐爱火所烧，无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施」，菩萨布施的时候，他心裡面作什麽观想呢？观察世间上的众生都在希望离苦得乐，众生都有这个心理；但是他没有般若的智慧，为「爱火所烧」就是爱着五欲，那个爱的心就像火似的，为爱火所燃烧。他希求五欲的时候他受了很多的苦恼，他还是继续爱着五欲。「无有势力」，他没有力量能解脱出来，从苦恼的境界裡面解脱出来。「性苦众生」，众生的心老是在苦恼裡面生活的这些人。「深心悲愍而行惠施」，菩萨深深的悲愍这些众生，用这个悲愍心去布施他们，是这样的意思，所以不求回报。

　　《披寻记》一三一二页：

　　求乐爱火所烧无有势力性苦众生者：谓彼众生诸行麤重其性是苦，无有势力能令永灭。于行苦中爱火所烧希求得乐，不知乐受坏苦所随，是故菩萨深心悲愍。

　　「求乐爱火所烧无有势力性苦众生者：谓彼众生诸行粗重其性是苦」，谓彼众生的色、受、想、行、识诸行是特别粗重的，就是贪瞋痴在那裡动，那个情形都是苦恼的境界；苦恼还是苦恼，乐苦也是苦恼，不苦不乐也是苦恼，所以「其性是苦」。「无有势力能令永灭」，他自己没有力量能灭其苦。「于行苦中爱火所烧希求得乐」，他在行苦，行苦就是不苦不乐的叫行苦。行苦裡面他也是爱火所烧；怎麽是爱火所烧？他「希求得乐」，他希望得到五欲之乐。「不知乐受坏苦所随」，他不知道你希求乐，那个乐来了它会坏的，坏的时候你就苦恼了。「是故菩萨深心悲愍」。

　　第十科，「不希异熟施」。

　　黄十、不希异熟施

　　云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。

　　「云何不希异熟施」呢？「谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满施果异熟」，他不是爱着我将来得大财富，我将来我的身体怎麽怎麽好，没有这个意思；「圆满的施果的异熟」，没有这种想法。「观一切行性是虚伪」，为什麽他没有这种想法呢？因为他有般若波罗蜜的智慧，他观察这个世间上一切的有为法都是虚伪的；看起来好像是那麽回事，结果都不是真实的。「观大菩提最胜功德」，出世间的佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提是最殊胜的功德，他没有欺骗性；世间上美妙的事情，世间上的事情感觉到荣华富贵是好，但是你若得到荣华富贵的时候，荣华富贵令你苦恼，所以都不是真实的、是有欺骗性的。你若得无上菩提是安乐自在的，你原来是这样想，你成就了它也是这样子是安乐自在，是没有欺骗性。

　　第四是「总结」。

　　亥四、总结

　　由此十相，菩萨所行布施清淨、最极清淨。

　　所以菩萨行布施波罗蜜多，是最清淨的，因为没有贪瞋痴。

　　下面第四科「结」。

　　戌四、结

　　如是菩萨依止九相所行惠施，圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。

　　这九相布施就是：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、随求施、二世乐施和清淨施。这样行布施波罗蜜多，圆满了布施波罗蜜多以后，能证悟无上正等菩提，就成佛了。

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