妙境法师：瑜伽师地论432

　　先分科，大题目是能修学，这一段裡面分二科，第一科是菩提分法，已经讲完了。第二科菩萨功德，分二科，第一科是徵，第二科是解释，解释裡面分四科；第一科是嗢柁南，第二科也是嗢柁南，分二科，第一科嗢柁南是标，第二科是长行的解释；长行解释裡面分六科，第一科是无颠倒加行。

　　巳二、第二嗢柁南摄（分二科）　午一、嗢柁南标

　　复次嗢柁南曰：

　　无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。

　　这是颂，下面长行解释，分六科，第一科是无倒加行，分五科，第一科标。

　　午二、长行释（分六科）　未一、无倒加行（分五科）　申一、标

　　谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。

　　菩萨的功德，从这文相上看，也还是从凡夫菩萨开始说，不是说已得圣道的菩萨，凡夫菩萨有五种修行方法，说白话就是努力地修行、努力地用功。「加」，就是不减少，只有增加，而不减少，就是用功的时间，我昨天用功五个钟头，我今天也继续五个钟头或者六个钟头，而不会减少一个钟头、减少二个钟头，我不减少，这也就是努力精进的意思。说有五种努力修行的情况：「当知普摄一切菩萨无倒加行」，这五种修行，你感觉少吗？你应该知道它能够普遍地包括了一切菩萨没有错误的修行方法，这是标。下面第二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　什麽样的情形说「为五」呢？下面第三科列。

　　申三、列

　　一、随护加行。二、无罪加行。三、思择力加行。四、清淨增上意乐加行。五、堕决定加行。

　　从这文上看，这是列出来五种加行，凡夫菩萨乃至到圣位菩萨都在内了，不单指凡夫菩萨说的。下面第四科是解释，分五科，第一科随护加行，分三科，第一科徵起。

　　申四、释（分五科）　酉一、随护加行（分三科）　戌一、徵起

　　云何菩萨随护加行？

　　这五种修行啊，第一种叫作随护加行。「云何菩萨随护加行」？「随护加行」是什麽意思呢？这是徵起。下面第二科略标。

　　戌二、略标

　　当知此复略有五种。

　　「随护加行」又有五种不同，这是略标。下面第三科是列释，又分五科，第一科随护聪叡。

　　戌三、列释（分五科）　亥一、随护聪叡

　　一者、随护聪叡，谓由俱生智，速疾摄法。

　　这五种，第一种是什麽？是「随护聪叡」，从文的次第说呢，「聪叡」，就是你的智慧，耳聪目明，前五根也很正常，主要是第六意根有智慧。要保护你的智慧，从文献上应该这麽说。「随护聪叡」，随顺种种好的因缘，要保护你的聪明、智慧，或者调过来讲，你有了智慧应该随顺种种因缘来保护你的功德、成就。按文的意思应该这麽讲，不过这句话是标，下面这句话是解释。

　　「谓由俱生智，速疾摄法」，我们的智慧有二种：一个是俱生智、一个是修得智。这裡面说「聪叡」是指那种智慧说的呢？是指俱生智说，就是与生俱来的智慧，生来就有这样的智慧。「由俱生智」由这样生来就有的智慧，这叫作「聪叡」。

　　什麽叫作「随护」呢？「速疾摄法」，生来的智慧这麽好啊！你要赶快地学习佛法，把这个佛法装在你心裡面愈多愈好，所以叫作「摄」。「速疾」，是什麽意思呢？就是人命是无常的，不要说等我到一百岁的时候才去学习佛法，不是，你现在就要去学习，不要常常告假，所以叫作「速疾」。但「摄法」，这个字啊！我们可能说我学完《金刚经》，我就去学《华严经》，《华严经》学完了，我学《维摩经》，不是这个意思，后面的文看出来，这五种啊，实在是告诉我们学习佛法的次第、方法。这裡所说学习佛法的方法，还不是我们常常听到的。

　　《披寻记》一五三二页：

　　「随护聪叡等者：聪明叡哲」，聪就是明，「聪」字，旁边是耳，这个耳识很明，一听就能听懂，这叫作「明」，如果听了多少遍还听不懂，那就不能说是「明」了。耳根这样明，这是说啊，我们有眼识也应该是明，这个地方也有一个特别的意思，一定要听人讲，这就是耳，耳要听人讲。不要说我不听人讲，我自已就会学了嘛，那就是靠眼识和第六意识，现在「聪」这个字，就是靠你的耳识和第六意识，所以聪明就是你的耳识很利。

　　「叡哲」，叡字就是哲，哲就是智慧，就是有大智慧，这上面的意思应该是包括第六意识，也就是意根利。如果意根钝，那学习佛法就有困难。「是名聪叡」，这是讲这个字。「（摄异门分）说」，这也是《瑜伽师地论》的一大分。「言聪明者：谓与引发慧相应故」，「聪明」是什麽意思呢？「引发慧」，引发出来的智慧，看那字面上的意思，是修得慧的意思。你原来的智慧就是这麽大，但是经过学习呢，就引发出来更高明的智慧，那就是「引发慧」，所以聪明是什麽意思呢？是与引发慧这个义相应的叫作「聪叡」。

　　「言叡哲者：谓与俱生慧相应故」，「叡哲」是指什麽说呢？也是智慧，那麽不是重覆了吗？不是！没有重覆。「谓与俱生慧相应故」，就是生来的智慧就是这麽大，譬如说是两个五是多少？二个五是一十，那就是你有智慧，如果说两个五不知道，那就是笨了一点。「或复翻此」，（摄异门分）对聪明和叡哲的解释啊，聪明是引发慧，叡哲是俱生慧，聪明是俱生慧，叡哲是引发慧，或者翻过来这麽解释，这段文是（陵本八十三卷六页）。

　　「今于此中且约俱生慧相应释名聪叡，是故说言由俱生智速疾摄法。」（摄异门分）这样解释聪明叡哲。「今于此中」，现在在这段文裡面是约俱生慧来解释聪叡的意思，为什麽要这样呢？因为文本身说、由俱生智嘛，所以约俱生慧相应释名聪叡，由俱生慧的义和这个文相合。是故说言「由俱生智速疾摄法」，「速疾摄法」，就是要爱惜时间、要赶快学习佛法。这样的学习应该是属于闻慧，这是随护聪叡，随护加行分五种，第一种是这样意思。

　　亥二、随护正念

　　二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。

　　第一个阶段是速疾摄法，第二个阶段是随护正念。要随顺你的因缘、要爱护你的正念。「随护正念」是什麽意思呢？下面解释；「谓由此正念，随所摄法，持令不忘」，就是学习佛法的人啊，要利用你的正念，用正念作什麽呢？「随所摄法」，随你的因缘所摄集的佛法，「摄」，摄者取也，把它取过来，是用心把法学习到心裡面来。

　　「持令不忘」，「持」就是不要放鬆，继续放在心裡面，不要忘掉所学习的佛法叫作「正念」。我们通常说内心清淨叫作正念，现在这裡不是这个意思，实在就是温习的意思，常常温习所学习的佛法，什麽叫作温习呢？就是数数忆念所学习的佛法，你要常常忆念，它就能够摄持不忘，只是听闻以后就不再忆念它，就忘了。如果有人说你在佛学院都学什麽？我学习了《瑜伽师地论》一百卷、学习了《大智度论》一百卷，是学习，这句话不是妄语，但是问你裡面内容是什麽？就记不住，那什麽原因呢？就是没有随护正念，现在这上面告诉我们这个方法；你只是听闻了以后，要常常地忆念、常常地温习，学习佛法是这样子，这叫作学习佛法。

　　「随护正念」也可以说是思慧。速疾摄法是闻慧，随护正念就是思慧，就是常忆念所学习的文、所学习的义，常常忆念。从这裡来看啊，佛学院也可以安排一百种课程，因为能忆念嘛！一学就不忘嘛，就可以。若是按照我们普通人来说，太多了，没有时间忆念、没有那麽多的时间温习，学了以后就忘了，和没有学差不多，所以应该少安排课程。除了听课以后，还有剩馀的时间来温习、来忆念、来记住我学的什麽，这样子你没有白学，这是第二阶段应该这样子要随护正念。

　　亥三、随护正智

　　三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故；习近随顺住分胜分诸因缘故。

　　这是第三个阶段叫作「随护正智」，这句话是什麽意思呢？简单地说就是要用正智来保护身清淨、口清淨、心清淨，保护你成就的功德不失掉。随护正智这句话是标，下面解释。

　　「谓由此正智，于所持法善观察义」，就由前面从闻慧、思慧得来的智慧，由闻、由思，这是修所成慧，这不是俱生慧了。用这个智慧「于所持法善观察义」，对于你心裡面随护正念，能够把所学习的佛法摄持不忘，有法就有义，法是文句，文句裡面有义，这个时候怎麽样善观察义呢？「善观察义」，应该有二个意思；一个意思是在温习中要观察，观察「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨」，这文句裡面的义要观察，这话的意思是若没有无我的智慧，不是菩萨。要这样观察「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，这也是法、也是文句，文句裡面的义要观察，一切法都是虚妄的。「若见诸相非相即见如来」要思惟裡面的义。

　　思惟这个义啊，就从文字上这样思惟不行，一定找一个所缘境。或者说以色受想行识为所缘境也可以、或者一个房子作所缘境、或者一颗树作所缘境，观察它这相貌是假的。「若见诸相非相即见如来」，要思惟这个义。

　　「善观察义」，这裡面有二个意思：一个是从文句上思惟它的义，这句话、这段文说的是什麽，要把它搞清楚，这是第一个意思。第二个意思要找一个所缘境去观察，说这个人在骂我的时候，骂我的这句话，是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，观察这个骂是虚妄、是不可得。若见这个骂是无相的即见如来。要这样思惟这叫作「善观察义」，第三个阶段要这样作。

　　前面随护正念如果说是思慧，第三随护正智应该说是修慧；或者说随护正念包括在闻慧裡面，随护正智裡面有思慧、也有修慧，这麽讲也可以。修慧就是学了这段文，然后心裡面去观察自已的色受想行识是虚妄的，是如幻如化的、如梦中境、如水中月，就是有而不真实，观察它是自性空的，空中无色、无受想行识，就是这样观察，就是「善观察义」。

　　观察是因，下面正慧通达就是果了，当然不必说它一定是得圣道，常常地这样观察你就明白了，智慧逐渐地深刻、逐渐地明瞭，明白「若见诸相非相即见如来」，这个义就逐渐地分明，初开始不太明瞭，初开始学习的时候，只是凭着记忆力把这个话记住了，这句话裡边的义也记住了，但是未必明白，若是常常地观察，你就明白了，所以是「正慧通达」。

　　「正慧」的意思，是依据佛陀的正法引起的智慧，不是说离开了佛说的法语去虚妄分别，那不是正慧。「正慧通达」，这是随护正智的一个意思。下面还有一个意思。从这个文上看啊，我们学习佛法的次第是这样。一般的人学习佛法的次第是什麽样？我看不具足，速疾摄法是有那麽一点闻慧，随护正念不具足，随护正智也不具足。「随护」，正念也是随护、正智也是随护；「随护」我刚才的解释，是用正念来保护你的功德不失掉，这麽讲也可以，可是这裡面有一个意思，不要失掉正念，保护正念时时地现前叫作「随护正念」。

　　「随护正智」也是保护正智不失掉，就是用正智来常常观察所学习的文义，叫作「随护」，当然现在如果只是闻慧，而没有正念、正智，那就没有护、就失掉了。这样的程度只是一个闻慧，没有正念和正智。若有正念和正智，我们学习佛法的程度就提高了。提高什麽呢？因为随护正智能调伏烦恼，听闻佛法是一回事，但是我们不可能长时听闻佛法，一般的色声香味触法也都会接触，接触的时候，若不用正智去观察的时候，贪瞋痴就来了。所以若有正智的时候，能提高我们的程度。这是随护正智的第一义。下面还有第二义。

　　「远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故」，这个文的意思，就是现在这个正念、正智是不牢固的，很容易就失掉了，所以弥勒菩萨告诉我们要保护它，叫它不失掉。「远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故」。「随顺」是什麽呢？就是随顺染污的因缘，失掉了我们的正智，现在弥勒菩萨告诉我们「远离」，远离随顺退分诸因缘，令你堕落、令你染污的因缘要远离。

　　「聪叡正念觉慧」，这是我们本身成就的功德，但是我们所居住的环境，不是阿弥陀佛国，我们这个地方有很多令你聪叡正念觉慧失掉了，「退分」，退者失也，这些诸染污的因缘要远离，这样子你的速疾摄法、随护正念、随护正智能继续地栽培、继续地增长，就会有成就了，要这样子。

　　「习近随顺住分胜分诸因缘故」，「习」这个字是一次又一次地、不断地重覆叫作「习」。什麽事情要不断地重覆呢？「近」就是亲近，亲近什麽呢？「随顺住分胜分」，「住分胜分」，就是你随护正念、随护正智、正念觉慧叫它安住不失，叫它逐渐地增长、逐渐地殊胜，「住分胜分」，是指能帮助你正念觉慧不失掉，而又逐渐地成长的这些因缘，要亲近它，要和它接近、要和它随顺，不要远离这些因缘，这样子你的随护正念、随护正智逐渐逐渐地，就有得圣道的希望了。

　　《披寻记》一五三二页：

　　「远离随顺聪叡正念觉慧退分等者：谓由聪叡及与正念相应所有觉慧」，当然这是由学习佛法所成就的智慧，「说名聪叡正念觉慧」。「若有随顺彼慧退分」，假设这个人随顺彼正念觉慧失掉的因缘，失掉的因缘是什麽因缘？是「退分因缘」随顺退分因缘，随顺这些杂染因缘。「由此正智能令远离」，由于随顺这些杂染因缘，你的正念觉慧就没有了。但是若是正慧有力量，会知道这使令我退失正念觉慧的，我就远离这些因缘，「由此正智能令远离」，就是你的正智若有力量，能令远离这些退失善法的因缘，你会远离它。

　　「若有随顺彼慧住分胜分因缘，由此正智能令习近」，由于正智有力量，就能够约束自已去亲近这个因缘，这个因缘能令你进步，就去亲近这个因缘。「此中退分及与胜分因缘」，「如下自说顺退分法顺胜分法应知。」

　　亥四、随护自心

　　四者、随护自心。能善防守诸根门故。

　　前面说了三段：随护聪叡、随护正念、随护正智。下面是第四个随护自心。「能善防守诸根门故」，因为这样子成就了正念、正智，然后就能够善巧地防守诸根门故，「防守」，就是保护，保护你的眼耳鼻舌身意，使令它清淨、不染污。「根」，就是门，由眼耳鼻舌身意六根做门，外面杂染的东西也会进来，清淨的因缘、清淨的功德善法也会进来，所以是个「门」。

　　但是要保护只许可清淨善法功德可以进来，杂染的、有过失、有罪过的事情不准进来，这叫作「能善防守诸根门故」，这样就是开始修行了。「能善防守诸根门故」，在声闻地很明显地告诉我们，这是道前的方便，说我修止观的时候，相应不相应就是道前的方便要注意，如果在行住坐卧、到聚落去、到各地方去做什麽事情，不守根门啊，想静坐的时候修止观能相应是不可能、是不行的，所以一定要有这个善方便。

　　第四随护自已的心，保护自已的心清淨。前面正念、正智；速疾摄法和随护正念这是学习，下面随护正智就是开始修行了。第四随护自心，明白地说是用所学习的佛法令自已的心清淨，修行开始，要先保护自已，我们现在的人先要度化众生，但是现这段文的意思是先要度化自已，令自已清淨，然后再度化众生。

　　亥五、随护他心

　　五者、随护他心。能于他心正随转故。

　　第五个随护他心，随顺因缘要保护别人的心，也要清淨。「能于他心正随转故」，有善巧方便能对别人的思想，能够随顺如来的法语，也能够转染成淨，这就是教化众生了，就是先清淨自已，然后教化众生，这是随护他心。这五段成为一科，就是随护加行。下面第二科是无罪加行。

　　酉二、无罪加行

　　云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨于诸善法无倒炽然，无量无间，迴向菩提。

　　什麽叫作菩萨无罪加行呢？行有三种：身行、语行、意行，身语意都有行。这个行都没有过失，身行也没有过失、语行、意行都没有过失那叫作「无罪加行」。

　　什麽叫作无罪加行呢？「谓诸菩萨于诸善法」，这些发无上菩提心的菩萨，对于「诸善法」，就是很多有功德的事情，在凡位的菩萨，当然就是三十七道品，要修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道这些善法。六波罗密也通于自行、也通于他行，就是对于这些善法，「无倒炽然」，不要错误了，修四念处不要搞错了、修六波罗密也不要搞错了。这个地方就是要深刻地、真实地学习佛法，才能无倒，不然的话你就不懂。观法无我；什麽叫作无我是要经过学习的。说我讲金刚经，结果还是认为是有我，照这个文上来看那就是颠倒了。

　　「于诸善法」，就是佛为我们开示的修学圣道的这一切法门，要经过认真的学习，不要搞错了叫作「无倒」。通常说呢，譬如说我为什麽要修学善法？感觉到人间是苦啊，将来要生到天上去，修学善法愿意生天，这也不错嘛，但是若站在苦集灭道，出世间的圣道的立场来说，那就是颠倒，那就是不对了。所以应该是以涅槃为上首，心裡面想要得涅槃，要有这样的意愿。而修学四念处也经过学习，而后才能不会犯错误是所以「无倒」。

　　「炽然」，在这裡的意思，就是火燃烧得很盛，现在用这句话表示修行人修学善法的时候很勐利、很精进不懈怠，这样修学善法。「无量」，修学善法的时候是无量的。这都是学习的问题，如果不深入地学习，譬如学习（声闻地），若没有完全学习圆满的话，你小小的有点成就，能就停下来了，那就是有量；我到未到地定就感觉到很殊胜了，我成佛了、我得无生法忍了，那就是有颠倒而且是有限量。现在是无量，一定要究竟圆满达到阿罗汉的境界，一定要得无生法忍广度众生，齐成佛道。就是你修学的功德有无量，这也包括修行的境界受你学习的智慧的影响。所以这个「无量」，一方面学习的智慧也应该是无量，而你去修行有成就也应该是无量。

　　「无间」，修行的时候不要间断，不要我修行三年就不修行了，那就是有间断了。「迴向菩提」，所有用功修行目的是得圣道，「菩提」，就是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提都是菩提。当然发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，所谓的菩提是无上菩提。修学圣道目的是「迴向菩提」，迴转原来我我所的私心，转变向于无上菩提，就是为得无上菩提而修学这个法门，这样子的迴向菩提，这裡面也就是不颠倒了，这叫作无罪加行。「谓诸菩萨于诸善法无倒炽然，无量无间，迴向菩提」。能一直这样子向前进，就不会有过失。

　　酉三、思择力加行

　　云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨即此一切在胜解行地，应知其相。

　　前面是无罪加行，现在是第三科思择力加行。「云何菩萨思择力加行？」，什麽叫作菩萨思择力加行？从经论上的学习也好，自已常常静坐修止观也好，佛法实在就是内心的思想，就是心裡面的思想。成就戒、成就定、成就慧也是内心的思想，离不开内心的思想。也有的人说出一句话，在大街上看见警察在巡逻，他的职业就是做这件事，出家人大概是看不见。但是到了寺庙呢，外面也看不见，说到禅堂裡去看，他只是坐着，或者有的时候是经行，干什麽？如果没有学习佛法的人完全不明白在干什麽，佛法裡面的修行人，是思想的工作者，就是心在那裡作工。

　　「思择力加行」，简单地说，就是心裡面以奢摩他为依止，在那裡去观察思惟，就做这件事，另外没有了。其他的有情在那儿烧饭、烧菜、吃饭，这可以看见；那位在修止观的人，你是看不见的，那就是内心的思择。思惟、观察，就是「思择」。而这个思择是有力量的，和一般的打妄想是不一样的。譬如说我现在有贪心、有瞋心，这件事从无量劫来就是这样子，它也是有力量能够造生死业、在生死流转，现在我们想要得圣道，要把凡夫的贪瞋痴的烦恼消灭。没有力量的思惟观察可以消灭烦恼吗？是不行的，一定要有奢摩他的帮助，然后修毗钵舍那观是有力量的思惟观察，一定要这样做，这也看出来，《瑜伽师地论》本身也说到，不可以一点定力都没有，能做好这件事的，一定要有点定力，最低限度要到未到地定。得到未到地定，进一步得初禅不难，得到初禅以后，这力量是大的。什麽叫作「定」，就是心的力量大了。用这个有力量的寂静的心、明静而住的定力去思惟诸法无常、苦、空、无我，去思惟言说安立的一切法是自性空的，是这样去思惟。「思择力加行」，这样努力去修行，这是第三思择力加行。

　　前后文来看，前面的随护加行是说到从开始用功修行的次第。下面无罪加行是说到前面的随护加行，不可以有过失的。第三思择力加行，还是不出前面这句话「于诸善法无倒炽然，无量无间，迴向菩提」，不出这个范围，但是这裡面特别指出来，「即此一切在胜解行地」，这指出来这修行的相貌的范围。

　　「云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨即此一切」，就是前面说的这些，前面随护加行都在内，一直到无罪加行，「即此一切」。「在胜解行地」，胜解行地前面就是资粮位，胜解行地就是加行位了，而说「胜解行」是什麽意思，就是你这个时候有禅定的功夫；就是有奢摩他，也有毗钵舍那。这个时候呢，你在奢摩他裡边的毗钵舍那，是有强大的力量所以叫作「胜」。「解」，就是毗钵舍那通达诸法实相，它能解。「胜」，主要的原因是奢摩他成就，心有力量所以叫作「胜」。

　　有毗钵舍那以奢摩他为依止，观眼耳鼻舌身意、色受想行识都是毕竟空寂的，就是这样观，时常这样修修奢摩他，这样毗婆钵那，你就会有进步，就从原来的虚妄分别的境界，逐渐地转染成淨、向前进，所以叫作「行」，向前进步了，但还不是圣人，所以叫作「在胜解行地，应知其相」，应该知道前面这麽多的修行，用思择力修行的时候，就是胜解行地这个范围修行的相貌。是这样子的，就是能调伏烦恼，你的戒定慧有力量，烦恼没有力量，你止观的力量能调伏烦恼了，能达到这个境界。

　　譬如说我们现在也学习止、也学习观，但是烦恼来了能不能调伏？如果是能调伏，那你就不错，也可能是有胜解行地的境界。如果不能调伏，那就不是胜解行地。

　　我现在有个妄想，作梦的时候，怎麽解释这个梦？譬如说夜间作梦，我卧室裡面有一条蛇，心裡面很不安就醒了，这个梦怎麽解释？房子就是你的心啊，有一条蛇，就是心的烦恼，通常说我瞋心来了，那就是蛇，你的心裡面有条蛇，我们通常说瞋心就是蛇，其实贪心也是蛇，贪瞋痴都是蛇。若是用功修行，这一天忽然间有点发了脾气，夜间作梦房子有条蛇，那是什麽意思？就是佛菩萨开示你，你心裡面有蛇啊！赶快把它赶出去，不然你心不安啊。

　　现在胜解行地，就是能调伏这个蛇，叫它不动。不能赶它出去，赶出去就是圣人了，心裡面没有蛇就是得无生法忍了。我们学习佛法了、学习了很多的佛法，把《瑜伽师地论》都毕业了，我还能讲《瑜伽师地论》，我还能写一部注解给你看一看。但是不修学止观的话？就是心裡面那个蛇还在，如果你作这个梦屋子裡有蛇，就是佛菩萨呵斥你了，要这麽解释这个梦。但是说我没有作这个梦，就是佛菩萨看你都不值得呵斥。因为呵斥你没有用，你也不在乎这件事，可见若用功修行能作这个梦，那佛菩萨很瞧得起你了，要知道这件事情。所以胜解行地，这不是一般的修行人，就是有了程度了，「应知其相」。

　　酉四、清淨增上意乐加行

　　云何菩萨清淨增上意乐加行？谓诸菩萨即此一切在淨胜意乐地，及行正行地，应知其相。

　　这是入圣位了。前面「胜解行地」就是煖、顶、忍、世第一。

　　「云何菩萨清淨增上意乐加行？」：清淨就是能断烦恼了，烦恼是染污的，有烦恼心不清淨，能断了多少烦恼，给这个名字叫做「清淨」。「增上意乐」：增上在这裡是强大的意思，强大的意愿。强大的意愿就是二种意愿：一个是自己成就圣道的意愿非常强，第二个有大悲心、慈悲心，愿度一切众生，也是意乐。经上说的很广，有十种意乐。

　　我们没得圣道的人，从经论上的学习，我们有可能会发菩提心，也会发大悲心广度众生，也会厌离生死想得涅槃，这个意愿也会建立起来。但是不能同得圣道的人相比，己经得无生法忍的人，他希求成就无上菩提的意愿力量非常强，度化众生的意愿也非常强。我们没得圣道的人，或者还没到胜解行地的时候，我们有这个意愿吗？你想得圣道吗？你有没有这个意愿？

　　若是我们只是念阿弥陀佛，也不读经论，有可能愿意离开娑婆世界，愿意到阿弥陀佛国去，有可能有这个意愿。有这个意愿也就不错了，也就可以名之为有出离心。但是我们若是深入的学习般若法门时，出离心怎麽讲？说出离生死，当然这麽讲也可以，但是深刻的说，要出离你的虚妄分别心。所有的问题都是虚妄分别，你怎麽样才能得解脱？就是解脱你的虚妄分别，只此而已。

　　我看见那是毒蛇，其实那有毒蛇呢？就是虚妄分别嘛！但是你从教理，从佛的法语告诉我们，言说安立的一切法是自性空的。实在我们就是不空，偏要执着是有，你若从这句话的意义上，能解脱这虚妄分别，那是要经过长时期的止观的观察才行的。所以得了无生法忍的人，他觉悟这个道理了，他感觉到出离生死很容易，不是很难的事情。所以他愿意出离生死的愿也非常强；感觉众生都在虚妄分别，也容易度化，度化众生不难。

　　我们凡夫没得圣道的人，我父母不信佛，劝父母信佛，不可能，不行，劝不来的，你度化众生不行。但是得了无生法忍以后，那这些事他知道，很容易，不是难事，但是问题是自己的道力还没有充实，初得无生法忍，道力还不算是特别圆满的，可是他的增上意愿非常强，有力量。

　　今天的在家居士不讲，就说我们出家人。为什麽没有人得圣道？就是没有愿。从经论上看，若得了圣道的人，他是增上意乐加行。他的修行是这样子的，是清淨的，他已经无我、无我所了。小乘佛法修无我观，大乘佛法修无我观，也修法空观，和小乘多少有点不同。

　　「云何菩萨清淨增上意乐加行？」这是标，这句话是什麽意思呢？「谓诸菩萨」：很多的菩萨，「即此一切在淨胜意乐地」：就是前面说的闻思修的智慧，乃至「随护加行」、「无罪加行」、「思择力加行」。这些事不是在凡位了，不是在资粮位，也不是胜解行位，是到了得无生法忍以后，入圣位了。「在淨胜意乐地」：淨胜意乐地就是初欢喜地，鸠摩罗什法师翻成欢喜地，玄奘法师翻个极喜地。「淨胜意乐地」，就是清淨，没有我执，断了我、我所的分别；断了一少分法执。佛慈悲给它个名字叫「淨」，其实到佛的时候才究竟清淨。「胜」：就是前面的增上。清淨在这裡就变成一个字，就是淨；增上在这裡就是胜；意乐还是意乐，就是「淨胜意乐地」。这个时候，他有清淨很有力量的无上菩提的愿，大慈大悲广度众生的愿，就是这个时候叫做「清淨增上意乐加行」。「谓诸菩萨即此一切在淨胜意乐地」，就是已经入圣位了。

　　「及行正行地，应知其相」：清淨增上意乐加行，不只是初欢喜地，同时「行正行地」也是在内的。所以什麽叫做清淨增上意乐加行？「应知其相」：你应知道它就是由淨胜意乐地、行正行地，都是清淨增上意乐加行。

　　《披寻记》一五三三页：

　　「淨胜意乐地及行正行地者：极欢喜住，名淨胜意乐地。」，极欢喜住就是极喜地，初得无生法忍的时候，初得无生法忍时叫做极欢喜住。因为在凡夫的时候，有一个长时期的学习佛法，还要长时期的修学止观很辛苦，但是得无生法忍以后，成就了，见到第一义谛了，得到殊胜的智慧了，所以心裡非常欢喜，极喜地是这个意思。「名淨胜意乐地」，淨胜意乐地就是指极欢喜住说的，「住」，就是他得到无分别智，能安住在第一义谛。

　　「增上戒住，增上心住，三种增上慧住，有加行有功用无相住，名行正行地。」：行正行地包括这麽多。增上戒住就是第二离垢地，第三发光地就是增上心住，第四焰慧地以上那三个地，就是三种增上慧住。三种增上慧住：一个觉分相应增上慧住，就是三十七道品。第二种诸谛相应增上慧住，就是苦集灭道四谛，这也是智慧。第三种是缘起相应增上慧住，就是十二缘起，一切法都是因缘生起的，这也是智慧。这三种增上慧住，这是（第四、第五）第六地。有加行有功用无相住，就是第七地。

　　有加行就是努力的修行，煖、顶、忍、世第一叫做加行位。煖顶忍世第一是内凡，内凡之前是资粮位。资粮位是学习佛法的时候，学习什麽是戒，什麽是定、慧，就这麽用功学习。学习的时候有可能没有修止观，也可能修止观，但是那是不及格的，不算数的。若是这时候开始修奢摩他，奢摩他裡修毗钵舍那有点成就了，这时候叫做加行位。但这个时候的加行位是凡夫境界。

　　我们学习《摄大乘论》的时候，说修四寻思，四如实智。四寻思是煖位、顶位，四如实智是忍位和世第一，煖、顶、忍、世第一，是四个位子，前二个是四寻思，后二个是四如实智。说叫做四如实智，但是实在这个时候还没得无生法忍，这时候还是称为凡位。见道得无生法忍以后，这时候就是圣人，才名之为圣。

　　而现在这裡说「有加行」，不是前面煖顶忍世第一那个加行，是得无生法忍以后，还要继续努力的修行，一直到第七地，都是有加行有功用。加行和功用怎麽解释？什麽叫做加行？就是有功用的意思。有功用就是有加行，功用怎麽讲呢？功就是努力的意思，努力的用功就叫做加行，努力的用功，就叫做功用，功用就是加行。但是现在这位修行人，是无相住。无相住什麽意思呢？就是他有清淨的无分别智和第一义谛相应了，就安住在第一义谛，叫做住，无相住。

　　无相住是初地、二地、三地、四地、五地，都有无相住，但是无相住的时间少，有相住的时间多。就是安住在第一义谛的时间不多，其馀的时间还是在其他的境界裡安住。到第六地的时候，无相住多，有相住少了，安住在真如的时间多，有相住的时间少了。到了第七地时，完全是无相住。虽然是与第一义谛相应，但是他心裡面要加行、要功用，还是要有一点作意，才能与第一义谛相应。

　　现在这个文就是极欢喜住名淨胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住，有加行有功用无相住，名行正行地，这个范围、分际是这麽划分的，这叫行正行地。行正行就是成就了无分别智，无分别智是根本智，也有后得智。还有大悲心，般若的智和大悲心这样修六波罗密，同时也自己修行，也广度众生，这叫做正行。这就是解释什麽叫做行正行地。「如＜地品＞说。（陵本四十九卷一页）」：这段文在下面四十九卷有说这件事。这是第四科，下面第五科。

　　酉五、堕决定加行

　　云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨即此一切在决定地、决定行地、到究竟地，应知其相。

　　「云何菩萨堕决定加行？」：这看出前面还是不决定，到这时候才算决定。前面说有加行有功用无相住，在无相住与第一义谛相应，本来是很殊胜了，但是他心裡还要作意，那不叫做决定。要到第八地菩萨以上，心裡不需要作意了，这个时候是安住第一义谛，这时候叫做决定，决定不退转了。「云何菩萨堕决定加行」，这句话是标。「堕」，当「入」字讲，入于决定加行。

　　「谓诸菩萨即此一切在决定地」：就是前面「随护加行」，闻思修这些事。我们凡位的人，当然要听闻佛法，入了圣位到第八地以上的人，他还是要闻思修的。也还要闻法、思惟、修行，当然是高过我们凡位的人，也高过下位菩萨的境界。「即此一切在决定地」，就是前面说的这些修行方法，现在是超过了前七地，到了第八地、第九地、第十地了，就名之为「堕决定加行」。「决定地」是第八地，「决定行地」是第九地，「究竟地」是第十地。「应知其相」：应知前面说的闻思修是在第八、九、十地的程度了。

　　《披寻记》一五三三页：

　　「决定地决定行地到究竟地者：无加行无功用无相住，名决定地。」：第八地菩萨以上，他的无分别智安住在第一义谛的时候，不需要作意了，心裡面完全是无分别住，这时候叫做决定地。「此地菩萨堕在第三决定中故」：从第八不动地以后的菩萨，入于第三决定中故。

　　有三种决定，第一种安住种性决定者：「谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。」住种性位，就是一般的生死凡夫，他还不一定是信佛的人，但是他的色受想行识裡有佛种性，有佛性，这就叫种性决定。为什麽称之为安住种性决定？「由此菩萨若遇胜缘，必定堪任証于无上正等觉故。」这位菩萨他有佛性，他若遇见殊胜的佛法僧三宝时，决定能証无上菩提。

　　第二种发菩提心决定者：「谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心。」就是发菩提心的意思，凡夫发菩提心，还是不能决定，就是得无生法忍以后，成就了无分别智，安住在第一义谛这时候叫做发菩提心决定。这是法性发菩提心，不是一般的虚妄分别的时候发菩提心，不同，所以这叫做发菩提心决定。因为他发菩提心决定以后，继续向前努力修行，一定得阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，所以叫发菩提心决定。

　　第三种是不虚修行决定者：「谓诸菩萨己得自在」，就是他能无加行无功用无相住，心裡得大自在了，「凡所有相，皆是虚妄」，这世间上一切虚妄相对他没有影响，没有压力了，心情自在。「普于一切利有情行」，利益无量众生，「如其所欲」，随这位第八地以上菩萨他的心之所欲，他要去度化一些众生时，不会白度化的。他一定有成就，能度化一切众生的，所以叫不虚修行决定。

　　现在这裡说此地菩萨堕在第三决定中故，就是八地、九地、十地菩萨属于第三不虚修行决定。

　　「无碍解住」：就是第九地，第九地菩萨成就无碍解了，他没有语言的问题，一切众生都有语言，这位菩萨通达一切众生语言，是第九地菩萨。「名决定行地」，他能决定修学无上菩提，广度众生了。「最上成满菩萨住，」那就到究竟地的菩萨，「名到究竟地。」。「亦如＜地品＞中说。」：下面〈地品〉说。这是解释什麽叫做菩萨堕决定加行。

　　申五、结

　　如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。

　　前面说的这五种菩萨加行，普遍的包括了一切菩萨的无倒加行，凡位的菩萨乃至圣位到第十地菩萨，所有他们的修行都包括在内了。

　　未二、顺退分法（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨顺退分法，当知有五。

　　前面无倒加行解释完了，现在第二科顺退分法，分三科：第一科标。这种因缘能破坏你的戒定慧，使令你退下来，这样的因缘有五种：

　　申二、徵

　　何等为五？

　　这是第二科「徵」。

　　申三、列

　　一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼，亲近执着。四者、于诸恶行，亲近执着。五者、与馀菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。

　　「一者、不敬正法及说法师。」：就是不恭敬正法，正法是什麽呢？就是教、理、行、果。教：就是语言文字的佛法，教是文字。理：是文字裡所诠释的道理。行：是依教和理安立的种种法门，这些法门不管是什麽法门，都有教，都有理。果：依各式各样的法门去修行而后得成証果了。教、理、行、果四种都是正法。我们对这四种正法，不当一回事，「不敬」，没有恭敬心。如果再明白点说，得阿耨多罗三藐三菩提那是很遥远的事。不要说那麽遥远，说得无生法忍，得无生法忍与我没有关係，我没有心得无生法忍，这就是不敬正法的意思。「及说法师」：也没有恭敬心，认为他也不是有修行的人，他是嘴巴皮嘛，有什麽值得恭敬的呢！如果你有这样的想法，就是顺退分法之一。

　　「二者、放逸懈怠」：放逸懈怠我查法相辞典的解释，放逸，就是放纵自己的贪瞋痴去活动，不肯把它转变过来叫做放逸。懈怠，就是提不起力量来修学圣道。但是做其他尘劳的事情倒有兴趣，修行的事提不起劲来，没有力量。「懈怠」就是不能修善，「放逸」就是不能断恶。这也是菩萨顺退分法，如果你已经成就了戒定慧也容易失掉。

　　「三者、于诸烦恼，亲近执着。」：内心贪瞋痴的毒蛇，毒蛇是我好朋友，我愿意和它常在一起，所以叫亲近。说是毒蛇你把它驱逐出去，不可以，它是我的朋友，不能同它远离，这叫执着，这样子也是顺退分法。我感觉到弥勒菩萨说的非常真实。如果你是欢喜修止观的人，有时候失掉了正念发了脾气，自己会后悔，「唉呀！我心裡面有烦恼，不对」。不去呵斥对方，你触恼我，常常修止观的人不触恼别人。你触恼我，我不怨你，我自己不应该有烦恼。你触恼我，我的心应该不动，心裡不动，修止观的人是要求自己。你讚歎我，我也要求我的心不动；你毁辱我，我也心不动。但是忽然间动了，心裡后悔，「唉呀！不对，我失掉了正念」，才有这样的意思，这就是不亲近烦恼贼，不欢喜毒蛇的。若是我们不修学止观的人，他发了烦恼的时候，他常想对方不对。他自己有烦恼，这地方是不对，他不想。我说的对不对？不想这个事。他老是找我麻烦，老是说别人不对。我们不修止观的人是这样，修止观的人他不，他常随护正念，随护正智，老是保护自己内心的清淨，他注意这件事。所以若是我们大家都努力的修行，不需要有人当执事。现在不修止观的人，也不高兴有执事人来看你。其实，真实修学止观不需要有人当执事管理事情，不需要有监学。因为你自己就是管你自己，还用别人来管啊！事情是这样子啊。所以「于诸烦恼，亲近执着」这是令自己退失善根的一个因缘。

　　「四者、于诸恶行，亲近执着。」，前面说烦恼只是在心裡，恶行就是烦恼活动出来，造了种种的罪过了。造了罪自已还感到欢喜，这件事我做的高明，你们还做不来的。所以「于诸恶行亲近」，亲近实在就是欢喜的意思。欢喜我造的罪造的很高明，「执着」就是有善知识来呵斥你，你还不同意的，我做的很对，你不要管我。这是「于诸恶行，亲近执着」。

　　「五者、与馀菩萨校量胜劣，起增上慢」，这个菩萨程度稍高一点，他也是修止观，他不是于诸烦恼亲近执着，于诸恶行亲近执着，他不是这种人。他常常修止观有一点成就，对教义的学习有点成就，修学止观有成就时，与别的菩萨见面的时候，嘴是不说，因为这种人是智慧高一点，表面上完全看不出来，心里面他注意你说话，你说出一句话，他就知道你高低了。你的程度是在那里就知道，和自已的较量，较量胜劣。是你比我高？是我比你高？起增上慢。人都是高估自已，我感觉我的程度比你高，就是起增上慢。起增上慢的人是用真实心说的，他不是说谎话，他没得念佛三昧，但是他自己认为是得念佛三昧了。因为他真实用功的，有点成就，他认为得念佛三昧了。我已经得了初禅、二禅、三禅、四禅了。那他和别人说话，「哦！你没到这程度」，起增上慢，你还不如我，就起这些分别心。这是约人说。

　　「及于法颠倒，起增上慢」：前面是约人说，就是我比你用功，高尚，起增上慢。「及于法颠倒，起增上慢」，就是自已没得念佛三昧，认为得念佛三昧，就是在法上颠倒，你认识的不对。「及于法颠倒，起增上慢」，就是没有得念佛三昧，而认为得念佛三昧，这是增上慢。前面约人，这是约法。而这个原因就是没有真实的学习圣教，若真实的学习圣教，不会有增上慢。没有真实的学习就有这个问题，但是他可是努力的修行，虽然没有努力的学习，但是真实修行就会有点成就。因为没有真实的学习，就不认识它的真实相，就会起增上慢，起增上慢也容易有罪过，有过失。这是顺退分的五种，这五个地方有这样的过失。

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