中道的生命教育─从哈利波特与魔戒谈起（上)
2014/9/3 热度：239
中道的生命教育─从哈利波特与魔戒谈起（上)
郑振惶主讲 郑锡栋整理
二○○二年四月十二日讲于台北市立南门国中
洪校长致辞：午安！感谢各位拨空来参加本校所主办的九年一贯课程系列研习活动。今天非常荣幸请到郑教授，大家看到白发皤皤在那边振笔疾书的郑教授，恍惚回到三、四十年前还在大学念书的情景非常亲切。郑教授！我想不用我多介绍，大家都很熟悉，是国内的一个宝，他本身语文造诣非常高，精通西藏文、印文、及英文，在法界卫星以英文讲佛经，非常让大家受用。特别是有一本非常有名的书：西藏生死书亦是郑教授的杰作，当时好像是李前总统登辉说我正在看一本很重要的书，大家皆在猜，事后揭晓就是西藏生死书，我也去买了一本来看，看了好像懂，当然有一些地方不很清楚。不过今天郑教授来为我们演讲，从哈利波特与魔戒谈起，事先我也向图书馆借了一本哈利波特与圣经的故事来看，大概看得很慢，图书馆小姐对我说：校长！哈利波特这本书还我吧！学生，很多人要借，我就还回去，结果还没看这本书。今天郑教授要来跟我们讲哈利波特与魔戒，和我们教育及九年一贯有什么关系？为我们解解惑，让我们以热烈掌声来欢迎郑教授。
郑教授：首先谢谢洪校长，对我的厚爱，邀请我到这里跟各位老师一起学习。也谢谢钟主任及郑老师还有大家，虽然今天定的题目是从哈利波特与魔戒谈起，但这只是一个契子。为著准备这一次的演讲，可以说在百忙中，也找不出时间来准备讲稿，非常抱歉！前几天郑老师一直说：有没有讲纲，请传真过来，我可以帮你打字。但总是找不到时间来，才在刚才匆匆忙忙的，在黑板写下今天所要讲的纲要。最近一两年来，在全世界最流行的一本书，就是哈利波特，使得哈利波特的作者英国的罗琳，是仅次于英国女王的第二大富豪。为什么这一本书会引起全世界那么大的一个回响？我们从报章杂志，从电视上的访谈上，约略可以知道一点消息，我也曾经问了若干的年轻朋友，你们喜不喜欢哈利波特他们都说很喜欢，而魔戒当然是引起哈利波特旋风的第一本书。本来魔戒没多少人注意，哈利波特的灵感来源就是魔戒。除了小朋友学生很喜欢外，我问我家里的女孩子，她现在正在英国读书，我问她说：哈利波特你有没有看，她说有看，很好看！不仅仅是我在看，连我们的教授也在看，不仅小孩子在看，连大人也在看，大学教授也在看。从这里使我们想起二、三十年前梁山伯与祝英台的电影，当时梁祝电影席卷全台，东南亚及华人的世界，凡是有华人的地方，大人、小孩都在看。我那时还正就读大学，印象最深的就是有位政治学教授，他说：梁祝电影他看了六十多遍，我们这些学生根本没办法想像，一位老教授学问那么好，是政治学的权威，竟然迷上梁祝，还看了六十多遍的电影。那么这次哈利波特的旋风，也是一样，让整个世界来疯狂，小孩子、大人都来疯狂。让我们来想想，在小时候，大家都很喜欢看武侠小说，有人说现在的武侠小说，比不上二三十年前的武侠小说的水平，武侠小说不仅是中小学生在迷，我看很多的大学生、大学教授也在迷，乃至于在国外念书的留学生，最希望得到的礼物，就是武侠小说，凡是武侠小说在国外一定大为流通。我们现在看，这些不是在正统的教育体制之下，被认为不是属于循规蹈矩的电影或书籍，竟然会受到那么样的欢迎。在不久之前，哈利波特的旋风，也引起一位基督教教会的牧师，在报纸上投书，他认为哈利波特的旋风好像不怎么样正确，引起了正反双方的辩论。我也诚如洪校长所说的到图书馆借哈利波特来看，借了三、四集，英文本也拿来，影片也拿来看，但没时间看那么多，只看一个片子，看到尾后感觉有趣是有趣，可是讲真的，对我并没产生很大很大的兴趣，想要把那三、四本哈利波特及魔戒看完。可能是年纪太大了，诸位老师可以看到我的白发苍苍，也许脑筋都已经顽固了，都已经僵化了，不像那个小孩子，对哈利波特那么的著迷。也许是经过人生之沧桑，几十年磨下来，那一种好奇心，那一种幻想，那一种想要追求自我实现的东西，可能都已经减退了很多。那么这并不是一件好事情，那么小孩子迷这个哈利波特，迷这个魔戒，也不见得是一件坏事情，怎么样拿捏得恰到好处？这就是大家一直在讨论的问题，我也尝试著去了解哈利波特为什么会得到那么大的反应，我也问了若干的年轻人，我稍为把它归纳为几个原因，当然这几个原因不能包括所有哈利波特迷的心声。
(一)魔幻盛行的原因：
第一个原因：就是自我慰藉！从哈利波特的电影或书籍中找到这种慰藉，因为在哈利波特与魔戒里面，有象征勇气的、有象征友情的、也有象征智慧的人物出现，这个提醒我们说：我们这个人世间可能太缺少温暖了，所以使得得不到温暖的小孩子，另辟一个心理、另找一个管道来做自我的慰藉。他在这种书籍里面，可以得到那种惺惺相惜的关怀。譬如说在哈利波特里面，有三个小孩子，这三个小孩子是死党、是好朋友，其中所象征的就是友情，象征大家好朋友生死与共的道理。这种自我慰藉，反映出是我们现在这个社会里面，缺少关怀，尤其，大家生活很忙碌，家里面很少有互动的时间，很少有心灵上的沟通，所以大家都觉得一种冷漠感，非常非常孤独的感觉。虽然科技通讯的进步，可以缩短人与人之间的距离，造化师之，早上从台湾出发，晚上就可以到美国，就可以到伦敦，可是心理上的一种疏离感却非常的遥远。小时候在乡下交通不方便，大家在同一个村子里面共同生活，可是在心灵上的距离是非常的贴近。但是活在都市里面的我们，可以住在同一层楼，上下楼却可以好几年没见过一次面，谈过一次话，可以邻居没踏过对方的客厅来谈谈，在家里面也是一样，家里面的成员缺少那种关怀，那种互动，这些小孩子只有在这种魔法书籍去得到自我慰藉。
第二个原因：它是一种自我的取悦！从魔法书籍里面可以暂时得到的一种快乐，反映出现实社会的压力所造成的苦闷，尤其是青少年的压力，不会比我们大人来得少，他们对课业的压力、他们对前途的压力、他们对知识的压力、他们同载之间的压力、对异性好奇心、对同性之间感情 ......种种情绪的压力及苦闷。可是我们整个教育体系却完全压抑，没有这方面的疏导，使得这些小孩子，无法在这么大的压力中，得到一种纾解，只好从这些魔法书籍里面去得到自我取悦。
第三个原因：它是一种自我耽溺！他可以电影书籍，一直看！一直看！都不愿意看所谓学校制式化的书籍，那些我们大人要他们念的书籍。不仅表现在魔法书籍里面，更表现在我们现在所谓的网咖现象里面，小孩子如果你不把他抓回来，他可以整个晚上在网咖流连忘返。如果家里装了电动，他还是可以晚上一直打电动。我就有一位学生向我抱怨，小孩子再怎么教就是教不听，他一直在打电动，可以一直打！打一整个晚上！打到隔天上课没精打采，也不想去上课了了，星期六、星期天没有课了，他就一直在打电动。这就是一种所谓的自我耽溺。就是表示说：他在学校、在家庭、在同侪生活之中，有强烈的欲望，他没有办法满足。那一种感情上、那一种知识上、那一种物质上的欲望，尤其是物质上往外追求欲望，被朋友推为英雄人物的那一种欲望，那一种欲壑难填！他没有办法得到满足，所以就只有在魔法书籍得到满足。因为在魔法书籍，那么神奇，他可以念几句咒语，所谓的几句咒语就是.....什么事情就可以变现出来，什么事情都可以完成，连一根扫把，他念一念咒，就可以像飞机在天空飞来飞去，他就耽溺在那一种幻想世界，远离现实人间的梦想里，他在那边得到一种满足。因为他在现实人生里受到太多的限制，他想满足心灵上空虚的欲望都得不到，所以只好从这类书籍去得到满足。
第四个原因：它就是自我的催眠！就是远离意识的层面，如果根据佛洛伊德的学说来说：我们表现在日常生活上的行动意志、语言意志的思考，百分之九十都是在我们大脑的水平线以下，也就是说：我们的潜意识里面有非常深非常厚的内心思考，像冰山一角般，非常深非常厚的潜意识里头，包含很多很多的每一个人心理上的需要。我们的意识层面，其实都是在一种伪装的状况以下，没有办法将真实的自我表现出来，所以很难让一般的人，尤其小孩子心思安定下来。他透过这种魔法书籍及电影之观赏，来得到一种自我催眠的作用，远离意识层面，而可以进入潜意识里面，去得到他的需要。
第五个原因：可能就是他要自我逃避！当然这六项皆有相关，他是在故意逃避，也不见得魔法书籍里面的人物行为，他能过掌握，至少他是在寻求一种逃避，逃避功课、逃避考试、逃避人际间的摩擦、逃避对未来的奋斗，他想要自我逃避。这反映出我们生活中，牢狱重重，这些牢狱有有形的牢狱，也有无形的牢狱。有形的牢狱就如我们学校对学生一定要有很多的规矩，家庭也有很多规矩，在社会也有法律的制约，非常的多。无形的牢狱，就是包括我们文化背景底下的伦理道德以外，还有思想、意识形态的牢狱，或是对成功所下的定义。中国人是以士为先，以读书人为先的传统观念，认为没有读书，在社会上就是抬不起头来看，就是牢狱重重。使得这小孩子或是若干大人，他得不到解脱，他解脱不出来，他总是觉得束缚太大了，他受到的限制太多了，因此就要突破寻求另一种方式，以求自我的逃避和突破牢狱，也就是自我的解脱。如此心理上就会安定，心理上就会快乐，心理上就会平安起来，心理上就有舒服感觉。
第六个原因：就是他要有自我存在的感觉！接上述，小孩子就得到暂时的一种绝对的存在，因为小孩子在大人眼中，经常只是不懂事的小孩，经常说：小孩子有耳无嘴，只能听不能说。尤其在过去威权时代、父权时代，这种情形更严重。当然，现在在座的各位老师是提倡爱的教育，不会打骂小孩。但是在家里难免还是会摆出父母的姿态，小孩子就是要听老爸、老妈的那一种威权还是存在。虽然我们不想给小孩子太多的威权压制，但想想我们生命的过程中，都是如此长大，从小在父母亲及我们老师的威权下，尤其在戒严白色恐怖的时代，那一种威权压力是非常的大，使得小孩子感觉不到他有存在的空间，好像他的存在没有被大人承认，好像他不在这个世间存在，但实际上我们这些当师长、当父母的人，却是把小孩当成一块宝来看待，我们正因为太重视他们的存在，加给他们的爱，所产生的压力在无形中增加非常非常的大，可是小孩子感觉不出来，也许是大人表现的方式不过周延，不过圆融，使得小孩子觉得他们像不存在般，好像我们大人都不承认他们的存在，他们的意见，好像我们都会否定，好像大人的话才是真的，小孩子就藉著魔法书籍来寻求一种绝对的存在。在这书籍影片里，他觉得把自己转换成书中的主角-哈利波特。哈利波特从小就是孤儿，后来他进了魔法学校以后，学习了咒语后，他变成了万能的人，想要干什么就做什么，这就是一种绝对的存在。令我想起马斯洛心理学家的五种需求，生理的需求、安全的需求、同侪的需求、被接受的需求、自尊心的需求，以及自我的成就，也就是说为什么很多人投注于美术创作，科学的研究，文学的写作，不见得是要从中得到财富，而是要在从事这些自己兴趣中的专长上，获得自我的成就，也就是要肯定自我的存在。而这个自我的存在，更是反映出，现代社会的每一个人可以感受到的无力感，我们像浮萍一般，我们像没有根的游牧民族一般，我们现在社会再不像过去安土重迁。这边住了几年，那边住了几年，台湾住几年，国外住几年，自己感觉不到自己是存在在这个世界上，感觉不到我在这个世间是被需要，感觉不到像农业时代一样，彼此息息相关的情境。在这种情形下，这些小孩子乃至于很多人，都是想要追求自我的绝对存在，现实社会既然像浮萍一般看待我们，我们就只好远离现实社会，而进入梦幻社会，梦幻社会是可以肯定自我的存在，有如是的反映，魔法书籍就出现，即表示说有这样的问题在我们的人间。
如国依照中道的观念来看这些问题，不见得都是错，当然最好是都维持一种中道，一种平衡。中道、平衡的话，一个人才能获得完美的人格，他的生命才能圆满。譬如说：自我慰藉难道就不好吗？我们缺少关怀，难道就不好吗？也许缺少关怀正可以刺激我们去反省、去更加关怀别人，可是如国是关怀太多了，爱太多了，又会变成一种无形的压力。我们看父母之间，夫妻之间，亲子之间，男女朋友之间，朋友之间，如果，那一种关怀，关怀到不给对方一种自由空间，反而是一种压力，一种伤害。所以如何在关坏与自我慰藉之间，得到一种平衡，那是很重要的。可以有适当的关怀，但不可以有使对方形成一种压力的关怀，因为对小孩子太关怀、太注意小孩子的存在，就会造成小孩子压力，造成他的一种反弹。我们要给小孩子自由发挥的空间，又会形成一种缺乏关怀的情况，如果是缺乏关怀，小孩子必然会寻求自我慰藉，但如果关怀太多了，对小孩子形成一种压力的话，他很自然会寻求自我取悦的途径，因为压力太大了，他受不了，他就自我取悦。没有办法！你给我太多关怀，已经压缩了我的空间，我只好自我取悦、我只好自我逃避到另一个梦想的世界。所以我们可以这么说：魔法书籍所象征的就是一种梦想的空间，而我们日常生活，学校生活所学习的，就是一种现实空间，而梦想和现实之间，一定要取得一种平衡。如果说没有梦想，那我们的现实可能没有太大的原动力，我们会发现现实都不能满足我的需要，有人说创造发明来源是懒人，懒惰的人。为什么科学会进步？工具为什么会进步？器具为什么会精益求精？那是因为有很多懒惰的人，他们想要创造一种工具，一种方法，取代我们原有的东西。
有时梦想和现实之间落差会很大，我们不能够完全生活在现实里面，因为完全生活在现实里面，我们必然会变得冷酷无情，必然会和其他人竞争，必然会和社会环境作一番很理性的评比，很理性的横量。如此活在现实里，会造成很大的痛苦，我们必须借一种梦想来调剂我们的身心。梦想可以创造我们的希望，可以让我们有原动力，可以让我们有独创姓，正因为有了梦想，我们才会充满希望，人生才有更多努力奋斗的目标。可是如果平衡感偏重于梦想，远离了这个社会，远离了现实，那也不行！那这样子我们已经不食人间烟火，我们只是妄谈理论，而没有实际的动作。我们在周遭亲友之间，可以看到某一种人，他很会计划，很会想很会说，但缺少行动，缺少实际的力量，讲可以讲得天花乱坠，孔子才会说：巧言、令色鲜于仁。如果你太过于巧言，太过于令色，经常在处于一种很理想、很梦想的状况，那就鲜于仁！那就远离了这个人间。取得平衡在中国儒家来说，就是一种中庸之道，因之，以这个为契子，来跟校长、主任、老师们指教，如果在教育过程能够有一种中道的教育思想，可以让我们的小孩子在生活上、在学习上能学习到一些东西，又可以活得很快乐，像前任教育部长，曾志郎部长所说：他的教育理念是让小孩子有一个快乐的童年，有一个快乐的成长过程，我想这是很重要的。学校虽然是在传授教育，但如果只是完全知识的传授的话，只让每一个人变成学习的机器，让小孩子变成考试升学的工具的话，那么在人生上，将不是一件美好的事情，我们宁可让每个小孩子都很快乐，而不要他们有太多知识，不愿意说他们虽拥有知识，却又愤世嫉俗，又不能接受现实，又不能对人间有关怀。
(二)完美的生命：
在第二项里面，我就想到一种中道的生命，应该是佛教里面所说的：悲智双运，也就是慈悲和智慧的平衡。慈悲和智慧的需要，可以从理论上和实际上去观察，我们为什么需要慈悲？所谓慈！就是给别人快乐！给别人分享好处！所谓悲！就是帮助别人解决困难！帮助别人去除苦痛！慈和悲的定义就是这样子。宗教上称谓博爱，又称为大爱，又称为仁者之心。孟子所说的：恻隐之心.....等等。为什么需要它？为什么不像唯物论马克思主义的阶级斗争？为什么不提倡人与人之间来互相比较，来互相抗衡，反而是来提倡慈悲？慈悲是有它的理论在，它的理论就是我们如不慈悲的话，别人会受到伤害，在别人受到伤害以前，我们自己就先受到伤害，不要说是伤害别人，自己就已先伤害自己，譬如说要发脾气时，对一个小孩子，对一个人发脾气，还没有讲出话来，还没有用眼睛、用行动表现出来，我们心里头都已经在大发脾气了！在大发脾气，情绪一来的时候，别人都还没受到伤害，自己都已经受不了，自己脸就发青，整个头脑变成一片空白，心情和感情都非常难过，人几乎就晕眩过去。当我们在激怒之下，在情绪的操控下，变得非常痛苦，所以，不仅仅慈悲是为著别人好，更是为著自己好，对别人慈悲，其实最重要的就是对自己慈悲，我们不可能说对别人不慈悲，而对自己慈悲，这是不可能，一定事先对自己不慈悲，才对别人不慈悲，一定是这样！我们要将生气，以语言行为表现，发出恶毒的语言去诅咒别人时，我们的脑波就已经在变化，我们的脑波就已经产生ㄚ话波、剂它波、这样子的激烈脑波活动，就会伤害我们的智慧，就会伤害到我们身体的健康。所以慈悲讲现实一点，是对自己有好处，对自己身心的健康有非常大的帮助，我们唯有对自己慈悲，才有可能对别人慈悲，不可能说我对自己好，而对别人不好，这是办不到的事情。因之，在两军对抗时，我们怎么样训练我们的阿兵哥，去对一个无冤无仇的敌人，用刀来杀死他用枪来打死他，首先一定要先实施仇恨的教育，一定要实施训练他们成仇恨对方的教育，先把对方抹黑，把对方恶毒化、恶魔化，将对方形容成一个十恶不赦的动物，好像我们以前在反攻大陆的时代，把俄国人形容成一种北极熊，形容成一个很恐怖的恶魔。可是慢慢的，我们跟俄国人有来往之后，就发现不是这样。俄国人出现世界最优美的芭蕾舞，他们的文学创作、他们的艺术创作、他们的建筑，在在都是人类文化的颠峰，只要到圣彼得堡，只要到莫斯科去，你去看看，他们这个几百年的文化，这种遗产，在人类发展上是多么的伟大。这俄国人不见得每个人都是北极熊，很多俄国人都是很有慈悲，固然在将近百年的共产统治，使得他们因生活的逼迫，而丧失若干的人类善良面，但是他们不全然都是北极熊，只要给他们机会，他们还是需要慈悲，还是需要关怀，还是要温暖。两军对抗首先就是要训练自己的阿兵哥一种仇恨心态，在越战的期间，美国总共丧失了八万个生命，远离美国大陆远离自己的家乡，他们都这么老远的跑去打战，把八万个青年生命丧失在战场上。越战本来跟美国没有多大的关系，美国人应该可以不插手其中，詹森总统在投入越战的开始，就已经了知这场战争下去，美国人很难抽身，他已经知道这里是无底洞。为什么这些美军跟越共无冤无仇，从来也没有见过面，能过用这个地雷来害越共，能过用轰炸机，能过用大炮，手榴弹来杀死自己从来没见过面，也不算仇人的越共？有一次越南有一个老和尚-一行禅师，在越南的某一机场上，刚好碰到在那儿休假的美军，一行禅师就问美国大兵说：你们对越南人、越共有所认识吗？美国大兵说：有！越共都是魔鬼，都是撒旦的化身。一行禅师这个老和尚就问你怎么知道越共就是魔鬼？就是撒旦的化身？美国大兵说：喔！我们从报纸上看到的，从电视上看到的，从训练中心在训练过程中，军官告诉我们的，越共都是大魔鬼，都是撒旦，都是大坏蛋，我们就是要来越南主持正义。为了推广名主政治，为了让这个世间有人权，所以我们要将这些魔鬼给扫荡掉。这么一句话使得老和尚不知怎么办？当下就升起慈悲心，为什么这些美国大兵，千里迢迢远度重洋到一个陌生的地方，来跟自己无冤无仇的越南人做敌人，越战结束，美国很不光荣的撤退，一直到现在已经三十多年了，美国的退伍军人还有很严重的退伍军人症，那种退伍军人症，就是在心理上不能够调适，心理上没有办法回到现实的人间。因为他们在当兵的期间，所受到的教育都是仇恨的教育，要把这个敌人百分之百的消灭掉，心里上都是仇恨的教育，让他们痛苦不堪，虽然战争结束三十年，虽然他们都回到自己的家乡，可是那一种心理上的创伤，却伴随著他们一辈子，让他们得不到安定的心。
这就是告诉我们说，慈悲的重要，那一种爱心的重要。慈悲代表著一种温暖，而智慧代表著一种光明。我们众生都是愚痴的动物，对自己身心的状况，多不了解，对自己所生存的社会，对自己所生存的世间环境，整个宇宙都不了解。因为不了解，所以才会产生恐惧，因为不了解才会产生不安，才会颠倒妄想，才会胡作妄为。如果慈悲和智慧能够兼而得之，那是最理想的。我们心中充满慈悲的人，没有任何的恨，没有任何敌人。因之，圣严法师他才会说过：慈悲没有敌人！好像证严法师也说过类似的话。有慈悲有爱心的人，没有敌人，他的心永远都是坦荡荡，他的心永远都是安祥的，我们如果做了一件亏心事，晚上都会心惊胆跳，如果不做亏心事，夜半鬼来敲门都不怕。有了慈悲才可以去除心理的不安，有了智慧才能够认清自己生存的环境，这样子就不会产生恐惧，我们如果以黑版图上座标来看，纵的代表一种慈悲，横的代表智慧，线的上面是正数，左边是负数，我们就可以在座标图上，看出最理想的人生是什么，乃至于最理想的教育方式到底是什么。在公元二千年台湾举行总统大选时，当时的中研院院长李远哲先生，就提出那一篇文章，才使得阿扁总统当选！那一篇文章讲往下沉沦向上提升的这一回事。他有感于台湾的这个社会，大家都因为追求权位，因为大家都追求财富，而迷失了自己，大家都是在尔虞我诈，都是在彼此斗争，政党之间的斗争，人与人之间的斗争，两岸之间的斗争，乃至于自己跟自己的斗争，自己跟自己心的斗争，不晓得如何安定，没办法走出自己人生的方向。李院长他才提出向上提升往下沉沦，呼吁国人不要做往下沉沦的拉扯力量，应该要做向上提升推动的推手。
我们如果要让这个社会能够向上提升，它的方法很多，如果以我们今天的主题来讲，就是说，我们要让智慧完全展现，要让慈悲毫无保留，往上必须靠著慈悲和智慧，才有原动力，缺少了慈悲，我们这个世间没有温暖；缺少了智慧，我们这个世间没有光明。不过，我们可以看得出来，如果是在慈悲和智慧里头，到底是智慧重要？还是慈悲重要？上个星期，阿扁总统，他才面对新闻记者质疑，到底是国家安全重要？还是新闻自由重要？阿扁总统就引用美国开国总统-吉尔深说：宁可要有新闻自由，而不要有政府。他把新闻自由重要性提高到自己政府之上、自己权位之上。我们不管阿扁总统心里怎么想？他是不是要取悦新闻界或是取悦美国新闻界的质疑，因为国安秘密的外泄事件，所以国安局才会要求警调单位去扣留、去寻找泄密新闻媒体的消息来源，这使得国家安全及新闻自由孰轻孰重，被端上台面，阿扁总统才引用美国总统的话。
相同的，我们在教育小孩子的过程中，是以强调智慧重要，还是强调以培养自我人格的成长重要，也许我们来做一种权衡轻重的话，我们宁可是选有爱心有慈悲的人，即使他们的智慧不高，即使他们的知识不高，我们都可感受到人间的温暖。孔子说：礼失求之诸野。我们到乡下去，乡下人不见得像都市人有那么多知识，可是乡下人表现出来的那一种慈悲、那一种温暖，都可以让每个人感同身受。他们可以如野人献曝，在都市人看来微不足道的，将家里的东西都掏出来，如一颗芒果、一碗清粥、小菜，都可以奉献出来。他们充满著慈悲，充满著热情，会让人感觉到人间还有生存下去的价值。再换一个角度来讲，譬如说，在议会里面，在商场里面，这些人士都是高级知识份子，都是充满世间智慧，充满使自己怎样子出人头地，怎样子踏在别人肩上，这些人士懂得怎样子利用别人来成就自己，他们懂得太多的知识，但如果他们缺乏对整体人类的感谢，对他人、对家乡、对国家、对世间的一个关怀，对世间的一种慈悲的话，我们都会觉得很痛心，觉得好像生活在水深火热之中，好像在刺猬的威胁之下，那样子的不自在。
如果在慈悲与智慧之中，我们想要选择到底哪一种比较重要？我们宁可以慈悲、爱心、人与人之间的关怀，看得比智慧来得重要。如果以座标来看：慈悲越多的越往上，智慧越高的越往右边。如果能过平衡发展，发展到极限的情况，就是悲智双运，悲智平衡的一种状态，是最理想的情况。我这边写上1的就是慈悲十分具足，智慧也十分具足。
我们学校教育，如果都只强调知识而忘掉爱心与人格的培养，就会形成像底下第4这一点，就是说我们的知识已经到圆满十分的情况，但是我们慈悲与人格的培养一直往下沉沦的这种情况。在左上面是代表慈悲能够发展下去，尽管小孩子的智慧没有启发，没有传达给小孩子多大的知识，只要把人格端正，让他充分发挥的话，他还是可以到达第2个情况。第3这一点是代表智慧也没有，慈悲也没有，又是笨、又是没有爱心，幸好因为他笨，虽然他没有爱心，他还不至于危害别人，还算好一点点。如果在2这一点，没有智慧但有爱心，虽然它不知道怎么帮别人，至少可以对我们微笑，我们从他的脸部表情，从他的语言，从他的行为，就可以发现到他在关怀这个世间。最怕的就是4这一点，他有很好的知识，有很高的智慧，可是一点慈悲都没有。我们发现这些歹徒大多如此，前几天，才从大陆押解回来的詹龙栏，詹龙栏这位先生，还是我的同乡，在我隔壁乡子，我就曾经听说他就在山里面。报纸上登的很详细，号称穿山甲，他就在山里面长大的，在山里面野外求生的本能十分具足，他非常精灵，在空中警察、地面警察的重重包围下，把自己乔装成一个采龙眼的农夫。你看他很聪明吧！他用三万愧买下农夫的服装，他说这是他这辈子穿过代价最高的衣服，乡下农夫所穿的衣服不会很好，换了一顶斗笠，换了衣服，挑起扁担，挑起龙眼，就蒙过警察的眼界。他的智慧非常高，可惜它的品性不好，对社会造成那么大的伤害，使得我们的社会充满著恐惧，在这图表上我就说1是大于2，2是大于3，3是大于4。换言之，我们的教育在培养小孩子的过程中，最理想的是够智慧开发，慈悲充分发展，做一个很完美的人格者，同时又让它有大智慧可以服务社会。万一说他的天生资质不很好，我们也宁可让它充满爱心，人格完美，不要像我前面所说的美国大兵的例子。美国大兵回答一行禅师的话：越共都是恶魔，都是撒旦的化身，一行禅师就问他你怎么知道？你认识越南人吗？美国大兵就立刻起了戒心，他就问老和尚说：你是越共吗？把这个老和尚当作越共，他唯恐自己又碰到越共，又要战争，立刻紧张起来。老和尚说我不是越共，我是出家人，我是越南人，我虽是越南人，但越南人和美国人没有什么差别，我们的差别只有0.01公分那么厚而已，只不过我们的皮肤的颜色不一样而已，我们都是人、我们都是平等的、我们都是一样的，越共不见得都是你们所形容的那一种恶魔、那种撒旦，越南人和美国人都是同样的，都需要安定、都需要生活、都需要人家的关怀，我们不希望有仇恨。这个老和尚为著它的祖国，他就到美国去，在美国国会、在美国教堂、在华盛顿DC的社团演讲，大声指责美国政府，对美国政府说：你们派遣大批的军队到越南去，所消耗的物资等于在第二次大战时，你们和所有参战国之物资那样多，你们所投下之金钱和物资就和第二次大战一样，还有你们在越战时所死亡之人数，是等于你们有史以来因战争而死亡之人数。美国大陆是远离欧洲、远离亚洲，它本来是独立于大西洋及太平洋之间，是一个世外桃源，它应该是很少战争，可是它投入越战以后，它所伤亡之人数正是他立国以来所有战争伤亡人数的总和。这个老和尚到人家的地方去做客人，竟然骂起主人，但骂起主人不是它的本意，他的意思是提醒美国人对越南人、对越共实施仇恨教育，对美国人是没有好处，当然对越南人也没有好处。因为受到仇恨教育最严重伤害的，其实是你们美国人。我们可以从越战结束二、三十年以来美国所产生的退军人症里，得到证明。那些退伍军人到现在心理头还有很严重的罪恶感，心理还有很大的黑点没有办法抹掉，而提倡爱心、提倡关怀、提倡慈悲的出家人，他这样子苦口婆心的劝美国政府，虽然美国政府对他很头痛，也一度将他列为不欢迎人物，却因为他这种发人深省，振聋发聩的人道关怀之呼籥，而使得他获得诺贝尔奖的提名，赢得世界人士的共同赞美。我们在这一个过程所介绍的就是我们如希望完美的人生，就要慈悲智慧具足，但在这两者之间，我们宁可把慈悲放在智慧之上。
(三)教育的内涵：
我们教育既然以慈悲和智慧为我们所设定的理想，那我们的教育内涵到底要包含什么？这个图上所引用的，就是韩愈先生所说的：师者，所以传道、授业、解惑也。做一个老师，他的角色就是传道、授业、解惑，做为学生的当然是怎样子学习接受道，怎样子学习接受业，怎样子解开自已的惑。换言之，如果以韩愈先生的话来说，我们教育内容是传道、授业、解惑，即道、业、智慧三种。杜威说：生活即教育！教育即生活！他是把教育定位成，从日常生活的落实来解释教育，就是在圆满我们的生活。如果从一般人的角度来看，生活只是在我们活著时的这一段事情，但是我们生之前、死之后，更是宗教或者是一个整体生命所应该注意的地方。生活即教育，教育即生活，他所谈的只是从出生到死亡的阶段而已，但是生之前、死之后又是怎么一回事？我们怎样子去迎接一个生命？怎样子去送终？乃至于自己面对死亡的来临，或是接受死亡之后我们到底要怎么办？这个就是宗教所谈的内涵，也就是韩愈先生所说的：传道、授业、解惑，传道、授业、解惑有它的排列次序，而这个排列次序，就是以传道为先，所谓道者-就是对生命的终极关怀，对生命终极关怀的意思，就是要让生命都能够得到解脱。
各位不要把解脱看得那么严重，其实，佛教所说的解脱生死，并不是我们一般人所了解的含意，它所代表的是解脱心的生死、解脱我们心的无明、解脱心的轮回，对生命的终极关怀一定要让生命了解到如何解脱？人究竟要解脱什么？要解脱贫困、解脱不安、解脱痛苦、解脱恐惧、解脱沮丧、解脱人际之间的摩擦、解脱人与大自然之间的对立、解脱生理、心理、伦理之间不满足的地方，谈生命教育一定要谈到如何使一个生命解脱，他的疑惑解脱，他的苦痛解脱，他的贫困解脱，他的饥寒交迫解脱，他心理上的不安解脱，他对生老病死过程的不安，以及他在人际之间的不安，在任何时间、空间里头怎样子让一个生命能够自在，能够安下，这才是生命的终极关怀。韩愈他把传道放在最上头，那是有他的深层含意。固然韩愈是一个儒学家，他并不见得完全接受宗教、佛教的理念，他这里所说的道，就是中国人所谈的天人合一之道，中国人所谈的天命或是人生最终极的真理。人生最终极真理是什么？宇宙最终极真理是什么？这就是韩愈所最关注的，也就是我们的教育应该使每一个生命得到圆满生命，怎样子得到圆满、最理想生命，就是解脱，解脱什么？就是前面所说的：解脱贫困、不安、痛苦、恐惧......或是人身心之中的冲突对立，解脱这些束缚障碍，才是生命的圆满，这是我们生命教育很理想的目标。其次，他讲到授业，以现在语言来讲，就是怎样让生命怎么活下去？让他有谋生本能，不要变成社会的负担，每一个人总要学得一技之长，总是要学来服务别人，不能够服务别人，至少也要能服务自己、照顾自己，也要能自力更生。在最后才提到解惑，对知识的了解，是他的第三次要目标。而这三者要以解惑为基础，因为你没有知识的话，你就没有办法学习生存的技能，如果不能够得到安身的话，就没有办法立命，因为授业是让我们谋得衣、食、住、行的满足，唯有安身，唯有业圆满，才有可能追求生命之道，才有可能追求生命圆满的真理。
以这一个角度来看，什么教育最重要？就是让生命得到解脱，但是要让生命得到解脱，就是要让生命有所归依，也就是说获得安身的资具。你要让众生有所归依，就是要让众生解开疑惑，也就是真谛的意思。从这个角度来看，我们的教育应该是包括解惑的教育、包括归依的教育、包括真谛的教育，我们不只是要解开小孩子的疑惑，回答小孩子很多奇奇怪怪的问题，我们还要让小孩子心有所归依、身有所归依，让他能够在这世间占有一席之地，在社会能生存下去，这才是归依。到最终、最高的目标是自我实践，就是解脱。解脱所有不圆满的缺陷，这样子的生命才是圆满，才是一个觉悟者。
（待续）
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