刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙三观缘门
2014/9/4 热度：788
刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙三观缘门 乙三 观缘门 这一门来意简单说有五种： 一者，“因缘门”总就因缘中求果生不可得，第二“观有果无果门”别就因中求果生不可得，今此门别就缘中检果亦是无生。就总别因缘中显诸法无生，要具备三门义理才周圆。 二者，因缘的名义，经论中有三种说法，第一种但作因名，不作缘说，如六因，所谓六因就是相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障碍因；新译如次为相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。第二种但作缘名，不作因说，如本论四缘。第三种因缘双说，如十二因缘，如果以无明对望于行，行体本无，因无明而有，所以无明为因；行起之后，对望无明，我非全无，仗诸助缘而起，所以无明是因又是缘，十二支前后相望都具足因缘二义，所以名十二因缘。经论中既有三种说教，因此本论就依这三义开为三门来说明无生。 三者，因缘义总摄一切法，凡是佛法所说无非因缘。一切诸法皆从因缘所生，名为世俗谛，因缘所生无有自性，当体性空，名为真谛，真俗二谛既总摄一切佛法，所以说因缘义也总摄一切佛法。又一切法不出因果，因缘既是总义，今就因缘中别出因果义。因缘所生法，因缘是能生，果法是所生，所以因缘义也是因果义。又对所生果来说，因缘都可以说是因，由此诸因能生诸果，缺因少缘物不能生。反过来说，如果没有所生的果法相待，所谓的因缘就不成为因缘，没有果怎能说有因？应问是何法之因？因此《中论》说：“因是法生果，是法名为缘，若是果未生，何不名非缘？”所以因缘因果都是世谛相待假名，因缘生即是无生。因果相生是就世俗谛说，生即无生是就第一义说。《摩诃般若经·四摄品》说：“世谛故分别说有果报，非第一义，第一义中不可说有因缘果报，何以故？是第一义实无有相，无有分别亦无言说故。”但就世俗凡夫来说，在没有证得性空之前，都受世谛因果支配，即受善恶业的支配，行善就高升，作恶就下沉，所以必须正视正信因果，因为因果是世谛法则的根本，人道立信的准绳。 四者，上面“有果无果门”通破内外两家，外道数论师执因中有果生果，胜论师计因中无果生果；教内毗昙宗执著二世有义，同因中有果，成实师计二世无义，同因中无果，所以上门具破内外两家。今此《观缘门》正为破内，因为四缘是佛经所说。佛说四缘为的显示空义，所以说：“众缘所生法，我说即是空”，而诸部小乘执为实有，不知性空，所以须破四缘明空。大乘明义，不但众缘所生法其性本空，即众因缘自身也空，如《中论》说：“若果从缘生，是缘无自性，从无自性生，何得从缘生！” 五者，有人怀疑：《三论》一向说空，如果一切法空，佛经为何说一切法从四缘生？佛既说诸法从四缘生，即是有诸法，三论何以破有明空？论破如果是对的，佛说应当为非，如果佛经说是对的，论中破应是错误的，似乎经论矛盾，应予会通。解言：说诸法空者，即缘起法本性是空，不是否定当前缘起事相，也不是说有自是有，空自是空，这是空有二见，不是中观正义。又经中佛自说诸法是空。今明空义，是即有之空，也是即空之有，空有不二，二者是统一的。如经云：“色即是空，空即是色”，色空不二，即是中正之道。生与无生也是这样，缘生无性，生即无生。虽无实生，不碍缘起假生，生与无生不二，即是无生中道，也是中道无生。 丙一 长行发起 复次，诸法缘不成，何以故？ 长行发起，“诸法缘不成”者，就是破缘，意思是：从缘生诸法，而这能生诸法的缘不能成立，等于说诸缘也空，所以说“诸法缘不成”。“何以故”发起后文。 丙二 正明门体 丁一 就四缘明没有果生 戊一 略标缘中无果 略广众缘法 是中无有果 缘中若无果 云何从缘生 这一偈有二义：上半正破缘中有果生果，下半呵斥外人。“略广”义者有三意：一者“因缘门”为略，“观有果无果门”为广，今双举前二门以示外人，前略广二门就众缘中求果已经不可得了，你为什么还说果从众缘生呢？这是用前二门已说明的无生道理破今天这四缘生果义。二者，上“有果无果门”详细的解释无生名为广，今此“观缘门”简要，称之为略。三者只就此“观缘门”自有广略，以四缘一一分别检查无有果生为广，因缘合说果法无生为略。 瓶等果，一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？ 长行顺释偈意，“一一缘中无，和合中亦无”，释偈上半略广意，“一一缘中无”指四缘一一缘中无果是为广，“和合中亦无”指因缘和合中亦无果是为略。次两句释下半，“若二门中无”，“二门”是指“因缘门”是略和“有果无果门”为广；也可指“有果无果门”和“观缘”二门为略广；也可指本门中的“一一缘中无”和“和合中亦无”二者为略广，论意含此三种略广，如果这三种略广都无果的话，为什么说果从缘生？ 戊二 广释缘中无果 己一 偈颂 问曰：云何名为诸缘？答曰： 四缘生诸法 更无第五缘 缘缘增上缘 因缘次第缘 解释：首先假设问答，假设“从问曰”发起，接着以“答曰”来解释。作论的体裁需要问答，以便于说明道理，不必另作别的解释。问意：前明众缘中无果，所以不能生果。有人可能认为：这是破外道所说的众缘，不能生果，不破佛法中的四缘，以内外未分，所以须问澄清。答意说：我上来所说的“略广众缘法，是中无有果”，正是指的小乘论中所说的定性四缘不能生果，如果是外道所说邪僻谬论，不值得批破。 此偈是解释前“略广众缘法”的。前偈说“众缘法”，不知是何等众缘，今偈释云“四缘生诸法，更无第五缘”，即是解答“众缘法”就是经论中常说的四缘。释前偈上半，由众缘生诸法，说明四缘的作用，下半列出四缘的名字。这里要问：佛说诸法从四缘生，龙树为什么破四缘生诸法？这岂不是与佛经相违背！今明佛说四缘生诸法，本为显示空义。缘起性空是佛教大乘经的根本理论，缘起如幻，无有实体，如经云“ 一切有为法，如梦幻泡影”，即是空义。而诸部小乘，执著定实四缘，不知空义，岂是真知四缘生义？今破四缘生诸法，是破小乘人所理解的定性四缘，实有诸法，何曾破佛说的如幻缘起，假名诸法的中道正义，而是发扬缘起性空的中道正义。《大智度论》说：“菩萨行般若波罗密如是观四缘，心无所著，虽分别是法，而知其空，皆如幻化。幻化中虽有种种别异，智者观之，知无有实，但诳于眼。譬如小儿见水中月，心生爱著，欲取而不能得，心生忧恼。智者教言，虽可眼见，不可手取，但破可取，不破可见。菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽然是虚诳无所有，要从水月因缘生。”如果像毗昙所执实有定性的四缘，在于世谛因果中就讲不通。如《三论玄义》说：“初学毗昙似如可解，转久推求则成邪见。问曰：学毗昙云何乃成邪见？答：若言四缘生诸法者，谁复生于四缘？若四缘更从他生，则他复从他，如是无穷。若其四缘自然而有不从他生者，万物亦应不从四缘，当堕无因。故知从则无穷，穷则无因，由此二门不信因果，故久学毗昙成于邪见。”所以缘起法义，称为甚深，二乘浅智，不得其底。 己二 长行 庚一 释四缘名义 四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生、今从生、当从生，是法名因缘。次第缘者，前法已灭次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法故，彼法得生，此法于彼法为增上缘。 长行先举出四缘的名字，然后循序解释。解释因缘，“随所从生法”，就是随所从因缘法生，如泥能造瓶，瓶从泥生，所以泥是瓶的因，随所从泥因生，所以泥是瓶的因缘。又经论中说有六因四缘，因缘两意可以互含，四缘可以含括六因，六因也可摄为四缘。所谓因缘，摄相应因、共生因、自种因、遍因、报因，摄含这五因为因缘，摄因为缘，所以名因缘。次第缘、所缘缘和增上缘，合此三缘为能作因，这是六因四缘互摄的内容。次第缘是依心法说的，前念心灭时，为后念心生起作缘，前后心念次第相续生，不断不乱，名次第缘。缘缘也译为所缘缘，前一“缘”字指心识，即能缘的内心，次一“缘”字指外境，心识生起，必托外境，无境不生心，借境生心，所以境为心生起之缘，心境能所合说，所以名缘缘。依文释者“随所念法”就是随所缘念境法，生起身口意三业之心，三业之心生起，即托所缘境为缘而生，这是心境合说名为缘缘。如果以所缘境为缘缘的话，那么缘缘二字皆指外境。所谓增上缘者，“以有此法故，彼法得生，此法与彼法为增上缘”，这是缘起论的基本意义。缘起论即是因果的关系，“此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭”。法从因缘生，亦从因缘灭。例如十二因缘，因为有无明所以有行，因为有行所以才有识；无明灭所以行灭，行灭所以识灭等。又如依眼根生眼识，根是识的增上缘。又一法生起时，诸法有与力和不障二义就是增上缘。“四缘生诸法”，心法生的时候一定具足四缘，色法生时有因缘、增上缘就可以了。解释四缘名义就是解释前偈“众缘法”三字。 庚二 释略广义 如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果；若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。 解释略广因缘求果不可得有三义：首先，解释广求不可得；接着，解释略求不可得；第三结呵外人，今是广求文。就四缘一一分别推求名为广；因缘总合推求名为略。解释广有二义：一者总五因为一因缘为因，将余三缘称为缘。意思是：如果因中有果的话，应该离开其余三缘有果；如果余三缘有果的话，应该离一因缘而有果。二者，谷种子是生芽的正因为因，水土阳光人工等是芽的外缘为缘。如果谷种子内先有芽，应该离水土人工等缘而有芽生，如果说地水人工等缘中有芽的话，应该离谷种子而能生芽。这是从因缘中广求果法不可得说的。 若于缘及因有果者，应可得，以理推求而不可得，是故二处俱无。 接着从因缘总合来略释求果不可得，意思是：总这种子的因，地水人工等缘合求果法也不可得。 如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？ 第三，总结略广众缘中果法不可得。“一一中无”，就四缘当中，一一中分别无有果生；总就因缘“和合中” 也无果生；你为何说言果从众缘生？这是解释前偈下半，“缘中若无果，云何从缘生”，即是呵责众缘生诸法的意思，来显明诸法本自无生。 丁二 举非缘决破 若果缘中无 而从缘中出 是果何不从 非缘中而出 若谓果缘中无，而从缘生者，何故不从非缘生？二俱无故。是故无有因缘能生果者，果不生故，缘亦不生，何以故？以先缘后果故。 前二偈表明众缘中无果，所以不应生果；今偈举非缘决破，决者决定，又是并同。缘中无有果，而从缘中出，非缘中也无果，为何不从非缘中出？使得众缘并同非缘，作决定破。前面说过，缘中无果既不生果，非缘中无果也不应生果。反过来说，同样，非缘中无果既不生果，众缘中无果也不应生果，道理是相同的。此义决定，所以一切法无生，是为并决破。又并决有四句：一者，缘和非缘中都无有果，如果说缘能生果，那么，非缘也应生果，缘和非缘都没有果。二者，如果说非缘中无果不能生果，那么众缘中也无有果，同样也不应当生果。三者，缘非缘中都没有果，如果说缘能生果，非缘不能生的话，我要相反地说：非缘应能生果，而缘应该不能生果。四者，如果说非缘不生，缘能生果的话，那么，非缘中无果，缘应有果，这个义例前面已经被破，如说：“略广众缘法，是中无有果，缘中若无果，云何从缘生。”以此诸义决定破诸法实生，而显诸法本自不生。诸法无生的道理，即是真知、法性、实相。《中论·观法品》说：“诸法尽毕竟空，无生无灭，是名诸法实相。”何为非缘？所谓“非缘”，是说不能为果法生起作助缘，名为非缘，略有三种：一者，如泥能作瓶，故泥是瓶的因缘，牛奶不能作瓶，对瓶来说就是非缘。二者，从世俗说，四缘能生诸法，所以名为缘，外道所说的微尘、世性、大自在天等能生万物，这是错谬的邪见，是为非缘。三者，破定性实在的四缘不能生果，即缘成为非缘。 丙三 结归三空 缘果无故，一切有为法空，有为法空故，无为法亦空，有为无为空故，云何有我耶？ 这是本门的最后总结，之所以结归三空，是因为因缘所生法即是空。不但因缘所生法是空，能生的因缘也是空，如偈说：“若果从缘生，是缘无自生，从无自性生，何得从缘生”？无自性就是性空。
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