南传佛教的建寺文化(四)

2014/9/3    热度：436   

南传佛教的建寺文化(四)
　　王　武　烈
　　○高棉国的佛教与建筑文化
　　高棉﹙吉蔑种族，Khmer、Khomer，音枯玛耶，亦译合蔑﹚现今称柬埔寨王国（The Kingdom of Cambodia，Cambodia、Kampuchea，音堪布戚阿），是湄公河下游盆地的一个国家，素有“太阳族之国”的称呼。有20多个民族，其中高棉族占人口的80％，主要是由吉蔑族以及文荼族（Munda，古印度族之一﹚、马来族、波里尼西亚族﹙Polynesians﹚与当地土著之混合种，还有占族、普农族、老族、泰族和斯丁族等少数民族。高棉语为通用语言，与英语、法语均为官方语言。
　　高棉国之东以湄公河﹙Mekong river，在境内长约500公里﹚与越南为界，北邻为寮国，西北则是沿扁担山脉（Dangrak Mts.﹚和头蔻山脉﹙Kravanh Mts.﹚与泰国相连，南滨泰国湾。因此，自古受到占婆与暹罗两民族间文化历史的影响。今日称为柬埔寨王国的领土面积有181,035平方公里，总人口数约为1143万人（1998年），首都金边市﹙Phnom Penh，译音伯嫩本，约十五世纪中叶才建都。原称Chademuk，是源自梵文Catur mukha，临四股河交会处；另一说是奔夫人山，因奔夫人曾建一山供奉湄公河上捞到的佛像，旧称该地为奔夫人山。﹚。
　　在西元前一世纪时，有一支来自爪哇的印度裔“婆罗门教”教徒，由混填﹙Khum Tian，伯希和以为是梵文憍陈如Kaundinya的对音﹚藉靠有神力之说，率领族人登陆柬埔寨，和当地的柳叶女王结婚，当上了国王并创建了“混氏王朝”，即是受印度“婆罗门教”文化影响很深的“扶南”国﹙Funan﹚的前身，当时已经采用印度文字记事。因此，目前高棉的文字是由梵文和巴利文（Pali）所构成的。《梁书》之〈扶南传〉说：“俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手。手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。”这样的天神，可能是大自在天王湿婆﹙Siva﹚、大梵天王﹙Brahma﹚或幻惑天王﹙Visnu﹚。
　　“扶南”为西元一世纪至七世纪初印度支那半岛上有名的古国，地域包括今柬埔寨及越南南部部份地区。扶南虽有“扶我南邦”、“扶掖南方”的汉文意思，但一般则是高棉语“山”﹙Phnom﹚的译音。其国度树林茂盛，天然资源丰富，水源亦非常充足。而山神的崇拜一直是当地居民的信仰，所以国王也以“山帝”﹙Sailendra﹚或“山王”来神化其王权。
　　杨炫之的《洛阳伽蓝记》约写于东魏武定五年﹙西元547年﹚重览洛阳以后，书中〈城西永明寺条〉记说：““扶南”国，方五千里，南夷之国最为强大。民户殷多，出明珠、金、玉，及水晶珍异，饶槟榔。”《梁书》卷五四〈扶南传〉说：““扶南”国，在日南郡之南，海西大湾中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。”又《隋书?赤土传》记载：““赤土”国，扶南之别称﹙种﹚也，在南海中，水行百余日达，所都土色多赤，因以为号。”
　　唐义净法师在《南海寄归内法传》写到：“……南至占波，即是临邑，此国多是正量，少兼有部。西南一月至“跋南”国，旧云“扶南”，先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流。恶王今并除灭，迥无僧众，外道杂居，斯即瞻部南隅。”《旧唐书林邑传》记载：“自林邑以南，卷发黑身，通号“昆仑”。”中国史籍中似乎以卷发黑身人之地区总称为“昆仑”。《慧琳一切音义》解释说：“……南海州岛中夷人也，甚黑，裸形，能驯伏猛兽犀象等，种类数般，即有僧祇、突弥、骨堂、合蔑等，皆鄙践人也。国无礼义，抄劫为活，爱啖食人，如罗刹、恶鬼之类也，言语不正，异于诸蕃，善入水，竟日不死。”
　　“混氏王朝”当时“婆罗门教”与佛教非常盛行，婆罗门的祭师通常是国王的国师。每逢国家有重大的政治活动，都交由婆罗门祭师主持仪式活动，通过祈祷来稳固王位。此扶南国在六百多年间是当时东南亚﹙Southeast Asia﹚很强盛的帝国，在北边征服了现在的老挝与越南南圻的极东土地，西边占有现在泰国或是缅甸东部的大部分国土，其势力伸张到马来半岛中部，当时可能是南海或东南亚诸国中，既是一个大陆帝国，也是一个强大的海洋帝国。因为扶南国势的强大，所以就有不少论点以为缅甸与泰国的佛教或“婆罗门教”是从扶南传入的。
　　三国时代，扶南乐不断传入中国。《三国志》之〈吴志〉指出赤乌六年﹙西元243年﹚扶南王范旃第三次遣使献乐于东吴孙权。北魏正始三年﹙西元506年﹚，扶南憍陈如阇耶跋摩王﹙Kaundinya Jayavaran﹚时代，有扶南僧人僧伽婆罗﹙僧铠﹚、曼陀罗开始来华译经达六十四年之久，可知当时扶南佛教的兴盛，才有余力来华译经。后来僧铠在中土圆寂，留有十一部四十八卷经典，其中包括《大育王经》、《解脱道论》等著名经典。六世纪时扶南国势衰退，该国的分支属国“真腊”在湄公河中游兴起后，扶南国的优势就被取代了。
　　真腊﹙Zhenla、Chen-la﹚曾于隋唐及宋至华朝贡。三国时康泰、朱应出使扶南，隋朝当时亦曾派常骏出使赤土。宋宁宗庆元年中﹙西元1195-1200年﹚，真腊灭了占婆并其土地，而改称“占蜡”，元时仍称真腊，明时仍来华朝贡，万历以后改称柬埔寨，当时既为暹罗所破，后又遭安南入侵，于十八世纪时为暹罗及安南之属国。
　　《明史》卷三二四〈真腊传〉说：“真腊其国自称“甘孛智”﹙Kambojas澉浦只、柬埔寨、甘菩者，皆是Kamvuja或Kamboja的对音﹚，后讹称甘破蔗。万历后，又改为柬埔寨。”《新唐书》称真腊为“吉蔑”，原是扶南的属国，逐渐强盛后便开始南下侵扰衰弱的扶南。六世纪末真腊的势力便涵盖今日吴哥遗迹地区，七世纪时真腊王伊夏那瓦曼一世并吞扶南，完成统一。
　　西元616年，真腊向中国隋朝进贡，同时摆脱扶南海上贸易的色彩，转向内陆文化发展。真腊可说是“吴哥王朝”的前身，扶南原有的文化被真腊吸收，所以出现不少印度梵文的碑文。七世纪后叶真腊分裂成南部的“水真腊”﹙都城在婆罗提拔Vyadhapura、Baladityapura﹚与北部的“陆真腊”﹙都城文单，在今老挝的万像、他曲Tha-Kher附近，所以又称文单国﹚，并呈现各地群雄割据的局面。
　　《水经注》卷一引竺芝扶南记说：“扶南举国奉佛。”梁武帝大同五年﹙西元539年﹚，尚是“大乘佛教”国家的扶南王留陀跋摩﹙Rudravarman﹚遣使节来到梁都，面告﹙有说是送来﹚该国存有十二尺长之佛发。当时扶南佛教兴盛，梁武帝曾派僧人云宝至扶南取佛法造塔供奉。南宋高宗绍兴二十年﹙西元1150年﹚，扶南﹙今柬埔寨﹚王陀罗尼因陀罗二世在位，打破印度教长期统治局面，当时奉佛谨严，“僧衣黄者，有家室。衣红者寺居，戒律甚严。”南宋孝宗淳熙四年﹙西元1177年﹚，占婆人入侵真腊将首都吴哥城毁掉。
　　唐德宗贞元十六年﹙西元800年﹚，水真腊阇耶跋摩二世﹙King Jayavarman Ⅱ，西元802-869年﹚摆脱爪哇﹙Java，当时为苏门答腊的室利佛逝国所管﹚统治后﹙有说是为室利佛逝国所拥立﹚，从爪哇回到真腊，开始征讨群雄之乱，同时逐出爪哇的势力，终于再度统一国家，二年后登基为“吴哥王朝”﹙西元802-1431年﹚的第一位君王。据《南齐书》卷五十八所载，阇耶跋摩二世曾写信给梁武帝，表明“吴哥王朝”是信奉印度教，崇奉摩诃醢首罗(大自在天)，也是湿婆神的崇拜。
　　阇耶跋摩二世在爪哇时，有印度人所建立的“刹朗拉王朝”，当时爪哇岛上就建有婆罗浮屠﹙Borobudur﹚佛教寺院，还有许多艺术价值的石造佛教建筑。所以，离开爪哇回到真腊的阇耶跋摩二世，在统一真腊后，放弃佛教信仰，有样学样随俗地将就当地盛行的“印度教”与其宇宙观，也在今暹粒（Siem Reap，意为平定暹罗）省的洞里萨湖﹙Tonle Sap Lake，又叫金边湖或大湖Great Lake、Grand Lac，是中南半岛的最大湖泊，低水位时面积2500多平方公里，雨季湖面达1万平方公里。﹚北边土地肥沃的吴哥﹙Angkor，梵语是“首都”、城市﹚兴建了吴哥窟﹙Angkor Wat，王者寺，即小吴哥﹚。
　　吴哥窟有许多印度文化的图饰，是聘请古代越南的占婆匠师来雕制的，寺的雕刻充分表现出高棉与占婆民族的装饰艺术天分，令人叹为观止，这座坐东向西有称号“失落的石头之林”、“遗落的城市”或“丛林之宝”（Jewel in the Jungle）的吴哥窟，成为今日的世界之宝地，并非虚名。
　　阇耶跋摩二世他借用“印度教”教义把自己神格化，自封为“全宇宙之王”（普天之王），以保护子民﹙阇耶就是胜利，而跋摩更是保护者之意﹚，创立新国政，使君王被奉若神明，湿婆神﹙三位一体之神，另为毗湿奴Vishnou与大梵天﹚和帝王合为一体，以后历代君王则继续发扬“王即是神”（ Devaraja）的观念。曾经有人认为，阇耶跋摩二世在位六十七年，在他的统治下，使真腊跃升为东南亚最强大的国家。阇耶跋摩二世于今洞里萨湖的东北，暹粒河(Siem Reap river)的北边，在今Promtep省中之古莲山﹙Phnom Kulen，又称Mahendraparvata，即荔枝山﹚建了一座大城为首都，名为吴哥通﹙Angkor Thom，即大吴哥，有人称为梦幻王都﹚。城周围卅八公里，墙厚三点八公尺，高七公尺，可容纳百万人以上。
　　吴哥窟的中心建筑是位于象征宇宙方形的体系中，主国运昌隆的弥卢山﹙Mt.Meru，即须弥山Mt.Sumeru﹚上，后又称巴孔寺﹙Phnom Bakheng，另译巴肯山﹚。初为尊奉毗湿奴神﹙Visnu，幻惑天王﹚而建，基于“王即神”的一体化思想，后来却成为阇耶跋摩二世自己的陵庙墓园。名列世界七大奇景的吴哥窟，于西元1860年被法国自然、考古学家安里?姆欧 （Henri Mouhot，亨利?穆奥）所发现，他是依据《真腊风土记》意的记载，手持砍刀深入丛林，才让这座已被遗忘的奇景重现于世。西元1992年这座占地四百多平方公里的遗迹，被联合国教科文组织(UNESCO)列为世界文化遗产，成为世界八大奇观之一。
　　九世纪末的耶索跋摩一世（Yasovarman Ⅰ）是最先以吴哥为实际所在地居住的国王，另外可以用“伟大的建设者”来称呼他。因为他特许在全国建筑了一百多所寺院，这些寺院更是土地和农民的主要监管者。当时这些寺院供奉的主神是湿婆、毗湿奴、佛陀，而且信徒们都支持王权。直到十世纪中叶拉让得拔摩取得了王位，才迁都至吴哥，并且有大规模的建设。
　　另外有说是西元1112-1152年在位的苏利耶跋摩二世Suryavarman Ⅱ，俗称“太阳王”，在离开吴哥城五里处，建立媲美婆罗浮屠的首都寺院“大王城寺—大吴哥寺”（Angkor Wat）——浮在水上的大伽蓝——神庙山，作为他的陵墓。
　　南宋孝宗淳熙四年﹙西元1177年﹚，从越南来的占婆族人﹙Chams﹚入侵真腊，将首都吴哥城毁掉。直到西元1190年才由阇耶跋摩七世﹙JayavarmanⅦ，西元1181-1218年在位﹚出兵夺回，并且攻入占婆，将占婆收编为吴哥的一省，统治达三十年。但因阇耶跋摩七世信仰“大乘佛教”，他认为毗湿奴神根本无法保护王朝，因此将吴哥窟改为佛教寺院。
　　阇耶跋摩七世他是高棉吴哥时期最后一位杰出的统治者，而且将自己化身为“佛王”，同时将大乘佛教定为国教。他在不到十五年的时间里，他使王国的版图扩展远到今之缅甸、泰国、马来西亚、安南及占婆一带，几乎统治了整个中南半岛。而在他的统治之下，让“大乘佛教”取代了“印度教”而成为东南亚最庞大的宗教，但是也让“印度教”信仰继续存在。不过，到了十三世纪末，“上座部佛教”广泛地流传于高棉，旧有的婆罗门教祭司阶层则被持钵游方的僧侣所取代之。
　　今天我们看到的正确资料，提及在十二世纪末，阇耶跋摩七世依照传统也为自己建造新的王都，他的新王都位于吴哥窟北方约三?三公里处，占地十平方公里，新王都称为“大吴哥王城”﹙Angkor Thom，大王城、大吴哥﹚，是一座“城垣环绕的城市”，据说可住百万人。根据最新的美国人造卫星的影像显示，大城的人工湖泊及水道，其纵横连接的规模，竟然将达五千平方公里。今城内有国寺巴戎寺﹙Bayon Temple，另译巴阳寺、百因寺、巴容寺或拜雍寺﹚、王宫、涅槃宫（Neak Pean）、巴扶恩庙﹙Bapuon Temple，另译巴本寺﹚、斗象阳台﹙Elephants Terrace﹚、癞王﹙Lepe King，拉伊王、麻疯王﹚阳台等雕刻精美的建筑遗迹。
　　大吴哥王城用巨石砌建长十二公里的城墙，共有五座雄伟的城门，国王通行胜利门，寻常人民走南北门，罪犯走西门，亡者由死亡之门送出。每个城门都筑有三座石塔，其入口陆桥两旁各有石刻的五十四尊阿修罗神和恶魔﹙代表吴哥盛世的五十四省﹚，分别抱著一条九头眼镜蛇保护王城。根据保罗穆斯（Paul Mus）依据碑文和印度传统，指出大蛇并非只是代表绳索，还是连接人世与天界的彩虹。
　　在高约20公尺的城门顶端，是一尊巨大的四面佛，分别代表国王的慈悲、慈爱、慈祥和慈德。从城门至中央圣殿的巴戎寺之间是一片古木参天的浓密森林。巴戎寺第一层的回廊墙面雕刻著吴哥人与占婆人战争的故事，以及国人日常生活场景和民族的神话故事，就这样使得中南半岛各民族间的深仇大恨，一直无法磨灭。
　　城中心主要十字大道所交会的百因寺，是由54座大大小小的宝塔构成的一座大宝塔，高约43公尺，每座宝塔的尖端皆雕有四面微笑的佛陀面孔，被称为“高棉的微笑”。这216张佛陀面孔其实都有阇耶跋摩七世的影子，让子民相信国王就是人间的佛陀，用于代表至高无上的王权，并反映“印度教”与佛教的须弥山、宇宙与佛境的节奏律动。因此，佛教从此成为吴哥王朝的国教和建筑艺术的表现中心。
　　另外，周达观在元成宗铁穆尔命令下，于元真二年（公元1296年），也正是因陀罗拔摩三世新就王位之期间，随使节团沿著越南海岸航行，再循湄公河上溯至大湖东北岸登陆，到达真腊访问十一个月，返国后在《真腊风土记》里清楚的记载说：“州城周围，可二十里，有五门，门各两重，惟东向开二门，余向开一门。城外皆有巨濠，濠之外皆通衢大桥。桥之两旁，共有石神五十四枚，如石将军之状，甚巨而狞。五门皆相似，桥之栏皆石为之，凿为蛇形，蛇皆九头。五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之势。城门之上，有大石佛头五，面向西方；中置其一，饰之以金。门之两旁，凿石为象形。城皆叠石为之，高可二丈。石甚周密坚固，且不生繁草，却无女墙。城之上，间或种桄榔木，比比皆空室。其内向如坡子，厚可十余丈。坡上皆有大门，夜闭早开。亦有监门者，惟狗不许入门。其城甚方整，四方各有石塔一座，曾受斩趾刑人，亦不许入门。
　　……当国之中有金塔一座（巴阳寺），傍有石塔二十余座。石屋百余间，东向金桥一所。金狮子二枚，列于桥之左右。金佛八身，列于石屋之下。金塔至北可一里许，有铜塔一座（巴扶恩庙），比金塔更高，望之郁然。其下亦有石屋数十间，又其北一里许，则国王之庐也。其寝室又有金塔一座焉。所以舶商自来有“富贵真腊”之褒者，想为此也。
　　……石塔出南门外半里许，俗传鲁般（Visnukarman，天工毗湿奴卡曼）一夜造成。鲁般墓（寺）在南门外一里许，周围可十里，十屋数百间。
　　……东池在城东十里，周围可百里，中有石塔石屋，塔之中有铜卧佛一身，脐中常有水出。
　　……北池在城北五里，中有金方塔一座，石屋数十间，金狮仔、金佛、铜像、铜牛、铜马之属，皆有之。
　　……国宫及官舍府第皆面东，国宫在金塔金桥之北，近门周围可五、六里。其正室之瓦以铅为之，余皆土瓦黄色，桥柱甚巨，皆雕画佛形，屋头壮观，修廊复道突兀参差，稍有规模。其莅事处有金窗，棂左右方柱，上有镜约四、五十面，列于窗之旁。其下为象形，闻内中多有奇处，防禁甚严，不可得而见也。其内有金塔，国王夜卧其上。”“金塔”据推断就是在巴戎寺，该记描述真腊甚详，读者不妨一读。
　　高棉最后的这位建筑家国王阇耶跋摩七世在位期间﹙西元1181-1201年﹚曾为十八位僧侣﹙另说是1186年为了纪念母亲所建造的﹚所建立的塔普伦寺﹙Taprohm Temple﹚，位于金边南方30公里处。其寺东西长1000公尺，南北宽600公尺，围墙内有三重回廊，可住五千名僧众，经费是由3,140个乡村的税收来支持。这座寺庙为最突出的遗迹，仍保存著十九世纪刚发现时的状况。当年这座寺庙拥有高僧、祭司，具有庙宇和修院的功用，是供奉著“印度教”和佛教的庙宇，当地人也称之为“小吴哥窟”。
　　因此，可知它与吴哥窟﹙Angkor Wat﹚的基本特色是一样的，只是规模气势小了些。由于此寺后来未被重视，庭院里不仅堆满崩落的巨石，寺门又被许多巨大的古树根所盘据，因此柬埔寨人又称这种卡波克树（Kapok tree）为蛇树。柬埔寨政府为了让世人了解古迹在无常中所遭受的无情破坏，特地保留不加整修，反而在今日成为奇观。今柬埔寨的国旗图案就是“小吴哥窟”的立面。
　　杜佑《通典》卷一八八扶南条﹙可能抄自《南齐书》﹚说：“有城邑、宫室，国王居重阁，以木栅为城。海边生大若叶长八、九尺，编其叶以覆屋，人民亦为阁居。”这种干栏式房屋，又叫浮脚屋，可以防潮，也能避免水患与毒蛇猛兽之害，常见于云南、柬埔寨与东南亚各地。《周书》之〈异域传〉说：“依树积木，以居其上，名曰干阑，干阑大小，随其家口之数。”在马来西亚称之为“亚塔”﹙Atap﹚屋。
　　直到十三世纪初阇耶跋摩七世死后，“吴哥王朝”的国政迅速衰退。西元1238年，原为真腊驸马的英沙罗铁摆脱“吴哥王朝”的羁绊，在清迈以南地区建立了傣人王国——暹罗国。十三世纪末，因为信仰“大乘佛教”之“金刚乘”，历代国王极尽奢华，大量兴建庞大的佛寺，耗尽了国力资源。加上与暹罗间的战事均告失利，素可泰大军也攻陷吴哥城，战乱导致国疲民乏，因此高棉厌倦了浮华，改而接受暹罗和斯里兰卡传入的“上座部佛教”，减少布施浪费，回归佛陀当时的质朴，以清净、俭朴的清修来求得解脱。高棉将帅接受“小乘佛教”，梵文也在十四世纪初停止使用。此后的高棉一直处于被邻国征占成为殖民地，或成为傀儡政权。
　　西元1431年吴哥受到暹罗“阿优它雅王朝”﹙Ayuthaya，阿瑜陀﹚拉玛第菩提一世﹙Ramatibodi Ι﹚的入侵，围攻其首都七个月，烧杀劫掠，其王死于城内，终于迫使“吴哥王朝”迁都数次，于西元1434年定都湄公河旁之金边，吴哥王都便从此沉睡在密林中。西元1528年吴哥王安赞一世（Ang ChanⅠ）又将国都迁洛韦（Lovek），西元1594年洛韦又被暹罗军队攻下，真腊一度曾沦为暹罗的附庸国。由于“阿优它雅王朝”曾三度洗劫吴哥，因此让双方的仇恨结的很深。
　　另外有一说，因为大城里人口众多，已经到了百万。从全盛时期开始连续建造大型神庙，使得国力衰退，同时又大量砍伐森林，更使资源竭尽，加上当时大流行传染病或麻疯病，连国王都染上了，才放弃而迁都。据说当时为了治病，还建了一座数千人可以同时使用的“大药池”为证。
　　在西元1884年起，柬埔寨曾沦为法国的殖民地。而从当时一直到西元1945年的六百多年间，柬埔寨陷入黑暗的外国殖民时期，也曾同时受到泰国或越南的干预。第二次世界大战时，柬埔寨被日本占领，吴哥窟曾经又归给泰国拥有，战后法国再度进入，才又回归柬埔寨。直到西元1953年才争取得和平独立，执政的施亚努国王力主非同盟的外交中立主义，内政则提倡“佛教社会主义”。之后施亚努让位给父亲，为了统合国民，组成“人民社会主义共同体”，表面上护持柬埔寨传统的王制和佛教的国家体制，实际上却是进行独裁政治，导致激进的共产主义兴起的另一个局面。
　　根据调查七十年代起，柬埔寨的波布﹙Pol Pot﹚政权因鼓吹憎恨越南﹙占婆﹚的意识形态，在越战时期，以解放柬埔寨的名义窜起，波布的好战造成两国边境冲突，西元1978年，越南大举进攻，并扶植了傀儡政权。当时约有两百万人民流亡泰国。此期间，受泰国支持的“赤柬”反抗越南入侵，却使了这个国家留给世人是个“杀戮战场”的意念，疯狂杀人魔波布在他执政不到四年的期间，曾将全国数百万人杀害，其中国内原有八万佛教僧侣，一口气被杀掉近六万人，对二十世纪末的柬埔寨佛教，其受损最为残酷。
　　波布政权被推翻后，柬埔寨的和平才露出一点曙光，后来在西元1990年由各方签订“巴黎协议”，解决了柬埔寨的问题，泰国也是签署国之一。如今僧侣们再度走遍乡间，希望佛的慈悲能给苦难的民众带来一丝希望。赤柬曾在金边市的一所高中改成的集中营里，屠杀了不少百姓，如今则改为波布罪恶馆﹙Tuol Sleng Museum﹚。
　　金边的王宫佛寺中尚有一间名为“银阁寺”的建筑，屋顶是五千多片每片重一公斤的纯银瓦所覆盖。内部中央有一尊重90公斤的金制立佛，头戴宝冠，佛身镶嵌9684颗宝石，据说宝冠上的钻石有一颗重二十五克拉，另外胸口的重二点五克拉，两颗时价近四百万美金。除银阁寺外，其他佛寺大多只供奉如来苦修像、佛足印等，现今的柬埔寨已成为上座部佛教王国，信仰佛教的人口已占全国总人数的百分之八十多。另外的占族多信奉伊斯兰教，少数城里的居民则信仰天主教。
　　近日报载约四十年前，法国考古队为了要拯救大吴哥城内的巴阳寺，认为最好的方法是先拆除它。可是拆好之后未及组回，就爆发了战争，考古队在西元1972年逃离高棉。前几年考古队重返现场，如今已将三十余万块哭石，重新拼回，约有百分七十倚标认完成，不久的将来，这一座十分复杂，装饰华丽又不规则的古寺，仍会出现在世人的眼前。　　 （下期待续）