比丘尼受戒法与传承之考察
2014/9/3 热度：433
比丘尼受戒法与传承之考察 释惠敏 佛学研究中心学报第四期 1999年七月出版 页327-346 页327 提要 1998年8月3日至5日，西藏流亡政府宗教文化部奉达赖喇嘛之指示，邀请根本说一切有部、上座部、法藏部的律师们，于印度Dharamsara附近的Norbulingka Institute召开第一次的“比丘尼受戒传承研讨会”。此次之研讨议题及笔者之考察，可综合成如下三点： 一、有关比丘尼一部受戒与二部受戒的议题： 比丘受戒戒体之根源在于佛陀，其仪式之演变过程是从“善来比丘……”、“三归依”乃至“白四羯磨”。而比丘尼受戒戒体的根本，是在比丘僧中得戒，于尼僧中受戒皆可说只是受戒的前方便而已。从中国及印度比丘尼受戒法的历史演变来看，印度求那跋摩律师所论断：“比丘尼是从比丘僧团得戒，于尼僧中受戒只是作为前方便”；以及中国唐朝道宣律师所推断：“律典中并未明确提出‘不作本法（于尼僧中受戒）不得戒’之文。”这是很合理的。因为在佛陀时代，比丘尼未曾中断过，所以无法找到可以一部受戒之明文记载。 二、有关式叉摩那戒、沙弥尼戒的议题： 由于罗罗出家的因缘，佛制比丘于受比丘戒之前，必须先受沙弥戒，根据律典，比丘尼受戒以前，也是需要先受沙弥尼戒的。至于受式叉摩那戒的缘起，由于女性的生理结构有怀孕的可能性，所以也希望在受大戒之前，先有二年的时间，一方面检验是否有孕，以免造成尼僧团的困扰；另一方面跟随尼僧学习部分比丘尼戒戒律（六法）以检验是否能堪受比丘尼戒。若根据锡兰佛教史，虽有受沙弥尼、比丘尼戒的记载，但却找不到受式叉摩那戒之记载。可知有些僧团于最初受戒时，有时可能会因时制宜。 女众受戒的程序，根据根有律及四分律，皆是先沙弥尼戒，再式 页328 叉摩那戒，之后才是比丘尼戒（先尼僧中受本法，再于大僧中受具）。 三、有关比丘尼戒受戒法之戒师、时间、地点及程序等议题： 基本上，女众受沙弥尼戒、式叉摩那戒、本法尼戒（即尼僧中受比丘尼戒），皆于尼僧团中作，不是在比丘僧团中作。但根据锡兰佛教史，似乎有比丘传授沙弥尼戒之记载。 关于二部受戒的羯磨仪式，根据汉译《根本说一切有部律》之羯磨文，先于12位12腊的比丘尼前，以比较简略的“白二羯磨”受净行本法，这或许是受戒的前方便之故；之后比丘尼僧再请10位10腊的比丘僧至戒坛，二部僧以比较慎重的“白四羯磨”为戒子传授比丘尼戒。法藏部所传则是戒师各10人、比丘尼僧带戒子往比丘僧中受戒、二部皆作白四羯磨。 【目次】 提要 §0. 前言 §1.一部受戒与二部受戒 §1.1 一部受戒是否可行？ §1.2 中国比丘尼一部受戒、二部受戒之传承情况 §2.有关式叉摩那戒及沙弥尼戒 §2.1 受比丘尼戒之前，是否须先受式叉摩那戒、沙弥尼戒？ §2.2 式叉摩那戒和沙弥尼戒顺序为何？ §3.比丘尼受戒法 §3.1 比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥尼戒是否应由比丘传受？ §3.2 二部受戒法 附录：“比丘尼受戒传承研讨会”议题 页329 §0. 前言 1997年11月2日，达赖喇嘛为了西藏比丘尼僧团重建之问题， 注1委请台大佛学研究中心主任恒清法师筹办“汉藏佛教比丘尼传承研讨会”，以“盛行于中土比丘尼律统之兴起与发展”为主题，西藏方面指派专研戒律的Ven. Tashi Tsering（札西?慈忍）律师来台参加。会中慈忍律师对于中国汉传比丘尼在南北朝（西元五世纪）之前及近代以来，皆只从一部众受戒，而非二部众受戒；亦即只从比丘僧受戒，而非先从比丘尼僧，再至比丘僧受戒”之情况，再三希望我方能对“一部众受戒”提出律典根据，以便作为建立西藏比丘尼僧团之参考。 注2 之后，1998年8月3日至5日，西藏流亡政府宗教文化部（Department of Religion and Culture）奉达赖喇嘛之指示，邀请根本说一切有部（Mulasarvastivada）、上座部（Theravada）、法藏部（Dharmagupta）的律师们，于印度Dharamsara附近的Norbulingka Institute召开第一次的“比丘尼受戒传承研讨会”(First Seminar of Vinaya Scholars Concerning the Lineage of Bhikkhuni Ordination)。根本说一切有部（以下简称为“根有部”）的律典，目前为藏传佛教所遵循；上座部的律典为南传佛教所奉持；法藏部的律典，从唐朝道宣律师宣扬后，目前为汉传佛教所依循。 此次主办单位所准备的研讨议题如文后“附录”（A项有10个问题，B项有6个问题，C项有8个问题）。在研讨会中，笔者将所有议题综合成三类做口头报告，今将之整理修订成如下文稿： 1.第一类议题是A的1～4，主要是讨论比丘尼一部受戒是否可行，是否一定要二部受戒；以及中国比丘尼一部、二部受戒传承的状况。 2.第二类问题是A的5、6、9，讨论有关受比丘尼戒之前，是否必 页330 须受式叉摩那戒、沙弥尼戒；式叉摩那戒和沙弥尼戒的顺序为何？ 3.第三类问题，讨论比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥尼戒是否应由比丘传受？比丘尼二部受戒时，比丘、比丘尼是否需要同时、同地？其程序为何？ 以下就分别做报告。 §1 一部受戒与二部受戒 §1.1 一部受戒是否可行？ 根据律典“受戒犍度”的记载，佛陀时代，最初五比丘是以“善来比丘……”的仪式受具足戒，注3发愿随佛学习佛之身口意三业。后来，诸比丘四处游行说法时，有闻法欢喜，欲受具足戒者，因未能及时从佛受戒而退失道心，所以佛也授权由比丘们以“三归依”的仪式受具足戒。 注4 之后，由于僧团需要和尚教诫弟子，及弟子看护和尚之互动因缘，佛便废除“三归依”受具足戒的仪式，改由十师以“白四羯磨”的仪式受具足戒。 注5可知受戒戒体之根源在于佛陀，其仪式也有其演变过程。 后来佛的姨母大爱道也渴望出家，当她第一次向佛请求时，为佛所拒。之后她又再次提出请求，终于获得佛的同意。于是，佛告诉比丘们：“比丘们啊！我允许比丘授比丘尼具足戒。”("anujanami bhikkhave bhikkhuhi bhikkuniyo upasampadetun." (I allow, monks, nuns to be 页331 ordained by monks.) 注6 因为当时并没有比丘尼僧团，所以女性成为比丘尼的仪式，是在比丘僧团中认可的，也就是只从比丘边一部受戒，这也是比丘尼得戒的根本仪式。 如此，一部受戒的情况大约维持了一段时间，根据上座部律典之记载，后来由于比丘在问女戒子24遮难 (stumbling-blocks)，大多有关是否具有生理器官、生理期或皮肤病等问题时，会引起女性的困扰，于是佛就考虑不直接由比丘问遮难，而先由比丘尼僧团来问。因此佛说：“诸比丘们啊！我允许先于比丘尼僧团处受一部具足戒后，（问遮难）清净已，再于比丘僧团得具足戒。”"anujanami bhikkhave ekatoupasampannaya bhikkhunisamghe visuddhaya bhikkhunisamghe upasampadan." I allow, monks, ordination in the Order of monks after she has been ordained on the side, and has cleared herself (in regard to the stumbling-blocks) in the Order of nuns. 注7 相对于上座部之说法，根有部则是从另一角度叙述，根据汉译根有律所述，最初四人以上的羯磨原本皆是二部共作，后来因为所做的羯磨过多，以致影响修行，佛于是规定除了出僧残罪、受比丘尼戒、半月依僧忏悔僧残，需二部共作之外，其余皆二部别作。 注8虽然此说与上座 页332 部所述角度不同，根有部是原本就是二部受戒；上座部则是本来一部，后来才增加为二部。但是，由此亦可看出，较重要的羯磨，也就是牵涉到戒体的获得与还净时，才会动用到二部共作。就受戒羯磨而言，因为是在比丘僧中得戒，所以非得于比丘僧中作不可。 所以，从比丘尼受戒法的发展过程来看，基本上，得戒是在比丘僧中得；不论是上座部所谓后来才增加为二部之说法，或者根有部所谓原本就是二部之说法，于尼僧中受戒皆可说只是受戒的前方便而已。 在佛陀时代，因为比丘尼僧团从未中断过，所以一直都是维持二部受戒的情形，纵使是在边地（佛法不兴盛之地），也要求必须二部受戒，只是人数较少（比丘、比丘尼各5人）而已，这是因为当时仍然有比丘尼，并不是完全没有的缘故。但是，我们可以假设：万一当时比丘尼僧团发生中断，佛陀也只好再从一部受戒开始，也就是从比丘僧团再传戒。由于比丘尼僧团中断之事，在佛陀时代未曾发生，而佛陀制戒的精神是，有发生过的问题才处理，对于没有发生过的问题，很少事先处理，因此，在律典中不太可能找到佛说“比丘尼可以一部受戒”的明文记载。 §1.2 中国比丘尼一部受戒、二部受戒之传承情况 佛陀于西元前5世纪创立佛教，西元后1世纪佛教传至中国，3世纪开始有受具足戒的比丘僧， 注9至于比丘尼的传承，是从4世纪开始，而且只从比丘边一部受戒。 注10迟至5世纪，才开始有二部受戒。对中国佛教的比丘尼而言，等待二部受戒可说是经过了一段漫长的岁月，从西元前5世纪，至西元后5世纪，经过近千年的时间，都没有印度的比丘 页333 尼来中国，主要是因为当时交通很不方便的缘故。 中土比丘尼二众受具足戒的开始，是在刘宋文帝元嘉七年（AD 430）（一说元年，424年）罽宾三藏律师求那跋摩（367～431，意译为“德铠”） 注11来到首都扬州，后来师子国（斯里兰卡）比丘尼八人来此地，请问求那跋摩：“如果没有外国比丘来到中土，如何能二众受戒？”求那跋摩回答：“比丘尼如果只从比丘僧受戒，而没有从二众受戒，戒子仍然得戒，不过戒师得（波逸提）罪。先到比丘尼边受戒，是为了使她们生起信心，是受戒的前方便；得戒则是在大僧（比丘僧）白四羯磨时产生的。”注12 又，根据《高僧传》所述，当慧果、 注13净音等法师，恐怕因未作二部受戒而戒品不全，向求那跋摩请教这个问题时，求那跋摩回答：“戒法本来就是在大众僧前受戒时所发，即使没有先于比丘尼僧中受戒，也无妨得戒，就如同大爱道比丘尼当时的状况一样。” 注14由此可知其诠释戒律的精神是很合理的。 不过，中土的比丘尼们仍担心年月不满， 注15仍然向求那跋摩要求重新二众受戒，求那跋摩也欣然同意，又向印度方面邀请比丘尼，希望 页334 让传戒的比丘尼人数达到十人。 注16可惜求那跋摩在元嘉十年（AD 433）九月便去世，无法如愿传授二众戒法。 同年，印度之僧伽跋摩（意译为“众铠”） 注17来到扬州，翌年（元嘉十一年，AD 434），师子国铁索罗等三位比丘尼来到首都，人数达到十人，（连同前面八位比丘尼，共有十一人），二众受戒之因缘终于具足。 注18 唐道宣律师（596～667）根据求那跋摩之答词而更肯定地推断：尼戒既是从大僧中生，假使未在尼中受戒，而直接从僧中受戒，戒子仍然得戒，只是戒师须结罪。律典中并未明确提出“不作本法（于尼僧中受戒）不得戒”之文。 注19 关于中土比丘尼二部受戒之传承情况，如前所述，始于南北朝刘宋（AD 434），在此之前，只从一部众受戒；宋朝（12世纪）以后，二部众受戒则有时实行，有时未实行。 对于比丘尼戒于宋朝传承情况，若根据赞宁(919-1001)《大宋僧 335页 史略》（大54，238c4） “尼净捡于一众边得戒，此亦未全也。及建武（南北朝明帝建武）中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累朝不辍。近以﹝北宋﹞太祖，不许尼往僧中受戒，自是尼还于一众得本法，而已戒品终不圆也。” 但是依照志磐（南宋僧，年寿不详）撰《佛祖统纪》（南宋咸淳 (1265-1274)年著）卷43（大49，396b4） “诏曰：僧尼无间，实紊教法，自令于尼寺置坛受戒，尼大德主之。述曰：廷议但欲分别僧尼，而不知尼女受戒须依大僧，无置坛自受之律，此一时救弊，不可为法，今则无复用此也。” 是指北宋太祖之禁令，于南宋咸淳年间已不复实行。可知宋时二部受戒虽然曾被禁止，但是之后又解除。然而弘一大师〈律学要略〉（弘一大师法集第三册p.1531）则谓：“此法（二部受戒）南宋 (1128-1276) 以后已不能实行了。” 对于比丘尼戒于清朝传承，明末清初弘赞律师（1611～1685）《比丘尼受戒录》说明，“二部僧尼受戒，失传久矣。”（卍续107，p.186下，新文丰影印本）清朝书玉律师（1645～1721）《二部僧授戒仪式缘起》，（1679-1703著，卍续107，p.115下，新文丰影印本）提到明末见月律师（1601～1679）曾传二部受戒，而书玉律师之法侄松隐律师亦曾传二部受戒。可知明朝乃至清朝时，比丘尼二部受戒也是有时实行，有时未实行。 西藏方面对此二部受戒有时实行，有时未实行之情况，再三希望汉传佛教能对“一部众受戒”提出律典根据，以便作为建立西藏比丘尼僧团之参考。但是，在此希望提醒一点，如前所述，由于佛陀时代并未发生过比丘尼僧团中断之事，因此，若想在律典中找到佛说“可以一部受戒”的明文记载，几乎是不可能的事。 此外，学习戒律的重点应在于“不可以做什么事”，也就是佛所禁止，如：不杀生、不偷盗等事；如果一定要佛陀讲：“可以做什么事”，我们才去做，那么事情是无法穷尽的。因为佛陀时代不可能发生每一件 336页 事，例如，当时没有飞机，而我们不可能因为佛没有说过：“可以坐飞机”，所以就不敢坐飞机。如此会有许多问题产生。同样地，由于当时并未发生过比丘尼中断的情形，所以要找到“可以一部受戒”的根据，也是不太可能的。 总之，从中国及印度比丘尼受戒法的历史演变来看，印度求那跋摩律师所论断：“比丘尼是从比丘僧团得戒，于尼僧中受戒只是作为前方便”；以及中国唐朝道宣律师所推断：“律典中并未明确提出‘不作本法（于尼僧中受戒）不得戒’之文。”这是很合理的。因为在佛陀时代，比丘尼未曾中断过，所以无法找到可以一部受戒之明文记载。 §2. 有关式叉摩那戒及沙弥尼戒 §2.1 受比丘尼戒之前，是否须先受式叉摩那戒、沙弥尼戒？ 比丘尼受戒前，是否必须先受一些准备阶段的戒？关于此问题，不妨先参考比丘戒的情形。在受比丘戒之前，必须先受沙弥戒。依照一般的说法，佛陀时代，最初是没有沙弥的，后来由于佛的儿子罗罗出家因缘才制定的。当佛请舍利弗教导他时，他感到有些犹豫：“他既是佛子，又是王子，我怎么能就这样剃度他出家？”佛才教他先为之受十戒，后来罗罗即成了第一位的沙弥。 注20由此可知，比丘尼受戒以前，也是需要先受沙弥尼戒的。 根据律藏“授沙弥尼戒法”，程序如“授沙弥戒法”，为：一、与剃发法，二、授十戒法，三、授戒体法。不同之处只是在“比丘”二字 337页 之后增加“尼”字。 注21 其次，有关受式叉摩那戒法，其缘起是由于女性的生理结构有怀孕的可能性，所以也希望在受大戒之前，先有二年的时间，一方面检验是否有孕，以免造成尼僧团的困扰；另一方面跟随尼僧学习部分比丘尼戒戒律（六法） 注22以检验是否能堪受比丘尼戒。 至于“受比丘尼戒之前，是否必须受式叉摩那戒法？”的问题。根据锡兰佛教史的记载，西元前3世纪，摩哂陀之妹僧伽蜜多（Savghamitta）比丘尼及十一位比丘尼来到锡兰，为王妃阿奴罗授比丘尼戒。 注23虽然有受沙弥尼、比丘尼戒的明确记载，但是，却找不到受式叉摩那戒之记载。可知有些地方的僧团，于最初受戒时，有时可能会有因时制宜。 §2.2 式叉摩那戒和沙弥尼戒顺序为何？ 根据根有律及四分律， 注24女众受戒的程序，皆是先沙弥尼戒，再式叉摩那戒，之后才是比丘尼戒（先尼僧中受本法，再于大僧中受具）。 但是，由于南传上座部之比丘尼僧团中断已久，目前没有实行比丘尼受戒法，实际上的受戒顺序不得而知。有位南传比丘于此次研讨会中，依照戒条数量的多寡，提出：五戒→式叉摩那（六法）→沙弥尼戒（十戒）→比丘尼戒（三百余戒）的受戒顺序之说法。 注25 338页 事实上，式叉摩那戒的受戒戒条虽然只有六条，但是基本上，是在十戒的基础之上，再增加比丘尼戒的戒法，其内容几乎等同比丘尼戒，例如：第一条独行戒（四分律则为“摩触戒”），此等即已属于比丘尼戒的范围了， 注26所以，不应以戒条数目的多少来排列受戒之顺序，而应先受沙弥尼戒，再受式叉摩那戒。这点根有律与四分律直至现在仍是一致的。 §3. 比丘尼受戒法 §3.1 比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥尼戒是否应由比丘传受？ 基本上，女众受沙弥尼戒、式叉摩那戒、本法尼戒（即尼僧中受比丘尼戒），皆于尼僧团中作，不是在比丘僧团中作。 虽然如此，在锡兰的传承中，似乎有比丘传授沙弥尼戒之记载。西元前3世纪，天爱帝须王（Devanampiyatissa, 247 B.C.～207 B.C.在位）时，印度阿育王之子摩哂陀比丘（Mahinda）率领四比丘、一沙弥及一优婆塞至锡兰弘法，并为当时的王妃阿奴罗（Anula）及几位随从授沙弥尼十戒， 注27不久，摩哂陀之妹僧伽蜜多（Savghamitta）比丘尼及十一位比丘尼亦来到锡兰，为王妃阿奴罗授比丘尼戒。 注28如前所论，虽然有受沙弥尼、比丘尼戒的明确记载，但是，却找不到受式叉摩那戒之记载，且在某些因缘状况之下，比丘似乎也可以传授沙弥尼十戒。 关于受戒仪式，沙弥尼戒较为简单，是依说三归依而得戒。 注29但是， 页339 式叉摩那戒则须经尼僧团作羯磨通过后才能得戒。 注30 3.2 二部受戒法 关于二部受戒的羯磨仪式，若根据7世纪义净所译，汉译《根本说一切有部律》之羯磨文，则如下所示： 注31 一、于比丘尼僧团受净行本法 1. 乞求受戒， 2. 检查衣， 3. 屏处教示，问遮障， 4. 比丘尼僧团作白二羯磨， 二、二部受具足戒 1.比丘尼僧团请比丘僧至戒坛， 2.乞求受戒乃至问遮障， 3.作二部僧白四羯磨， 4.说戒相。 戒师则须由10位10腊的比丘，及12位12腊的比丘尼担任。与根有部相较之下，法藏部所传略有不同处，如下所示： 注32 1.戒师各10人。 2.根有律是比丘尼僧请比丘到戒坛；法藏部反之，是比丘尼僧带戒子往比丘僧中受戒。 3.根有部在比丘尼僧团时，是作白二羯磨；法藏部则二部皆作白四羯磨。 从根有部所传，二部受戒时，戒子先于尼僧中以比较简单的“白二羯磨”受净行本法之程序来看，这或许是受戒的前方便之故，而受戒的重点则是在比丘僧中，以比较慎重的“白四羯磨”得戒。 340页 附录：“比丘尼受戒传承研讨会”议题 A. DISCUSSION OF BHTJSHUNI ORDINATION RECEIVED FROM SANGHA OF BOTH BHIJSHUS AND BHIJSHUNIS (ALL THE DISCUSSIONS SHOULD BE BASED ON SOURCE MATERIALS DERIVED FROM THE VINAYA ADHERED TO BY THE THREE SCHOOLS, i.e. MULASARVASTIVADA, THERAVADA AND DHARMAGUPTA）比丘尼二部受戒 Does a lineage of the bhikshuni vow introduced into China by Sri Lankan bhikshunis in the fifth Century exist unbroken to the present day? 5世纪时，中国佛教从斯里兰卡引进比丘尼二部受戒的传承，至今是否没有中断？ Theravada and Dharmagupta? 女性是否一定需要寻求二部众的僧团来受比丘尼戒？三部律藏根据为何？ 5.Is it appropriate for a woman to receive the vows of full ordination as a bhikshuni without having previously received the shikshamani probationary vow as basis? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 女性在受比丘尼戒之前，若无受式叉摩 那戒，是否适当？三部律藏根据为何？ 6.Is it permissible for a woman to receive the bhikshuni vows without having previously received the brahmacharya vows? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 女性在受比丘尼戒之前，若无受梵行戒(沙弥尼戒)，是否适当？三部律藏 根据为何？ 7.Is it permissible for a sangha consisting only of bhikshus to bestow the vows of shikshamani? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 比丘僧 团传式叉摩那戒是否适当？三部律藏根据为何？ 8.In the case of a woman receiving full ordination as a bhikshuni from a sangha of both bhikshus and bhikshunis, is it necessary that the concened bhikshus and bhikshunis be present together in one place at the same time? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 比丘尼二部受戒时，是否需要比丘、比丘尼同时、同地现前？三部律藏根据为何？ 9. In order to train the mindstream of a shikshamani prior to receiving the bhikshuni vows, is receiving Brahmacharya vows a necessary preliminary prerquisite? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 受比丘尼戒之前，受式叉摩那戒；受式叉摩那 戒之前，是否需要受梵行戒为前方便？三部律藏根据为何？ 10.Is it permissible for a sangha consisting only of bhikshus to bestow thevow of a novice nun? 比丘一部众传沙弥 尼戒是否适当？ 342页 B. CUSSION OF ORDINATION OF BHIJSHUNIS IMPARTED BY A SANGHA CONSISTING ONLY OF BHIJSHUS. THE DISCUSSION SHOULD BE BASED ON SOURCE MATERLALS DERIVED FROM THE VINAYA ADHERED TO BY THE THREE SCHOOLS, i.e. MULASARVASTIVADA, THERAVADA AND DHARMAGUPTA.） 比丘尼一部受戒 Does a woman receive a pure uncontaminated bhikshuni vow, if it is imparted by sangha consisting of only bhikshus? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 比丘尼一部受戒是否可得清净无染之戒体？三部律藏根据为何？ bhikshuni ordination（involving）a large number of women is becoming widespread in some Buddhist countries. What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 一部受戒法的许多比丘尼，广布于某些佛教国家，三部律藏根据为何？ C. DISCUSSIONS OF THE MULASARVASTlVADlN TRADITION OF BHIJSHU SANGHA IMPARTING BHLJSHUNI ORDINATION IN TIBET. (ALL DISCUSSIONS SHOULD BE BASED ON SOURCE MATERIALS DERIVED FROM THE VINAYA ADHERED TO BY THE THREE SCHOOLS，i.e. MULASARVASTIVADA, THERAVADA AND DHARMAGUPTA）西藏根有部比丘僧团传授比丘尼 In the absence of the lineage of bhikshuni ordination, is it proper and permissible for a sangha consisting only of bhikshus to impart bhikshuni ordination? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta?假如缺乏比丘尼现前，比丘僧团是否可以传授比丘尼一部受戒？ 4.Is the bhikshuni ordination imparted by a sangha consistiong only of bhikshus permissible according to the rules of Mulasarvastivadin schools? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 根有律是否允许比丘僧团一部传比丘尼戒？其它二部律根 据何在？ 5.Is there a source in the scriptures of the Mulasarvastivadin system that the bhikshuni ordination imparted by a sangha consisting only of bhikshus results in a corrupted and impure vow? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 根有律是否明确记 载比丘尼一部受戒会造成染污的戒体？其它二部律根据何在？ 6.Is there a source in the scriptures of the Mulasarvastivadin school which states that a bhikshuni ordination conducted by a sangha consisting only of bhikshus results in a pure and unadulterated vow? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 根有 律是否明确记载比丘尼一部受戒可得清净无染之戒体？其它二部律根据何在？ 7. I wonder what sort of vinaya sources support the claim that the ordination of bhikshunis by a sangha consisting only of bhikshus was practised in Tibet in the fifteenth century? 我怀疑是否有何种律典支持西藏于15 世纪时，比丘尼一部受戒的说法？ 8. In the past, in Tibet, the bhikshuni vow was granted by a sangha conisting only of bhikshus. Is there a provision for reviving the bhikshuni vow according to the Mulasarvastivadin vinaya? If there is such a provision, what are the sources and the procedures for reviving it, mentioned in the vinaya? If there is no such provision, please describe the sources in the vinaya against granting such a vow? 过去西藏比丘尼允许一部受戒，根据根有 律，是否为恢复比丘尼戒的一种准备，假如是一种准备的话，在戒律中，为恢复比丘尼戒，有何根据与 程序？假如不是一种准备的话，请提出律典根据，反对允许一部受戒？ Summary（摘要） There was a tradition of the bhikshuni vow from Sri Lanka prevalent in China during the fifth century. Today, can we find an unbroken transmission of this tradition? 5世纪时，中国佛教从斯里兰卡引进比丘尼二部受戒的传承，至今是否没有中断？ Are there reliable sources for these points? Are they reasonable according to the Dharmagupta Vinaya tradition and reliable commentaries belonging to this tradition? What have the great masters of Vinaya of the past had to say on these points? 这些观点是否有可信的根据？根据法藏部的律藏与注疏，是否合理？古代的律师们，对这些观点的看法如何？ It is said that in fifteenth century Tibet, very devout women received full ordination from a sangha consisting of ten bhikshus, including an upadhyaya and acarya. Is there a text that clarifies this history and is there any way of receiving this tradition according to the Dharmagupta vinaya, or are there ways to reintroduce it? 据说，西藏15世纪时，曾有信女从十位（含和尚与阿阇黎）比丘边受具足戒，是否有典籍证明此事？根据法藏部戒律，有何方法恢复此传统？或者，有何方法再重新引进？ 346页 The two main points for the discussion are:（讨论重点有二：） 1. Are there proper sources in the three specific vinaya traditions as such that the complete and pure bhikshuni vow can be generated if the vow is bestowed by a sangha consisting only of bhikshus? Or, What are the sources in the three vinaya traditions which permit says it is acceptable or unacceptable for the bhikshuni vow to be bestowed by a sangha consisting only of bhikshus? 若比丘尼一部受戒，是否可得清净无染之戒体？三部律典中，是否有适当的根据？又，三部律典中，是否有根据，允许或反对比丘尼一部受戒？ 2. A bhikshuni sangha from Sri Lanka went to China in the fifth century and established a new tradition of the bhikshuni vow there. ls there or is there not a way of ascertaining whether or not an unbroken lineage of this vow exists? 5世纪时，斯里兰卡比丘尼僧前往中国，因而建立新的比丘尼传承。能否查明此传承是否有中断？ 注1关于西藏比丘尼僧团重建之因缘，一方面是由于西方女性依止藏传佛教学佛人数日趋增加，两性平等的观念逐渐成为不容忽视的议题；其次，藏传佛教认为，在完整的佛教团体中，应该要有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，才能称为是佛教兴盛之地（中国）。 注2参考拙文“中土比丘尼传承与西藏比丘尼僧团之重建”（《佛学研究中心学报》3：1-19，台北：台湾大学文学院佛学研究中心，1998）。 注3“佛言：﹝善﹞来！比丘，于我法中，快自娱乐，修梵行，尽苦原。”（大22，788c）“善来比丘”一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。此外，《增一阿含经》卷15（大2，621c）：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。” 注4“我某甲，归依佛，归依法，归依僧，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊。”（大22，793a）。 注5“大德僧听，我某甲从某甲求受具足戒，我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚”（大22，799c）。详参拙稿〈汉传受戒法之考察〉（《中华佛学学报》9：65-82，台北：中华佛 学研究所，1996）。 注6Vinaya Pitakam (ed. H. Oldenberg) Cullavagga X,2.1, p. 257。英译 THE BOOJ OF THE 注7Vinaya Pitakam (ed. H. Oldenberg) Cullavagga X,17.1-2, pp. 271-272。英译 THE BOOJ OF 注8《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷30（大24，252a）：“时诸苾刍尼，有四人众事、五人众事、十二人众事起，彼便总集二部僧伽，事务既多，遂妨教授读诵思惟，时诸苾刍以缘白佛，佛言，二众事别，唯除出罪、近圆，及半月等法事须共为，余皆别作。”《四分律羯磨疏济缘记》(2.15.6)：“僧得被尼，事但有三：受戒、半月、出罪也。”“半月”是指比丘尼若犯僧残，须半个月依僧忏悔僧残罪（即“半月行摩那埵法”）。“出罪”是指犯僧残之比丘尼，在行摩那埵法之后，须依僧、尼各20人，作出罪羯磨，除灭其僧残之罪。又，十诵律之缘起与上座部类似。《十诵律》卷40 (大23，291a)：“佛在王舍城，尔时诸比丘，与比丘尼作羯磨，诸比丘尼心不喜，是事白佛。佛言，从今诸比丘，不应与比丘尼作羯磨，比丘尼还比丘尼作羯磨，除受具足戒羯磨、摩那埵羯磨、出罪羯磨。佛在舍 卫国，尔时诸比丘尼，与比丘作羯磨，诸比丘心不喜，是事白佛。佛言，诸比丘尼，不应与比丘作羯磨，比丘还与比丘作羯磨，除不礼拜、不共语、不供养羯磨。” 注9 土比丘僧受具足戒的开始，是在三国时代，曹魏齐帝嘉平年间（AD 249-253），中天竺 （印度）僧昙摩迦罗（意译为“法时”）至首都洛阳，首先提倡羯磨受法，举行十僧受戒， 并译《僧祇律》戒本以为依持。同时安息国沙门昙谛，亦精通律学，译昙无德（《四分律》）磨。参见《行事钞资持记》〈随戒释相篇〉，以下简称《事钞》(卷 15.26.20 ）。 注10依比丘尼传卷一（大50, 934c）载，西晋建兴年（313～319）尼净检从西域沙门智山剃 发，受十戒，后东晋咸康年间（335～342），僧建由月支国来，携带摩诃僧祇比丘尼戒本及羯磨，升平元年二月（357）请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检与同志三人共于坛上受具足戒。此为我国比丘尼之滥觞。 注11求那跋摩（367～431）梵名 Gunavarman。意译作功德铠。为刘宋译经僧。北印度罽宾国（迦湿弥罗或犍陀罗地方）人。精通经律论三藏，刘宋文帝元嘉元年（424）至中土。除宣讲法华经及十地经之外，亦从事译经工作，译有菩萨善戒经、四分比丘尼羯磨法、优婆塞五戒相经、沙弥威仪等。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、神僧传卷三、出三藏记集卷十四、开元释教录卷五］（摘自《佛光辞典》p.2966） 注12 《事钞》(卷 15.28.19 ）：“比丘尼受具初缘，至宋元嘉七年，有罽宾沙门求那跋摩至扬 州，译《善戒》等经。又复有师子国尼八人来至，云：‘宋地未经有尼，何得二众受戒？’摩云：‘尼不作本法者，得戒，得罪。寻佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒，所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳，至于得戒，在大僧羯磨时生也。’” 注13参见《比丘尼传》卷二(大50, 937b)。 注14《高僧传》卷三(大50,341a28ff.) ：“时影福寺尼慧果、净音等，共请跋摩云：‘去六年 有师子国八尼至京云：“宋地先未经有尼，那得二众受戒？”恐戒品不全。’跋摩云：‘戒法本在大僧众发，设不本事，无妨得戒，如爱道之缘。’”“本事”又称本法，即指先至比丘尼僧中受戒之事（法）。 注15是指有人先前未满20岁即一部受戒成为比丘尼，所以希望重受，以重受之时作为其戒 腊的开始。详见本稿“僧伽跋摩”之注解中，划底线之部分。 注16《事钞》(卷 15.29.5）：“诸尼苦求更受，答曰：‘善哉！夫戒定慧品，从微至著，若欲 增明，甚相随喜。’且令西尼学语，更往中国请尼，令足十数。”《高僧传》卷三(大50,341b3) ：“诸尼又恐年月不满，苦欲更受。跋摩称云：‘善哉！ 苟欲增明，甚助随喜。’但西国尼年腊未登，又十人不满，且令学宋语，别因西域居士更请外国尼来足满十数。” 注17僧伽跋摩，梵名Savghavarman。意译僧铠、众铠。刘宋译经僧。印度人，明解律藏， 尤精杂阿毗昙心论。刘宋元嘉十年（433）至中土，时影福寺尼慧果等请师重授具足戒，僧尼受戒者，达数百人。依师之意，年不满二十而受戒，则依重受时为腊初；又年满二十受戒者，既入得戒之位，则以其时为腊初。译有杂阿毗昙心论、萨婆多毗尼摩得勒伽等。［出三藏记集卷十、卷十一、卷十四、梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、英译大明三藏圣教目录］（摘自《佛光辞典》p.5725） 注18《事钞》(卷 15.29.6）：“至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠。解律《杂心》，自涉 流沙至扬州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等，三人至京，足前十数，便请众铠为师，于坛上为尼重受。”《资持记》释云：“初叙众铠西来，即天竺国人。‘初’下次明行法，先示前缘，德铠即十年九月死。‘俄’下明尼满数，‘俄’谓非久，即十一年也。通前共十一人，此据正用为言，故云十数。”又参《高僧传》卷三(大50,342b11ff.)。 注19《羯磨疏》〈诸戒受法篇〉：“如僧史说，求那跋摩传中，尼戒大僧中生。假令不作本法，直从僧受亦成，但犯罪耳，律无正断，而是所通。以事证知，故知僧中大须立法，方发彼戒。”《济缘记》释云：“‘律无正断’，谓无不作本法不得之文。”（《业疏记》卷17.48.9)。 注20《羯磨疏?诸戒受法篇》(业疏记卷11.26.17)：“文列罗候为初者，如未曾有(因缘)经， 九岁出家也。”又见同书卷12.41.20。据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗城，令罗罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。其为沙弥时，有种种不如法，受佛训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，自古誉称“密行第一”。（参《佛光辞典》P. 6681） 诸律之受戒犍度篇提到，由于当时有一群年少童子出家，后来因不堪忍受修行之苦，佛遂规定受具足戒之最低年龄为20岁。（在20岁之前进入僧团者，仅能为沙弥）。又规定沙弥之最低年龄为15岁，但是，若该小孩已能驱赶乌鸦，即不受此限（依《事钞》(卷41.20.7)所云，为7岁以上）。 注21 《随机羯磨》〈诸戒受法篇〉：“授沙弥尼戒法。其畜众羯磨、剃发法、出家法，具如上 僧中，唯加尼字为异。”（随机羯磨卷上，30.2）（律学辞典p.550）关于受沙弥戒法，详见《随机羯磨》卷上，19.5。（律学辞典p.549） 注22 参注27。 注23《岛史》第15章遗骨渡来（日译《南传大藏经》律藏4，p.104）、《大史》第15章大 精舍受纳（日译《南传大藏经》律藏4，p.245）提到，起初王妃向摩哂陀请求出家时，摩哂陀表示：“我等不适令妇女出家”，因此才请其妹僧伽蜜多比丘尼来锡兰，令其出家。又从（《大史》第19章菩提树来岛（日译《南传大藏经》律藏4，p.279）于后文所提到的，阿奴罗﹝妃﹞及其侍者于僧伽蜜多长老尼处出家；大臣及王族随从则于长老（摩哂陀）处出家。”可推测当时男女众可能分别依止僧、尼出家。 注24四分律卷48比丘尼犍度第17（大22，922ff.）。 注25根据南传比丘Ven. M. Wimalasara Thero （摩诃菩提学会秘书）于此次研讨会中之报告与说明。 注26“佛言，式叉尼一切大尼戒应学，除自手取食授食与他。此学法女具学三法：一、学 根本，即四重是；二、学六法，谓染心相触、盗减五钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也；三、学行法，谓大尼诸戒及威仪，并制学之。若犯根本戒法者，应灭摈；若缺学法者，更与二年羯磨；若违行法，直犯佛教，即须忏悔，不坏本所学六法。”（《随机羯磨》卷上，30.3） 注27Mahavamsa p.122 Geiger's trenslation.（根据南传比丘Ven. M. Wimalasara Thero于此次研讨会中之报告。笔者目前无法确定出处是否正确）。另参见《岛史》第15章“遗骨渡来”（日译《南传大藏经》第60卷，p.104），及《大史》第18章“大菩提受纳”（日译《南传大藏经》第60卷，p.269）。 注28参注23。 注29 即于受戒和尚前，跟随阿阇梨念：“我弟子某某，归依佛、归依法、归依僧，我今随佛 出家，如来至真等正觉是我世尊”即可得戒。 注30《行事钞》〈尼众别行篇〉：“应立离闻处，著见处。白四受法。后召来，与说六法名字，乃至答言，能持。如常说。”详见《随机羯磨》〈诸戒受法篇〉卷上，30.3。 注31大24，461a-465a。 注32《四分律删补随机羯磨》大40，498c-501b；《四分比丘尼羯磨法》（大22,1065-1068）。
电脑上扫描，微信中长按二维码，添加明华居士学佛网公众号 温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！
佛言佛语：什么叫“觉”，什么叫“不觉”，我们一定要搞清楚！“心体离念”就觉了。我们现在一天到晚起念头，念头没离开，就是不觉。不觉而有起念，觉了就没有念了。念愈多，就是迷得愈深。觉的相是心里面没有念头，迷的相就是有念；不觉就有念，觉就没有念。觉的时候，“心体离念”，你就证得清净法身，当然圆满报身就现前了。圆满报身是智慧成就的。觉就是智慧，智慧现前了。觉起了作用，就是千百亿化身。三身圆证，只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里，所以一天到晚起心动念打妄想不是好事情。
（摘录自佛言网，由佛前明灯发布）
--------------------------------------------------------------------------------
Does the complete and flawless ordination of women require the existence of an unbroken lineage of bhikshuni vows or not? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 圆满无缺的比丘尼受戒法，是否需要由传承没有中断的比丘尼现前？三部(根有、上座、法藏) 律藏根据为何？
During a period in which the lineage of bhikshuni ordination was absent for nearly twelve years, women were ordained as bhikshunis by a sanghas consisting only of bhikshus. Following this, ordination of bhikshunis was conducted by a sanghas consisting of bhikshus and bhikshunis. Does the bhikshuni ordination conducted by such a sangha result in uncorrupted and pure vows, or does it result in corrupted and impure vows? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 比丘尼戒传承，唯从一部受，间隔12年，才从二部受，如此比丘尼戒传承，是否可得清净无染之戒体？或会造成染污的戒体？三部律藏根据为何？在第一次的一部受戒后，时隔十二年之后，再从第一受戒的比丘尼中推选戒师十人或五人，担任二部受具的传戒。
Is it necessary for a woman to seek a sangha of both bhikshus and bhikshunis to receive bhikshuni ordination? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada,
341页
Does a bhikshuni ordination conducted by a sangha consisting only of bhikshus sangha resulting corrupted and impure vows? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 比丘尼一部受戒是否会造成染污的戒体(戒品不足)？三部律藏根据为何？
Is ordination of bhikshunis by a sangha consisting only of bhikshus deemed proper and permissible? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 比丘尼一部受戒是否适当或可行？三部律藏根据为何？
Is it necessary for a woman to receive brahmacharya vows before she is ordained as a bhikshuni by a bhikshu sangha? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 比丘尼一部受戒，是否需要预先受梵行戒？三部律藏根据为何？
The first Chinese bhikshuni, after receiving full ordination as a bhikshuni from a sangha consisting only of bhikshus, was again ordained by a sangha consisting of both bhikshus and bhikshunis. Is there a clear source for this in the Chinese vinaya texts? 第一位先一部受戒后，再受二部的中国比丘尼，是否有明确的律典根据？
The practice of a sangha consistiing only of bhikshus conduction
343页
According to some historical records, in fifteenth century Tibet, women who were fully ordained as bhikshunis by a sangha consisting only of bhikshu had to receive brahmacharya vows, which were by definition to be bestowed by a sangha of bhikshunis. Since that could not take place, it is said that full ordination of women did not take place. Are there sources for this in the scriptures of the three vinaya systems which address this reasoning? 根据有些史料，西藏在15世纪，女性从比丘一部受比丘尼戒；在受比丘尼之前，必须受梵行戒，此被定义为受比丘尼戒。但是，此不可能发生，亦即，比丘尼具足戒并没有产生。于三部戒律中，是否有根据说明此事的合理性？
According to the rules of the Mulasarvastivadin school, is it permissible for a bhikshu sangha to give a woman brahmacharya vows? What are the sources for this in the scriptures of the three vinaya of systems, the Mulasarvastivada, Theravada and Dharmagupta? 根有律是否允许比丘僧团传梵行戒？其它二部律(上座、法藏)根据何在？
344页
In fourth century China, there was a system in which the imparting of the bhikshuni vow and the preceding preliminary acceptance [into a monastery] were conducted only by a community of bhikshus. This was prevalent in the past in China, and the practice persists today. Sometimes, there is a practice of taking the full vows and the preceding preliminary [actions or novice vows] from a sangha consisting of both bhikshus and bhikshunis. 中国在4世纪时，比丘一部众传比丘尼戒及前方便--式叉摩那、沙弥尼戒，此盛行于过去，乃至今日。有时比丘则二部众传比丘尼戒及前方便。
Agenda:（议程）
--------------------------------------------------------------------------------
DISPLINE (tr. I. B. Horner) vol. V p. 357。日译《南传大藏经》律藏4，p.383。
THE DISPLINE (tr. I. B. Horner) vol. V p.375。日译《南传大藏经》律藏4，pp.403-404。
