黄忏华
　　地论宗是在南北朝时代和摄论宗并称的一个佛教学系，后来的华严宗（他叫做贤首宗）即渊源于此宗的南道派，所以地论宗在中国佛教史上是有他的地位的。“地论”即“十地论”，详称“十地经论”，“华严经”的中心部分“十地品”，在印度，系以“十地经”的名称单行，有金刚军、坚慧、世亲等论师的释论，现行汉译本即世亲释。自从菩提流支等于北魏宣武帝永平元年（梁武帝天监7年，508）将此论译出之后，学者的研习及弘传逐渐兴盛，后世因而称为“地论宗”，或就此宗的学者立名称为“地论师”。“十地经论”广阐明十地义，又陈述八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分及总、别、因、异、成、坏六相等。其中说到阿梨耶识、阿陀那识及无明等，并且阐述三界虚妄但是一心作的义旨。地论译出后，学者把其中的阿梨耶识和“楞伽经”所说的如来藏心、“涅槃经”所说的佛性看作义同体一，指为“真常净识”。例如慧远（净影）在“大乘义章‘八识义’”中，说阿梨耶有藏识、圣识、第一义识、净识（也叫作无垢识）、真识、真如识、家识（也叫作宅识）、本识等八个名字。又“十地论义记”说:“阿梨耶，此翻无没识，此是第八如来藏心，虽随缘流转，体不失没、故云无没。”这是把梨耶和如来藏看作同一。其次，菩提流支的“金刚仙论”（卷五），有第八佛性识等语。又“大乘义章”（卷一）说:“佛因自体，名为佛性，谓真识心。”又吉藏的“法华玄论”（卷二）说:“先代地论师，以第八识为佛性，自性清净故，亦名性净涅槃。”又慧影的“大智度论疏”（卷十四）说:“佛性之义，依于能照，即是阿梨耶识。”又慧思的“随自意三昧”说:“藏识湛然不变，西国云阿梨耶识，此土名为佛性、亦名自性清净藏，亦名如来藏。”这是把梨耶佛性看作同一。此“梨耶即如来藏，梨耶即佛性说”，源出南印度的大乘一派系，而盛行于我国北朝，即所谓“地论宗”
　　其后在同一地论宗内，又分作南道、北道二派。所谓南道、北道，是以相州（即当时所谓邺都，今河南省安阳县）为中心，分作南北二道。北道一派，称北道地论师，从菩提流支出，以道宠为开祖。南道一派，称南道地论师，从勒那摩提出，以慧光为开祖。北道派的学说，受摄论宗的影响；传承地论宗的正统的，是南道派。而南道北道两派的对立，在菩提流支、勒那摩提共译出“十地论”时，已发其端。
　　关于“十地论”的译出，有种种传说。
　　其一是勒那、流支二人别处别译说，据“历代三宝纪”（卷九）等说，起先流支奉北魏宣武帝诏敕，传译“十地经论”，初译之日，宣武帝亲自笔受，然后才交付沙门僧辩等接着把论文写下去。同时又命勒那传译。后来勒那的弟子慧光，请勒那、流支对校两本的同异，把它合糅为一。
　　其二是勒那、流支、扇多（佛陀扇多）三人别处别译说，据“续高僧传”（卷一）‘菩提流支传’”等说，勒那、流支、扇多三人，当传译此论时，各传各的师承和所习，彼此不相咨询和论究。宣武帝命他们分开在三处各别译出，后人把它合为通部。
　　然而“十地论”卷初的序文，说此论是勒那、流支二人同处同译，文中所记，没有任何二人二处、三人三处的痕迹。此序文的作者，是当时列席译场从事笔受的侍中崔光，其说应当比较可信。所以“开元释教录”（卷六）依此，只把“十地经论”列在流支录中。
　　如此，“十地论”究竟有没有别译的事实，不得不存疑。然而勒那、流支在教义上，有不同的见解（或者就是关于阿梨耶识），却似乎是事实。因此，流支的弟子道宠，和勒那的弟子慧光，其传承有所不同，于是产生南道、北道二派。北道派道宠的弟子，有牢宜、僧休、法继、诞礼、儒果、志念。志念的弟子，有隋代的神素，其后不明。南道派的慧光，有法上等十六弟子。其后有隋代的慧远、灵裕、灵干、昙迁、靖嵩。再后，一方面有慧远、灵裕、灵干一系的后地论宗，在唐代很繁荣。同时他方面有昙迁、靖嵩、法侃一系的后摄论宗，在唐代也很兴盛。

一　地论宗南道派的法系

　　地论宗南道派的创立者慧光，定州长卢人，十三岁随父到洛阳，从佛陀扇多受三归，既而出家为沙弥，扇多授以律学。到二十岁，往本乡受具足戒，听受律部，随所闻奉行。将近四年，曾开讲“僧祇律”，更从僧辩学习经论。后来到洛阳，搜采新义。其时佛陀扇多任少林寺主，勒那、流支也在其时传译“十地经论”，慧光列席译场，因为素来学过梵土的语言，会通双方的诤论，后来撰“十地论疏”，发挥论文的奥旨，开地论宗南道派。他注释了许多经论，如:华严、涅槃、维摩、地持、胜鬘、遗教等经（现存“华严经义记”卷一）。并著四分律疏，又著玄宗论，大乘义律章、仁王七诫及僧制十八条。因为他对律部也很有研究著过“四分律疏”，故后世尊为四分律宗的开祖。慧光初在洛阳，任国僧都；后被召入邺都，任为国统；因此，一般称他为“光统律师”。他住邺都大觉寺，弘布道化；七十岁，圆寂。他门下弟子有“地论”、“四分”两派:法上、僧范、道凭等，传承他的地论学；洪理、道晖、道云等，传承他的四分律学。
　　慧光的弟子，以法上为众中的上首。法上，朝歌人，十二岁，初从蝉师道药出家，十五岁就开讲“法华”，转而专究“涅槃”，不以冻馁为意，后来入慧光门下受具足戒。慧业既充，道誉日隆，应众人的要求轮流讲“十地”、“地持”、“楞伽”、“涅槃”等经，并著有文疏（现存“十地论义疏”卷一、卷二两卷）。当时人说:“京师极望，道场法上”四十岁，游化怀卫，应魏大将军高澄的奏请，入邺都。魏齐两代，历为统师，综理佛教，将近四十年，当时有许多所寺僧，都禀承他的教化，远到高句丽国，也遗僧来邺都问法。到北周灭北齐毁灭佛教，法上易服隐于俗中，而修习净业一如常时。北周静帝大象二年（即陈宣帝太建13年，581），年八十六岁，圆寂于西山合水寺。所著除他所常讲学的“十地”等经疏外，有“增一法数”四十卷，“佛性论”二卷、“大乘义章”六卷、又“众录经”一卷等。
　　僧范，平乡人，二十九岁，听讲“涅槃”，于是往从邺城僧始出家。初学“涅槃”，继往洛阳从法献听“法华”、“华严”，后入慧光门下受业。尝敷讲“华严”、“十地”、“地持”、“维摩”、“胜鬘”等经，各有疏记。
　　道凭，平恩人，十二岁出家，初诵“维摩”，后学“涅槃”，复究“成实”。继闻慧光弘扬戒律，因往听讲，停留十年，往赵魏弘化，敷讲“地论”、“涅槃”、“华严”、“四分”。
　　法上的弟子，有法存、融智、慧远等，就中慧远是一位伟大的佛教学者。他是敦煌人，十三岁出家。二十岁依法上为和上、慧顺为阇黎，受具足戒。既而就慧光的弟子昙隐听“四分律”五年，后专以法上为师，随侍七年，深究奥旨。北周灭北齐在邺聚集众僧，议废佛教时，慧远独抗声争辩。后来隐居诵“法华”、“维摩”等经。隋文帝开皇七年，（587），敕召六大德入关，远为其中之一，住长安净影寺，圆寂于开皇十二年（592），年七十岁。所著有“地持经义记”、“十地经论义记”、“华严经义记”、“涅槃经义记”、“维摩经义记”、“胜鬘经义记”、“无量寿经义疏”、“观无量寿经义记”、“温室经义记”等，又撰“大乘义章”十四卷。慧远继承法上的系统，阐扬南道的学说，然而晚年又就北方摄论宗的创立者昙迁，禀承摄论。他最致力的是地论，兼究涅槃、摄论及三论。慧远的门叶甚茂，弟子见于记载的多到十九人。他的弟子灵璨，慧迁都是擅长“地论”的。灵璨怀州人，深明“十地”、“涅槃”，是跟随慧远入关的大德十人之一，起初住在大兴善寺，后来慧远圆寂，开皇十七年（597），敕补为众主，在净影寺弘传故业。后住大蝉定寺，唐高祖武德初年圆寂，年七十岁。慧迁也曾经作十地众主，瀛州人，爱玩“地论”，在北齐时已经知名。又从慧远重修前业。兼通“涅槃”、“地持”，跟随慧远入关，住在大兴善寺，以弘敷“地论”为已任。开皇十七年敕立五众时，请他作十地众主，住在宝光寺，继续讲说。后住大蝉定寺，武德末年（626）圆寂，年七十九岁。“续高僧传”说:“自迁之殁后，‘十地’一部，绝闻关壤。”此外有智徽、玄鉴、道颜、智嶷、宝安、僧昕等，也都讲敷“十地”、“涅槃”。
　　法上弟子融智，无传，“续高僧传”附于他的弟子‘靖嵩传’（卷十）中说:“有太学寺融智法师，大齐国统法上之神足也，解贯众师，道光二藏，学徒五百，负表摩肩，常讲‘涅槃’及‘十地论’。嵩闻之，乃投诚焉。”靖嵩虽然曾经从融智攻研数载，然而到周武帝毁灭佛教，与同学法贵等到南方避难，当时真谛的弟子法泰，在建业讲演新译的“摄大乘”、“俱舍”等论，靖嵩常时到法泰那里，咨受摄论宗的教义，后来回到江北，盛开讲肆，弘扬其说，至此地论宗南道派的靖嵩一系转而为后摄论宗。
　　昙道弟子昙迁，精研“华严”、“十地”、“维摩”、“楞伽”等经，“地持”、“起信”等论。到北周武帝毁灭佛教，南渡住扬州道场寺，常时和同伴谈唯识的义旨，后来获得“摄大乘论”，认为是全如意珠。隋初，往彭城盛弘敷此论，为北地摄论宗的开祖。
　　道凭的弟子灵裕，定州钜鹿曲阳人，十五岁出家。二十岁，从道凭受“地论”。二十二岁，受具足戒，诵“四分”、“僧祇”等律，又从昙隐学“四分”。此后以“华严”、“涅槃”、“地论”、“律部”为专业，到周武帝毁灭佛教，隐于村落中。隋初，召为都统。所著有“十地”、“华严”、“涅槃”、“地持”、“般若”、“大集”、“四分”、“胜鬘”、“观无量寿”、“无量寿”、“遗教”等经律的疏释及“大乘义章”、“往生论注”等。弟子有渊、惠休、道昂、灵智、昙荣、道辩等。律宗的名德智首，也曾经列席他的讲筵。其中惠休后来转为后摄论宗。渊是隋代终南山至相寺的开祖，武功人，十三岁出家，听受“华严”、“地持”、“涅槃”、“十地”等经，既而往从灵裕，列席讲筵。后入终南山，置寺结徒，分时程业。隋炀帝大业七年（611）圆寂，年六十八岁。弟子有法琳、法侃、智正、普安等。就中智正，定州安喜人，十一岁出家，开皇十年（590），和昙迁同到长安，受敕住胜光寺。后来往终南山至相寺从渊，常讲“华严”、“摄论”、“楞伽”、“胜鬘”、“唯识”等经论，著有“华严疏”十卷，其余也都作了抄记，唐太宗贞观十三年（649）圆寂，年八十一岁。弟子有智现、智俨。就中智俨是华严宗的实际创立者贤首法藏之师，后世华严宗人推尊为第二祖，所以说华严宗渊源于地论宗的南道派。

二　地派宗北道派的法系

　　地论宗北道派的创立者道宠，元来是大儒雄（一作熊）安生的弟子，以才艺著称，后来归心佛法而出家。受具足戒后，广研寻三藏十二部，据“续高僧传”本传说、“十地论”的译出，菩提流支在紫极殿，勒那摩提在太极殿，各有禁卫，不许通言。到译完把两本对勘，只有一字的差异。道宠听到这个奇迹，于是往访流支，问佛法的深义，流支授以“十地”，受教三年，随所闻作疏，就疏开讲，声誉日高，为邺下所推许。他培养出学子多到千余人，而以僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果及志念等为最。
　　志念，冀州信都人，受具足戒后，往邺都问道于精通“智论”的道长（一作场）法师，经过数年，便和诞（诞礼）、札（不详）、休（僧休）、继（法继）等一期的俊彦齐名。既而往从道宠，学“地论”；又往西秦从高昌毗昙学者慧嵩学毗昙。学成回到本乡，前后开讲“智度”、“杂心”二论十余年，到周武帝毁灭佛教，逃到海边，重新研寻小乘论部。隋开皇四年（584），开讲“心论”。历住晋阳的开义、大兴国等寺。大业四年（608）圆寂，年七十四岁。所著有“八犍度论疏”、“杂心论疏”及“广钞”等，从他受学的僧俗弟子有好几百人。此外僧休、法继、诞礼，附见于“续高僧传‘志念传’”中，僧休并见于“灵干传”中，事迹多不明。地论宗北道派的法系，以后便无所闻。

三　地论宗的学说

　　如篇首所述，地论学者以阿梨耶识为真常净识，并以阿陀那以下七识为妄识，又以阿陀那识为无明。然而这只是从慧远个人的学说中了解到的，因为地论宗从慧光一直到慧远，著述多半散佚不传，他们的学说有遗著可稽考的，只有慧远一人，所以要想知道地论宗的学说，惟有求之于慧远的著述中。如慧远于“大乘义章‘八识义’”中，说阿陀那和阿梨耶二识的区别，以阿陀那为无明痴闇的妄识，以阿梨耶为如来藏自性清净心。文中说阿陀那此方正翻名为无解，随义旁翻有无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识等八种。其中无明识的解释，是“体是根本无明地故”。又说阿梨耶此方正翻名为无没，随义旁翻有藏识、圣识、第一义识、净识、真识、真如识、家识、本识等八种。其中藏识的解释，是“如来之藏为此识故，是以经言如来之藏名为藏识，以此识中涵含法界恒沙佛法，故名为藏。……”净识的解释是:“亦名无垢识，体不染故，故经说为自性清净心。”这虽然是慧远一人的学说，然而拿他宗的学者所述来和它对勘，就可以知道慧远的学说，和先代地论师所说相符，由此可以推知慧远的学说，即地论宗传统的教旨，而地论宗原始的学说也不外乎此。如智顗于“法华玄义”（卷五下）中说，“若地人明阿梨耶是真常净识”；吉藏于“中观论疏”（卷7）中说；“旧地论师以七识为虚妄，八识为真实”，吉藏又在“法华玄论”（卷二）中说，“‘摄大乘论’僧伽菩萨所造；及‘十八空论’婆薮所说；皆云八识是妄识，谓是生死之根。先代地论师用为佛性，谓是真极”。所以慧远是传承地论宗的正统的，而所谓地论宗的正统，如上所述，即南道派。
　　关于地论宗北道派的学说，更没有遗著可稽考，也仅仅是在他宗的学者所述南北二道学说的差异中，窥见它的崖略而已。关于南北二道学说的差异，有一种说法是:北道的学说是梨耶依持说，南道的学说是真如依持或法性依持说。如天台宗的荆溪湛然，于所著“法华玄义释签”（卷十八）中说:“陈、梁以前，弘地论师，二处不同:相州北道，计阿梨耶以为依持；相州南道，计于真如以为依持。此二论师，俱禀天亲，而所计各异，同于水火。加复‘摄大乘’兴，亦计梨耶以助北道。又‘摄大乘’前后二译，亦如‘地论’二计不同。旧译即立庵摩罗识。唐三藏译，但立第八。”荆溪又在“法华文句记”（卷七）中说:“古弘‘地论’，相州自分南北二道，所计不同:南计法性生一切法，北计梨耶生一切法。宗党既别，释义不同。”即南道派把梨耶和真如、法性看做同一而主张宇宙万法是真如的缘起所生，所以真如即是万法所生的依持。慧远于“大乘义章”（卷三末）中，祖述这个真如依持说。他说“真中分二:一阿摩罗识，此云无垢，亦日本净；就真论真，体相常净，故曰无垢。此犹是前心真如门。二阿梨耶识，此云无没，即前真心随妄流转，体无失坏，故曰无没。”此显阿梨耶亦称阿摩罗无垢识，其体不异。然而阿梨耶是就随妄流转义立名，阿摩罗是就真体本净义立名，其义相有不同。所以当论述宇宙万法的依持，不采取随妄流转的阿梨耶，而以阿摩罗即无垢真如为依持。北道派和南道派相反，主张宇宙万法从梨耶缘起，即以梨耶为依持。
　　有说南道是梨耶净识的八识建立说，北道是真妄和合的九识建立说，立第八梨耶妄、第九梨耶净。然在地论北道虽有第九识，还没有庵摩罗的名称，到后来真谛倡导的摄论宗兴起，立八识梨耶妄、九识庵摩净说，如智凯的法华玄义（卷五下）说:“摄大乘人云:‘（阿梨耶）是无记无明随眠之识，亦名无没识。九识乃名净识。’”又吉藏的中观论疏（卷十六）中说:“摄大乘师以八识为妄，九识为真实。”它的归趋，和地论北道一致。因此，地论北道和摄论宗相合，只南道独存，更发展而为华严宗。