格花堪布：慈航路途 修行篇 第三章 五加行的重要性和作用(慈诚罗珠)

　　一、五加行的重要性

　　我们为什么要修五加行呢？不修五加行可不可以？修了五加行以后会有什么样的帮助，我们修好了五加行会有什么样的收获？澄清了这些疑问后，我们就会明白修五加行的重 要性。

　　我们现在都是凡夫人，什么是凡夫人呢？凡夫是从“无始”以来，一直都流转于轮回中，没有什么成就。作为一个凡夫人，从无始以来一直在轮回，现在如果不修行，以后还会是这样，绝不可能在无因无缘的情况下中止轮回，或者说无因无缘地从这个轮回中得到解脱，这是不可能的。如果需要得解脱的话，就要掌握一定的方法，没有掌握这个方法就 没有办法得解脱。

　　本来每个众生的根基都是不一样的，有些众生向往解脱，有些众生却没有这样的概念。这是因为众生前世的因缘和现在的环境等各种因素都不太一样，所以他们的想法、向往和要求也不一样，但却有一个共同点，就是所有的生命都不愿意感受痛苦，所有的生命也都希望得到快乐，这一点大家都是一样的。但是要得到快乐，离开痛苦的话，那也要有方法。没有方法，光是想得到快乐或解脱是不可能的，不想 接触痛苦，也不可能实现，所以需要一个方法。

　　第一、决择人类独有的特点。

　　从佛教的观点来看，人和六道轮回当中的其它生命有许多不同之处，但最主要的不同就是人会选择自己未来的前途，也就是说有能力去寻找解脱。其它的生命，就是包括天人和非天等，他们都没有能力去选择解脱道，而人有这个思维能力，这是人和其它生命的最主要的一个区别。 有些人认为人超越于其它生命之处在于人类的聪明才 智。如果说人很聪明，那么聪明的结果是什么呢？其结果就 是人可以创造许多物质生活的条件，然后就可以在这个环境 中生存。如果这就是人的特点，那么有的动物也能够在人类 无法存活的地方为自己的生存创造条件，所以说这不是人的 特点。人的特点应该是能够思考过去和未来，然后能选择一 个正确的道路，这才是人和旁生的不同之处。

　　现在我们就可以看看我们和其它的生命(如畜生)有什么不同。象上面讲的，认为人可以创造许多物质生活条件，这是对的，但它最究竟的结果是什么呢？就是能够满足我们五官的需要，仅此而已。比如人们工作为了发财、享受，到底什么叫作享受呢？就是满足自己眼耳鼻舌等感官的一些要求，但是这点畜生也能够做到，所以这不是人的特点。

　　那么人类的特点是什么呢？就是我们可以观察未来，观察过去，然后从中可以选择一条正确的道路，也就是在这个轮回中找到一条出路，这就是人类的特点。

　　以前的莲花生大士、米拉日巴和宗喀巴大师等这些真正的高僧大德和成就者们，要求我们首先要区分人和畜生最主要的不同。而当我们认识了这一点后，我们要怎么去做呢？就是要发挥我们的能力去选择正确的道路，也就是寻求解 脱。

　　第二、发挥优势，找寻解脱轮回之路

　　现在我们已经知道了人和畜生的不同之处，就是人有这样一种与众不同的能力，那么我们就要利用自己的特点，如果不利用的话，就会像一般人那样，在一生当中辛辛苦苦地工作，也有所谓的发财和享受，可最终所有的人都是要走的，走了以后能带走的是什么？能带走的就是一生当中所造的业，只有这些业随他而去，其它的诸如子孙、钱财等都是不可能跟他走的。所以，现在我们下一步要做的事情就是要从这个轮回中找到一条出路，一条比较安全的出路。这个出 路怎么去找？没有别的办法，只有自己去修行。

　　第三、认识轮回的根源一一我执

　　我们流转于轮回中并不是无因无缘的，也不是某个造物主或万能神的安排，那是什么呢？就是一个因缘问题。因缘 分为内在因缘和外在因缘。

　　什么是外在的因缘呢？比如说我们种花，就需要土地、湿度、温度、花的种子等等，这些条件都具备了以后，无论 你希望与否它都会生长出来，这是外在的因缘。

　　那么，内在因缘是什么呢？人为什么要到轮回里来？是主动的还是被动的？是自愿来的还是造物主的安排？这肯定是有原因的。我们可以做人，而其它的生命为什么不能做人？它们做畜生，我们为什么不做畜生？我们享有生命，有痛苦和快乐的感觉，还有轮回，而花瓶、桌子等为什么没有这些感觉？它们为什么不轮回？其中的因缘又是什么呢？这个因缘就叫做内在的因缘，内在的因缘也有它的根本，比如这个花，它要长出来的话，土地、潮湿和温度是它成长的助缘，但是最主要的还是它的种子，同样，无论是人或其它生命的轮回也有其因缘，这里面也有一个主要的因缘，六道轮回的主要因缘就是无明，无明又是什么呢？无明 就是我执。

　　例如，一个人刚刚生下来时就有我执，这不是老师教的，也不是父母教的，而是先天就有的。他生下来就会哭是因为生下来就有痛苦的感觉，虽然他没有能力用语言来表达，但是他心里不愿意接受这个痛苦，所以只有哭。但这却不是一个能不能用语言表达的问题，他不愿意接受痛苦，愿意接受快乐，这是什么原因呢？因为他有我执。希望能够得到快乐，希望离开痛苦，所有这些的根源就是出于我执。所以，我执就像花的种子一样，是轮回的种子、轮回的根本。 现在我们若要在轮回中得到出路，首先就要知道我们为 什么要轮回，轮回的根源在哪里。恰如一个医生要治病，他 首先要知道病人为什么生病，他生病的原因在哪里？掌握了 病因以后，他才可以对症下药，治好疾患。同样的，我们首 先一定要正确认识自己。在佛教里，也会往外观察整个宇宙 世界，但是它主要是往里认识自己，要思考一一自己是从哪 里来的，我们为什么要轮回？现在我们既然已经轮回到这个 程度，那么我们要往回走该怎么走？有没有方法？而这些只 有在佛教里面才有真正的答案。

　　第四、决择何法可以推翻我执、斩断轮回

　　如上所讲，六道轮回不是无因无缘，不是偶然的机会，也不是造物主的安排，就是因缘和合的结果，而其中最关键的就是我执。现在我们已经认识了轮回的根本，那么我们有没有办法推翻这个我执，有没有办法断除这个我执呢？如果有办法，那么我们就有希望在这个轮回里面找到一条出路； 如果没有办法，那么我们在轮回中就无法获得解脱。

　　要想推翻轮回的根源一一我执是有办法的。什么样的办法呢？外在的东西是无法推翻它的，因为我执就是我们内在的一个概念。要推翻它，我们就要另找一个新的理性的概念 来推翻旧的概念，只有这样才行。

　　外面的任何物质是没有办法来改变它的。外在的物质生活越好，贪欲心、我执就越增长，这样不但无法推翻我执，反而是在帮助它的增长，帮助它的发展，所以我们就不能向外驰求。但是仅用一个教条能不能推翻它呢？这也不能推翻。那么我们需要什么呢？我们必须要有一种内在强有力的 理性智慧来推翻它。

　　推翻以后又怎样呢？譬如在花还没有长出来的时候我们就破坏了它的种子，它就没有办法发芽生根。同样的，现在如果你不愿意轮回，那就一定要去破坏这轮回的种子，轮回 的根源，否则就没有办法解脱。

　　第五、决择推翻我执的具体方法而明确修五加行之重要性

　　我们现在应该想一想，什么是跟这个轮回的内在因果相违的，什么是不相违的？平时我们念念佛，烧烧香，叩叩头，这些跟它有矛盾吗？它们是不矛盾的，即便在不破坏我执的基础上，我们依然可以烧香、拜佛、念佛，所以仅仅用烧香、拜佛、念佛就没有办法推翻我执。

　　那么我们需要什么呢？就是要有一个与它完全相反，而且比它更有能力的智慧才能够推翻它。世界上所有的观点都是这样。人们可以建立很多不同的观点，这些观点不是生来就有的，很多都是经过老师的教育，或者由于家庭因素而产生的。这些新的概念、观点如果拥有真实有力的证据，那么就可以推翻旧有的观念；同样旧的观点也可以推翻新观点，谁推翻谁，就是要看哪一个观点有理有据，哪一个观点符合事实，不符合事实的观点就没有办法推翻符合事实的观点。现在有很多居士学佛的方法是什么呢？他虽然信佛，信仰三宝，也相信因果，但是他求的不是寻找这个出路，而是在不破坏我执、不破坏轮回种子的基础上让自己过得好一点，他学佛的目的就是这么一点儿。那么他能不能达到这个要求？能够达到。达到这个要求后又怎么样呢？还是轮回。在轮回里面他会过得好一些，当然比不信佛好得多。如果不信佛不信因果，那么他就会去造业，造业以后一定会堕落，他就不会享有轮回里面所谓的幸福。然而，虽然他相信因果，如法地取舍因果，由此也可以在轮回里面相对地享受一些快乐，少受一些痛苦，但他终究解决不了根本的问题。比方说，为了下一世得到人天的果报，去布施、供斋等等，那么下一世就达到了这个目的，可是再下一世呢？这一生只是做了这样一些功德，能不能生生世世地享受，生生世世远离痛苦呢？他是做不到的，那必竟是有漏的善根，有漏善根的果报必竟是有限的，而不是无穷的。他也有可能很长的时间不堕落，可以在天界或人世间逃避一些痛苦，但这必竟是一个逃避的办法而已，因为他不敢面对无我，所以只有这种办法。很多居士的学佛方法就是这样。如果他只需要这么一点儿，其它更多的也可以不考虑，但是这只能解决一些临时 性的问题，而不能解决关键性的问题。

　　假如要彻底地解决轮回，就需要找一个理性的，很有逻辑性的观点一一也就是佛教里所说的无我的观点来推翻它，推翻了以后，因为没有我执就没有烦恼，没有烦恼就不造业，这样就已经从头一个一个地断除了轮回的因缘，于是轮回就不会继续下去。火车没有头会不会走？同样的道理，把这个无明断除了，后面其它轮回的因缘就不可能产生。取消了我执之后能无自私地利益众生，这就是我们修加行的最终 目的。

　　那么第一步是不是要学无我呢？也不是，这需要有一个过程，过程就是先修五加行，然后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去。出去之后再回来渡众生。 这是一个凡夫人寻找出路的一整套方法。

　　这个方法在佛教里才有，因为佛陀已经清清楚楚地了解到我们轮回的根源，而且也已经找到推翻轮回的方法，所以我们要走向解脱，就要按佛陀指示，该先做的要先做，该后做的就后做，最后的目的当然是要精通无我，要得到无我的智慧，但现在让我们一下子得到这样的智慧是不可能的，所以我们要一步一步的走，一步一步就必须先修五加行，所以 修五加行是很重要的。

　　上述过程也可以归纳为三个阶段：

　　第一，我们要放下贪恋轮回的心。 第二，我们要放下自私的心。

　　第三，要放下我执。

　　要学佛就是要断除贪心，自私和我执。

　　第一、断除贪心。

　　避免轮回的痛苦是我们断除贪心的原因，这是跟世人共同的想法。世人遇到痛苦的时候也觉得很苦恼，但是他总是放不下这个轮回。他觉得轮回的五欲(财色名食睡)、世间的圆满(健康、长寿等)是很好的，因此就不愿意放下。他虽然不愿意堕地狱、做旁生和饿鬼，但他希望做人、做天人，让他放下这些世间的圆满，他不干，这就跟出离心是相反的。所以说我们第一步是要建立出离心，把出离心培养好以后，我们依靠出离心，就可以推翻或断除贪恋世间的贪欲 心，这是第一个。

　　为什么要有出离心呢？因为没有出离心的话，我们就总是不能从轮回中跳出去，并且在没有出离心的基础上，做出来的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罢，都变成了世间法。由于我们的动机不是为了得解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在这样的基础上无论做什么都不可能得到解 脱。所以我们第一个是要建立出离心。

　　出离心也是我们修法的一个动机，是我们修行的动力，没有出离心就没有动力，就不是为解脱而修行，那样的修行也都不是主动的，而是被动的，被动而没有主动的修行是不可能得到解脱的。所以首先要有出离心，这是很重要的。我们可以打个比方再说明一下，一个人觉得这个地方很好，他就不愿意离开，于是就想尽一切办法留在这里。另外一个人却觉得这里的环境非常不好、不能适应，所以他就不想在这里呆，就会想尽一切办法出去。同样的道理，如果一个人觉得轮回里虽然有不好之处，但是也有一些好的地方，他就希望生生世世不遇到这些痛苦，生生世世能够接触到那些快乐，这样他就没有出离心，就不愿意从这个轮回中出去。这种人无论是修行或做任何善事，他的动机不是从轮回中得解脱，而是为了在轮回当中享受。因为有这样的动机，所以他以后的结果也不可能从轮回中得到解脱，而总是在轮 回里打转。

　　所以，我们第一步就是要培养出离心。培养出离心的同时我们要放下贪恋世间的贪欲心。出离心与贪欲心是矛盾的体性，如果你的贪欲心没有放下，就没有办法建立出离心，如果没有出离心，我们就没有办法得到解脱，所以一定要放 下贪欲心。

　　出离心是人内在的一种概念，这样的出离心怎么建立呢？就是要用理性的，很有逻辑的思维去观察整个轮回的过程。比如，一个人想知道某个地方好或不好，他就要亲自去看，看得清清楚楚以后才能确定。同样的，我们就要用佛教的慧眼去看六道轮回，也就是通过外加行一一人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果无错乱这四个修法，就可以清清楚楚看到整个轮回的过程，从天界到地狱，从过去一一轮回的源头到未来，我们就可以清楚地看到轮回到底是个什么样子。现在我们的肉眼可以看到的仅仅是眼前很窄很近的地方，远的地方就看不见。但是，如果我们通过佛法的慧眼去看，就可以很清楚地认识轮回。我们从无始以来在轮回中走过来，而且还可能继续往前走，那么我们前面是什么样的景象呢？通过这些修法我们可以看清，在这个轮回中没有永恒不变的快乐，这一世好，下一世不一定好；上半辈子好下半辈子不一定好；今年好明年不一定好等等。如此观察，在轮回中始终找不到一个好地方。此时，如果有一个从轮回中得到解脱的方法，他就会愿意接受，从此时起他就有了出离心。要建立这样的出离心需要修四个外加行。如果这四个外加行真正能够修得比较好，那么出离心就一定会有，有了出离心 就有了一个非常好的基础。

　　生起出离心需要两个条件：1． 要知道轮回一一从天界到地狱是充满痛苦的，从而对此产生强烈的厌烦心，这是第一个条件。2．要有从轮回中跳出去的念头和决心，具足这 两个条件就叫做出离心。

　　第二、有了出离心之后，就要有大乘佛教的菩提心。如果没有菩提心的话一切的修行都成了小乘的法。小乘的声闻、独觉、阿罗汉，他们觉得轮回痛苦，所以不愿意在轮回中轮转，只想自己一个人解脱，不考虑其它众生的解脱。大乘佛法不是这样的。大乘佛法告诉我们，你不愿意接受痛苦，其它的生命也是不愿意的；你愿意接受快乐，其它所有的众生也是同样的。你不应该只为你一人着想，不应该只为自己的解脱而修行，应该为了一切众生着想，为了一切众生的解脱而修行。这就是菩提心。

　　建立菩提心的修法就是五加行里菩提心的修法，它可以帮助我们培养菩提心，因为这个修法就是专门培养菩提心 的。菩提心是修行的第二个目标。

　　第三个阶段就是要证悟空性，证悟人无我，为什么需要证悟人无我？因为，如果没有无我的智慧，虽然我们有要从轮回中解脱的想法，也不是为了自己一个人而是为了所有众生的解脱，但是我们没有实际具体的方法，如果没有具体的方法，那就只是一个梦想而已，就没有办法得到解脱，所以我们要修无我。

　　二、五加行的作用

　　修五加行对上述的证悟空性有什么作用呢？皈依使我们进入佛门，发心使我们走进大乘菩提道。然后，在皈依和发心的基础上再修金刚萨埵的修法，因为我们在从无始以来流转轮回的过程当中，已经造作了杀生、偷盗等等很多的恶业。如果不清净这些罪业，就没有办法证悟无我，所以要修 金刚萨埵的修法，修好金刚萨埵修法就可以清净这些罪业。

　　但是还要圆满资粮，没有资粮就不能解脱，譬如说一个人要乘飞机，就要买机票，买机票也要有钱才可以，同样的，要得解脱就需要圆满资粮，因此要修曼茶罗的修法。在这些条件满足具备了以后，在密法里面要证悟空性，金刚上师的加持也很重要，所以要修上师瑜伽的修法。这样正好要修五个加行，不多不少，不能少于五个，也不用多于五个。

　　修不修是自己的事情，你也可以修也可以不修，佛也是这样告诉我们的。佛陀四转*轮后，他也告诉我们，反正我已经给你们指好了路，下一步就是你们自己的事情，走不走就是由你们自己决定，走也可，不走也可。因为众生的根基都是不一样的，有些人愿意走，有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢？就是生生世世轮回。愿意走的话就可以走出去，因为现在我们已经很清楚地掌握了方法。方法已经有了，你不照这个方法去做就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己的手里，佛也没有勉强任何一个人。