印顺法师：印度佛教思想史 自序 目次

　　自序

　　民国五十六年，我在『说一切有部为主的论书与论师之研究』「自序」中说：在战乱中所写的『印度之佛教』，「是用文言写的，多叙述而少引证，对佛教史来说，体裁是很不适合的，而且错误与空疏的也不少。……我要用语体的，引证的，重写一部」。但直到现在，二十年的悠长岁月，『说一切有部为主的论书与论师之研究』以外，只写了『原始佛教圣典之集成』，『初期大乘佛教之起源与开展』，『如来藏之研究』，『空之探究』，晚年衰病，「重写一部」──分为多少册的意愿，已无法达成，所以三年前，将『印度之佛教』重印出版。『印度之佛教』的错误与空疏，在上面几部写作中，虽已作部分的改正与补充，但印度佛教演变的某些关键问题，没有能作综合联贯的说明，总觉得心愿未了。现在据我所理解到的，再扼要的表达出来。

　　「佛法」在流传中，出现了「大乘佛法」，更演进而为「秘密大乘佛法」，主要的推动力，是「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」。怀念，是通过情感的，也就可能有想象的成分；离释尊的时代越远，想象的成分也越多，这是印度佛教史上的事实。

　　佛弟子对佛的怀念，起初是：释尊遗体──舍利的建塔供养，释尊遗迹的巡行，表示对释尊的信敬与思慕。释尊过去生中──菩萨的大行，也从「本生」、「譬喻」、「因缘」中流传出来。佛及过去生中菩萨行的伟大，是因佛弟子的怀念释尊而引发的，成为佛教界的共同信念。涅槃，涅槃了的释尊，不是神教想象的「神」那样的存在；但一般信众，对于佛入涅槃而再见不到了，不免引起内心的怅惘。态度自由而重于理想的大众系说：佛是不可思议的存在；佛寿是无量的；现在的十方世界，有佛出世：这多少满足了一般人心──「大乘佛法」在这样的情形下出现。

　　释尊开示的正法，是「先知法住，后知涅槃」。修学者先彻了因果的必然性──如实知缘起；依缘起而知无常，无我无我所，实现究竟的解脱──涅槃寂灭。涅槃不落有无，不是意识语言所可表示，为修行而自觉自证知的。以菩萨大行为主的「初期大乘」经，继承「佛法」的正法中心，但「佛法」是「先知法住，后知涅槃」，而「初期大乘」经，却是直显深义──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的异名。所以，「佛法」从缘起入门，「初期大乘」是直显诸法的本性寂灭。诸法本性是无二无别、无着无碍的，在「佛」的怀念中，传出一切众生有如来(胎)藏，我，自性清净心的「后期大乘」经。这样，「正法」由缘起论而发展为法法平等无碍的法(本)性论；又由法(本)性论而演化为佛性(如来藏)本具论；再进就是本来是佛了。这是佛教思想发展中，由法而佛的始终历程。

　　佛法甚深──缘起甚深，涅槃更甚深，一般人是难以受学的。为了方便普化，施设「念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」──六念法门，使不幸的人，在恐怖、苦恼或病重时，能内心安定，不失善念，这有点近于一般宗教了。「念(忆念，系念，观念)佛」是特别发达的！大乘兴起不久，犍陀罗、摩偷罗一带，有塑造、绘画的佛像流行。方便的「念佛」，过去是念佛的功德，现在也取(佛像)相而念佛的色身。一心系念，佛于自心中现起；依据这种修验，得出「自心作佛」，「三界唯心」的理论。后期的大乘经说：如来藏、我是相好庄严的，自性清净心是清净光明的，众生本具，所以念佛不只是念三世十方佛，更要念(观)自己是佛。「念佛」，是从「初期大乘」，「后期大乘」，进入「秘密大乘佛法」的通途。

　　菩萨发菩提心，久在生死修难行大行，精神伟大极了！但在一般人，可说向往有心而不免无力承担的，于是继承「佛法」的方便，说佛前忏悔，劝请，随喜，回向菩提。这是广义的「念佛」，容易修行，为养成大乘法器的方便。一般的「念佛」方便，着重称名，有「消业障」，「生净土」，「不退菩提」，种种的现生利益。西元前后，经典的书写流行，为了普及流通，经中极力称扬读、诵、书写、供养经典，有种种现生利益。般若「是一切咒王」，胜过一切神咒，也就承认了世间的神咒。以唱念字母，为悟入无生的方便。大乘经的音声佛事：唱字母，称佛名，诵经，持咒，是「大乘佛法」能普及民间的方便。

　　「佛法」说到了「念天」，菩萨本生中，有以天、鬼、畜生身而修行的，「大乘佛法」也就出现了「天(大力鬼王、高等畜生)菩萨」。帝释等每说陀罗尼──明咒护法，咒语渐渐重要起来。「后期大乘」的『楞伽经』等，进一步说：印度民间信仰的天，鬼神，古仙，都是佛的异名，佛所示现的，奠定了「佛天一如」的理论。西元三世纪起，印度梵文学复兴，印度教也渐渐兴起。在「大乘佛法」的方便道，及如来果德的倾向下，适应外在情势，发展为「秘密大乘佛法」，多与神(天)教相通。如教典不名为「经」，而名怛特罗(续)。取「奥义书」式的秘密传授，师长的地位重要起来。咒──佛、菩萨等的真言，是「语密」。神教的手印，佛法也有了，是「身密」。护摩──火供(「佛法」所禁止的)，成为自利利他的重要事业。民间信仰的鬼神，进入「秘密大乘」的堂奥：有手执武器，忿怒相的天菩萨(或佛所示现)。湿婆天派有「性力」崇拜，「秘密大乘」也有相抱相合的(俗称)欢喜佛。适应与融摄神教，「佛天一如」的具体化，为「秘密大乘」的特色！

　　「大乘佛法」的菩萨大行太难了，一般倾向于重「信」的「易行道」。恰好如来藏是佛智与色相庄严的本来具足，与「念佛」的是心作佛，自心是佛相通，「秘密大乘」这才观自身是佛─ ─「天慢」，发展为即身成佛的「易行乘」。即身成佛，不用修利济众生的菩萨大行，等成了佛再来利济众生。难行不用修，佛果可以速成，对一般人来说，真可说太好了！

　　大乘经中，十方世界的佛、菩萨多极了，再加入印度群神，不免杂乱。「秘密大乘」作了有组织的序列，如『瑜伽续』以中央毗卢遮那，及四方四佛，分五部(族)而统摄一切。五方五佛，是仿照忉利天主帝释在中央，四方来的四大天王四面坐的集会方式。帝释是执金刚(杵)的夜叉；夜叉是一向分为五族的。夜叉王──执金刚，金刚手，金刚藏，普贤(坐六牙白象，与帝释相同)，是「秘密大乘」的当机者。忉利与四大王众天，是欲界的地居天，天龙(鬼畜)八部的住处。欲界是有YIN欲的，地居天形交成YIN而不出精，正是「无上瑜伽续」，修天色身，贪欲为道的理想境界。太虚大师称「秘密大乘」为「依天乘行果而趣佛果」，这是不以人事为本，适应印度神教，以天(鬼神)法为本的大乘。

　　以上是大乘经法的情形。分别抉择经文，成为条理严密的义解(论义也影响后起的经典)，是论。大乘论有1.中观系：「初期大乘」的直显深义，学者容易流入歧途，龙树起来造论，说缘起无自性故空；以「佛法」的「中道、缘起」 ，贯通「大乘佛法」的「性空、唯(假)名」。龙树说：「若不依俗谛，不得第一义」，那是回归于「佛法」的立场，「先知法住，后知涅槃」了。所以中观是三乘不二的正观，有贯通「佛法」与「初期大乘」的特长！2.瑜伽行系：无着依(文体近于论的)『解深密经』等造论：「初期大乘」的一切法空，是不了义说，缘起──依他起相是自相有的；「后期大乘」的如来藏、我，是真如的异名。瑜伽行系的特色，是依虚妄分别(的「分别自性缘起」)，说「唯识所现」。为了论证唯识所现，陈那与法称，发展了量论与因明。说到转染成净，立佛的「三身」、「四智」；佛果是当时佛教界的重要论题。中观与瑜伽行二系，都分别如实与方便，多少纠正了佛教界的偏差。不幸是，后学者为了龙树说缘起无自性，无着说缘起自相有，彼此间引起无边的论诤，忘失了佛法「无诤」的精神！3.如来藏系：如来藏、我，自性清净心，近于神教的真我、真心，适应世俗而流行。坚慧的『究竟一乘宝性论』，受到无着论的影响，却没有说种子与唯识。论说四法：「佛界」是本有如来藏；「佛菩提」、「佛法」、「佛事业」，是如来藏离染所显的佛体、佛德与佛的业用。有的学者，融摄瑜伽行派的「五法、三自性、八识、二无我」，使虚妄的阿赖耶──藏识，与如来相结合，说「如来藏藏识心」。以真常为依止而说唯心，是文体近于论的『楞伽』与『密严』。『宝性论』明佛的因果体用，『密严经』说如来藏是念佛三昧者的境界，也就是观自身本来是佛。后起的「秘密大乘」，摄取「中观」与「瑜伽」，继承「如来藏」说，从信仰、修行中发展完成。

　　印度佛教(学)思想史，一般都着重于论义。论是分别抉择，高层次的理论，是不能普及一般的。「大乘佛法」后期，那烂陀寺的论学，成为佛教权威，而重信仰，重他力，重事相，重修行，重现生利益的佛法，正以「念(佛天一如)佛」为中心而普遍流行。晚年多读经典，觉得适应信增上的方便，如造塔，造像，念佛，诵经……，存在于佛教中的异方便，对佛法思想的演化，有极为深远的影响，所以曾写了『佛法方便之道』十余万字。又觉得：如实与方便，是相互影响而演化的，所以又想起了『印度佛教思想史』的写作。如实与方便，有佛法自身的开展，也受到外来──神教思想，不同地区，政治情况……的影响。把握佛法特质，理解发展中的重要关键，多方面的种种影响，才能完整的表达出印度佛教思想史的真相。这是我的学力所不能达成的，而衰朽余年，念力减退，也不容许作广泛的写作构想。所以本书只能着重佛法自身，作概略的叙述，而『印度之佛教』所说过的，有些不再重述了。

　　我对印度佛教的论究，想理解佛法的实义与方便，而缩短佛法与现实佛教间的距离。方便，是不能没有的；方便适应，才能有利于佛法的弘布。然方便过时而不再适应的，应有「正直舍方便」的精神，阐扬佛法真义，应用有利人间，净化人间的方便。希望诚信佛法的读者，从印度佛教思想的流变中，能时时回顾，不忘正法，为正法而怀念人间的佛陀！民国七十七年二月三日，印顺序于南投寄庐。

　　凡 例

　　一、本书所引日本『大正新修大藏经』，今简称「大正」。

　　二、日本所译『南传大藏经』，简称「南传」。所引文字，并转译为华文。

　　三、日本所译Ta^rana^tha『印度佛教史』。作者英文拼音为Ta^rana^tha，或者音译为多拉那他。本书引用 ，简称为多氏『印度佛教史』。

　　四、法尊所译书，如『入中论』等，原本为四川汉藏教理院刊行，简称「汉院刊本」。

　　五、印度波罗Pa^la王朝的年代，依吕澄『西藏佛学原论』(商务本)所说。

　　印度佛教思想史目次

　　自序………………………………………………………………一──七

　　凡例………………………………………………………………………一

　　第一章 「佛法」……………………………………………一──三二

　　第一节 佛法兴起与印度的时代文明………………………………一

　　第二节 释尊略传……………………………………………………七

　　第三节 中道正法…………………………………………………一八

　　第二章 圣典结集与部派分化……………………………三三──八０

　　第一节 舍利塔与结集……………………………………………三三

　　第二节 部派分化与论书…………………………………………三八

　　第三节 部派思想泛论……………………………………………五七

　　第三章 初期「大乘佛法」……………………………八一──一一八

　　第一节 初期大乘经的流布………………………………………八一

　　第二节 深智大行的大乘…………………………………………九一

　　第三节 方便易行的大乘………………………………………一一０

　　第四章 中观大乘──「性空唯名论」……………一一九──一五二

　　第一节 龙树及其论著…………………………………………一一九

　　第二节 龙树的思想……………………………………………一二六

　　第三节 提婆的「百」论………………………………………一四七

　　第五章 后期「大乘佛法」…………………………一五三──一七八

　　第一节 后期大乘经……………………………………………一五三

　　第二节 如来藏我思想的特色…………………………………一六六

　　第六章 大乘时代之声闻学派………………………一七九──二四０

　　第一节 说一切有部……………………………………………一七九

　　第二节 譬喻．分别说．正量．大众部………………………二０二

　　第三节 经部兴起以后的综合学派……………………………二一九

　　第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」……………二四一──二八二

　　第一节 瑜伽行者与论书………………………………………二四一

　　第二节 瑜伽行者对一般大乘法的见解………………………二五一

　　第三节 瑜伽行派学要…………………………………………二六二

　　第八章 如来藏与「真常唯心论」…………………二八三──三二０

　　第一节 般若学者的佛性说……………………………………二八三

　　第二节 融唯识而成的「真常唯心论」………………………二九四

　　第三节 如来藏与「如来论」…………………………………三一一

　　第九章 瑜伽．中观之对抗与合流…………………三二一──三八四

　　第一节 瑜伽与中观论师………………………………………三二一

　　第二节 瑜伽学的发展…………………………………………三三一

　　第三节 中观学的复兴…………………………………………三六０

　　第四节 对抗与合流……………………………………………三七一

　　第十章 「秘密大乘佛法」…………………………三八五──四四六

　　第一节 秘密大乘的时地因缘…………………………………三八五

　　第二节 如来(藏)本具与念佛成佛…………………………三九九

　　第三节 金刚乘与天行…………………………………………四一六

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