印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 一一 付法与接法

　　禅宗自五祖弘忍以下，分为南北二宗。南宗的六祖慧能门下，也分几大派，后由南岳怀让、青原行思──二大流，发展而分为五宗，被后世称为禅门正宗。五宗中，沩仰宗与法眼宗，已经衰绝了；云门宗也是断断续续的；只有临济宗与曹洞宗，最为兴盛，有「临天下」，「曹半边」的称誉。禅宗的师资相承，与印度所传，临终付嘱护持法藏的意义，不完全相同，而着重于「心心相印」的法门授受，有「付衣」为凭信的传说。等到禅门兴盛，学众多了，无论是一代付一人，还是付嘱多人，凭什么证明得到了师长的付法，是一个严重的事实问题。唐韦处厚所作『兴福寺大义禅师碑铭』说：「洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠！习徒迷真，竟成坛经传宗，优劣详矣」(『全唐文』卷七一五)！会，是洛阳的神会，为六祖传授心印的一位。神会的后人，传法时传付一卷『坛经』为凭信，证明是「南宗」弟子。韦处厚代表了当时洪州(马祖)门下的意见，对传付一卷『坛经』 [P165] 的形式，采取了批评的态度。现存的炖煌本『坛经』，是神会门下流传的本子。『坛经』中，叙述了历代传授的法统，又说：「须知法处，年月日，姓名，递相付嘱」。这是说：在付嘱的『坛经』上，要写明传法处，时间，师长与弟子的姓名。洪州门下，起初是承认神会「得总持之印，独曜莹珠」的，但后来又否认了，说他只是「知解宗徒」。当时被批评的传法方式，后代虽不用『坛经』，而证明授受法门的「法卷」，内容是叙述法统，从释迦到菩提达磨，从达磨到慧能，慧能下传到临济(或曹洞)宗初祖，这样的一代一代到传法的法师，接法的法子；末了也是年月日，与神会门下的「坛经传宗」，完全一致。那是当时被批评的，现在却又采用了。不要说「见地」，就是传法的形式，也没有是非标准，这就是宗派意识在作祟！

　　禅宗兴盛极了，临济，曹洞，云门，一直在兴衰起伏的流传中，但是否代代相传，代代都能心心相印呢？到明代(以前，还没有见到记录)，显然已杂乱不堪了。憨山德清(西元一五四六──一六二三)在『紫柏尊者全集』中说：「然 [P166] 明(朝)国初，尚存典型，此后则宗门法系蔑如也，以无明眼宗匠故耳。其海内列剎如云，在在皆曰本出某宗某宗，但以字派为嫡(传)，而未闻以心印心」(『卍续藏』一二六册)。『憨山老人梦游集』说：「五十年来，师弦绝响。近则蒲团未稳，正眼未明，遂妄自尊称临济几十几代。于戏！邪魔乱法，可不悲乎」(『卍续藏』一二七册)！禅宗到了明末，虽然门庭如旧，而实质已相当衰落。不是说从来是什么宗，就是形式的付法，自称临济多少代。当然，真参实学的，不能说从此没有了，只是质量越来越差，到近代，真可说一代不如一代了！

　　付法的是「法师」，接受法的是「法子」，付法与接法的制度一直沿袭下来。一般的小庙，以从师出家的关系，也自称什么宗，也有法派的名字。如我是临济宗的，因为我出家的师父是临济宗，我师父的师父是临济宗，我也就是临济宗了。这是不用接法的，也不能付法，只是出家剃度的关系，毫无「法」派的意义。大寺院，有以传戒为事的律寺，要在本寺受戒的，才有出任住持的可能。有讲经的讲寺，如天台宗的国清寺，观宗寺，也有付法与接法的，那一定是修学弘扬 [P167] 天台宗学的。最普遍的，当然是禅宗的临济与曹洞了。凡是禅宗丛林(除「子孙丛林」)，就是佛教僧伽共有的，都采取付法与接法的制度，住持是一定接了法的。泛论付法与接法，略有二类：一是仰慕「法师」的德行、名望，在佛教中的地位或势力，所以取得「法师」同意而付法；一是付了法，「法子」可以在「法师」的道场任住持，这可能变质为世俗名位的追求。近代的大寺院，有的采取选贤制，如天童寺。住持任期圆满前，先由寺众推选一人，本寺或他处的，但一定要属于同一法系，也就是在同一法系中，选一位较理想的来任住持。原则的说，选贤制是比较合理的。有的寺院采取本寺付法制，如金山寺。「法师」付法给本寺的住众──三五人，将来大法兄、二法兄，一位位的继任住持。这一制度，广泛流行于大江(下流)南北。选贤制是推选长老的；本寺付法制是付与青年才俊的，副作用比较大些。如有的甲寺与乙寺住持，彼此相通，我付法给你的(剃度)徒弟，你付法给我的徒弟，容易形成佛教中的门阀。再则法兄弟好几位，谁也想当住持，而住持不一定有年限，法弟要等到那一天呀！于是彼此结合，把(大 [P168] 法兄)现任住持逼退，二法兄登位。不久，三法兄又联络大法兄(已是「退居」)等，把老二推下去。如心不在佛法而在住持，那就容易引起联合又反对的不断内部斗争。付法、接法的制度，传到了台湾，不知道传的是曹洞，还是临济宗！其实是不用知道的，只要接法就得了。那何必要付法、接法？付了法，形成「法师」与「法子」的法眷关系；「法师」，「法子」，「法兄」，「法弟」，互相结合，对佛教事务的运作上，多少有些世俗意义的。当然，这是不能与古代禅宗付法并论的。

　　再说些付法的有趣问题。依法，法是不能代付的，但没有接过法的我，却曾代付了一次半的法。民国三十二年初，四川合江法王寺的老和尚、住持和尚相继的去世了。全县公推了一位新住持，但他没有资格就任。因为法王寺的制度，要接法王寺的法，才能就任住持。老和尚与住持都去世了，住持无法登位，怎么办呢？当时，我是法王寺的「首座」，于是代为付法的责任，推也推不了，只好由我照本宣科的付法一番，让新住持登位了，这是一次。来台湾后，又与白圣老法 [P169] 师，共同代一位过去了的闽南长老，付了一次法，我只能说半次。现在回想起来，付法的本义，可说一些也不存在了，我竟付了一次半，真是愚痴！在香港时，知道某长老付法给一位比丘尼，「法卷」高高的供着，多么光荣！这里面还有暗盘，就是港币多少。好在根本没有法，否则真是稗贩如来正法了！传说：接了法的，一定要把法付出去，否则断绝法种，罪过无量。台湾有一位接了法的，病重时还没有把法付出去，怎么得了！苦苦的求他同门的师兄弟，接他的法，以免成为断绝法种的大罪人。事实是可笑的，但怕断法种而受苦报，一分对佛法的愚昧信心，末法中也还是难得的！

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