印顺法师：华雨集第五册 三六、答成元法师问

　　承以佛法相询，问题过多，不易详说，谨略为简言之。

　　一、关于讯问者：(１)龙树是受菩萨戒之比丘。(２)比丘以正觉为目标，菩萨如释迦因地及弥勒等以成就无上菩提──正觉──为目标。菩萨成佛，当然胜于比丘，惟初心菩萨亦多不及比丘之圣者。(３)大众与上座，各得佛法之一体，各有所长，亦各有所蔽。(４)龙树宏扬之佛法，能否取得主导地位，当以后人之信行是否能尽力以赴之为断。(５)现世佛法，应综贯各地佛教之长而阐扬之。以本人之意见，尚未有何地能有领导今世佛教之可能者。(６)我国佛教，应自佛教徒之信仰佛法，深知佛法，实行佛法，乃能生存于今日，救度于人类。

　　二、关于商榷者：三宝以僧为重，此义确然无误。然决非消极的自弃于人间 [P242] ，或盲目的滥同世俗；决非专谈虚玄之妙义，亦非专知形式，托钵乞食了事。要知佛法之衰，问题在僧众之自身没落，并非别人故意轻视僧宝。尊重僧众，要僧众从信、解、行中自己尊重起来！

　　论到佛法中谁堪当选(教中)总统，不问为比丘为菩萨，并属非法，请检『阿含经』阿难答雨势大臣之问。如有教王之类，即是外道气味！

　　依本人所知，佛法本无所谓大乘、小乘。但在佛法流行中，一分偏主保守者，慧劣而拘于戒条，重于自了者，成为声闻。一分偏于自由适应时代者，慧深而略于琐屑之戒条(并不反对根本及主要戒律)，重于化他者，成为菩萨，因之演成小乘与大乘。龙树之破斥小乘，并非破斥释迦之阿含与律，仅是破斥不知释迦真义而专于支离名相者。此等声闻，即是不知佛法而自以为是之声闻，非佛说之声闻也。来文所说，多属误会。佛法并非讲人情，邪者应破。印度佛教之亡，亡于邪正不分，知否？

　　「苦无逼迫性」，无逼迫性所以是苦，此理乃第一义谛，原非俗知俗见者所 [P243] 知。「一切有为法，如梦幻泡影」，本出『阿含』。『阿含』云：「观色如聚沫」(泡之一类)，乃至「观识如幻事」。大空出『杂阿含』「大空经」，小空出『中阿含』「小空经」。凡此等并属释迦正说，如何口出钻矛，妄肆讥评！观来书所说及贵处托钵乞食，意存声闻仪制，乃于菩萨乘妄肆攻讦。惟佛法甚深，即『阿含』与广律及各部毗昙，显然毫无认识，不过依样画葫芦，托托钵吃吃饭而已。苦哉！苦哉！须知若欲弘通声闻佛法，应于声闻经律论如实信解，得正知见；然后摄护身心，策发定慧，以求自证。若一概不知，仅以托钵，不持金银为佛法，此佛法之所以江河日下也！

　　贵处组织学院，不知日常所学何事？不敢悬揣而有所说也。雅承商问，不敢不以所知者相答，质直之处，希以容恕！ [P245]

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