(4月30日)

　　成熟的生命

　　【法师引导】

　　请大家思考一个问题：《法华经》上明确告诉我们：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”也就是每一个人都可以成佛。

　　大家承认不承认每一个人都有成佛的可能性？

　　【师父开示】

　　一个时间刚开始，他就会很执着。所有一切，它最后都是归于我们的心。所以为什么说“如来藏”它是最高的一个境界，它的原因就在这里，它不生不灭，所以藏传的密宗和汉传的禅宗，最后相通之处就是在这里。你如果没有一个不生不灭的心，绝对修不出来。实际上面，任何人都是有觉性，觉性跟你有没有文化，有没有能力，岁数大小，男女老少，是无关的，他只是我们内在里面，打比方讲，我们吃东西，它是冷的还是热的，硬的，好不好，他内在里面有一个判断的能力。这种判断能力跟社会意义上面所附加上去的种种的标准名言是无关的，哪怕他是个小孩也好，是一条狗也好，他看到后，你这个人好不好他就能够感受到。反过来说，我们岁数一大了，出家一久了，他为什么不知道呢？他就是拿我们自己很多概念去套，我们原来的、直觉的、现量的一种判断力就没有掉了。像小孩，他绝对知道你是个好人还是坏人，坏人来了他就会哭。

　　【法师引导】

　　1、一切众生皆有佛性。

　　这个里面呢，师父就谈到一个问题——如来藏、觉性，其实就是佛性。佛性有很多说法，也可以叫真如，法性，比较好理解的，就是唯明唯知的体性，就是说它有了知一切万物的能力，或者称为俱生原始之光明。佛陀成道后告诉我们，“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。”这个佛性啊，从无始以来每个人都有，只是被外在的种种欲望烦恼所障碍。

　　2、出家宜早，染污少，善良的本性容易启发。

　　就如师父在开示中说的，小孩子刚生下来是非常纯真的，内心很直。这就是说什么呢？一个小孩子刚生出来，就好像刚从光音天下来一样，没有受到外界的诸如“财、色、名、食、睡”，“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”五欲八风的侵袭，非常地纯真，他无始以来当然有烦恼，这个先不谈。他生下来之后是纯真的，善良的本性就非常容易启发。

　　师父讲它是现量的一种判断力，在佛法里面，有一派认为眼耳鼻舌身这五根，都是现量的，比如说你眼睛看到柱子，耳朵听到声音，鼻子闻到味道，舌头尝到味道，身体感受到冷暧，这些都是现量的。为什么说意识不能现量呢？意识是分别心，一落入分别心，就是非理作意，就是错误的，就是假的，就是妄想，都不是真的。所以我们平常想，那个事情应该是那样的，都是非理作意，都是妄想。当你第一念看到这个柱子时，第二念就是非理作意；第一念是直觉的，你猛一看，马上反应它是柱子，当你再用分别心去加工它时，已经是错误了，已经变成妄执了。

　　我们到僧团里的时间越早，坏的东西越不易启发，当长大之后，内心当中自然显现出慈悲心，显现出善良的本来面目，再到社会上，即使有邪恶的东西也很容易挡住。所以出家要求在一定的年龄范围内，年纪过大了就要考虑，也不是说你没有能力，是因为我们那份纯真的心已经污染很严重了，不好培养。所以越小越好，小的时候这种善良的、天生的面目，就容易培养，在社会上工作，污染了那么多年，就好像一面镜子，灰尘已经相当厚了，再给你擦啊，拔啊，拔不掉。如果一到四十岁，四十五岁，几乎拔不掉了，已经成为自性执了，固有概念了，极难改变。

　　3、启发我们的佛性，只有靠善知识。

　　我们明明知道这个体性，这个佛性被障碍了，可我们还以为自己目前的情况就应该是这样，我看到好东西，就欢喜、很执着，我们认为这是实在的，这是真的，这就是我某某的现状。佛告诉我们，这不是事实的真相，这是现状上面的灰尘，按照佛所告诉我们的，应该把它去掉，但是我们不想去掉，一次又一次重复发生，刚讲完又发生，是吧？

　　善知识之重要啊，实在很难想象。《十法经》云：“于长夜中，驰骋生死寻觅我者；于长夜中为愚疑覆而重睡眠，醒觉我者；沈溺有海，拔济我者；我入恶道示善道者；系缚有狱解释我者；我于长夜，病所逼恼为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭,应如是想。”要启发我们的佛性，在无始生死以来，就要靠善知识，没有别的。

　　在《大智度论》上讲：“信为能入，智为能度。”有一分信心，就会有一分收获，我们对善知识的信心有多少，我们自然就会有多少的受用。你只有有信心，才会照着去做，你照着做就得到好处了，没有照着做，理论再多也没用，这个非常重要，希望大家多努力。

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