——《世界成就品第四》节录

　　上梦下参老和尚

　　这一品的来意。前头佛放光召来的那些大菩萨，从眉毫光也好，从宝座出来的光也好，他们共同有三十七个问题。佛海，众生海，波罗蜜海，就含着世界的成就。世界怎么成就的呢？简单说一个字：业。但是，业有善、有恶；有究竟果德上的；有凡夫的；各各果报不同，所依止的环境就不同。佛光明答三十七问，都显示佛的修行。加“海”字，海是形容词，深不可测、无边无际的意思。那么，佛的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都已经达到波罗蜜，成了般若波罗蜜的智慧海，遍满法界就叫法界海。我们众生的业有九界之不同，菩萨、声闻、缘觉、六道众生，各有各的业，各有各的感召，各有各的果，果又含着因，因又结果，重重无尽。以前问的是重重叠叠三十七问，回答时，则一时总答。佛放光的时候就是总答。以下是分别答。普贤菩萨入普贤三昧，从三昧起解决这三十七个问题。能使一切法会大众，悟到佛所做的一切事业，佛所行处，也入到普贤菩萨所行处。

　　其次所说的法，一定有目的，有宗旨。这一品以世界海为宗，令诸菩萨发大信解悟入华严为趣。悟入有多种，为令了知佛及菩萨大悲行海，广覆无尽众生界，悉蒙法益；了知世界无边，都能够严净、清净；众生无边，悉能普度；一切刹土是众生心所成就的，净心成就净土，生到净佛世界。染心生到污秽世界，所以众生当净其心。《大方广佛华严经》令那些广大信解众生，闻到此法，生欣乐心。了解无边无尽无二之境界相，不滞于权乘、小乘之位，成就普贤行愿。所以普贤自说，令一切众生得安乐故，令一切众生得解脱故。令一切众生能入华严境界故。这种观点是依照清凉国师的《疏钞》。

　　普贤菩萨从定起后要说法，说什么法呢？世界成就！什么是世呢？过去、现在、未来。过去已经过去了；现在不住；未来还没来到，这叫三世。《世界成就品》：“界”是什么意思呢？世界有两种翻译：一种是破坏的意思。按破坏来解释世界，我们所说的三世是可破坏的，是成、住、坏、空的世界。依着破坏的意义而言，华藏世界是不可破坏的。因为华藏世界是从无为而起，通于真寂，不可坏性。有为法可以破坏，无为法不可以破坏，没有分齐。一切诸法从体而起都如是。在事上是可坏性，在理上是不可坏性。二是隐覆的意思。隐密的来解释这个世界。有为是显，无为是隐。华藏世界是对娑婆世界而言。娑婆世界，只是华藏世界的一份，因为有华藏世界，才能显现有形的娑婆世界。你在娑婆世界因为有感，行普贤行愿，所以感受华藏世界。娑婆世界也好，华藏世界也好，成就而已。

　　怎么叫成就呢？缘能助成。哪些缘成就这个世界呢？一个约理说；一个约事说，两方面都说。

　　因缘世界的成就有十。《华严经》教义，依着十种因缘来说：第一是依时，说经的时分。第二依处，说经的处所。第三依主，说经的教主。第四依三昧，三昧就是正定。第五依现相，现相就是说经之初，放光动地这些瑞相。以其七处九会，在说法之前一定放光，有时候放光就是说法，有时候放光，是现瑞相。第六依说法的人，说法的人，在华严会上，不一定都是佛说，诸大菩萨都在说。弘扬佛法，道在人弘，人能弘道。佛经上说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法跟其它的世间法不一样，如果没有人给你解说，你再有智慧也不能解佛法的真正含义。第七依听的人，有说的人，没有听的人，法也是说不成的。佛说法，要是没有缘，没有听的人，佛不会说的，所以教起因缘还得依听法的人。第八依德本。德呢？就是有道者，说经的人，必须得有智慧，有行愿。这是他的本，内无德，不能谈法。所以佛告诉金刚幢菩萨说：由汝的智慧清净故，佛在说法。告普贤菩萨说：亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入三昧而演说法，这就是德。第九说法必须得有请者，请法的人，非常重要。说法的人，必须具足慈悲深信，大愿深厚。有没有无人请问自说的呢？也有，如《阿弥陀经》，佛是没有请自说的。但是一般来说为尊重法，尊重人，必须要恳请，而后方说。第十种，依能加。无论哪位法师，说法的时候，先请诸佛菩萨加持。讲哪部经，就请哪部经的主加持。加持有两种，一种是很明显的加被，以佛的三业加被说法者，这是显加。暗暗的加被，叫冥加。密宗多数是密加，不是显加。大致分为以上十类。

　　有了依报，就有佛的正报，正报是佛果。这个世界还有众生的业报，但没说。单标世界，因为是讲华藏世界，没讲正报，只讲依报。但是，依报必具足有正报。

　　什么成就世界的呢？因缘！能成的缘。通因通果。讲因的时候，是为了成就果，说果的时候，就知道因，验果知因。前头总说佛的本份事。

　　世界的成就，有成和坏。佛说法得有道场、有处所，才成世界。世界成就了，一定有众生安住。众生安住了，众生有好坏，要把坏的都变成好的，让他们认识到世界怎么成就的。知道这些，就是世界成就的因缘。要没有这品，初发心的菩萨，就不会知道佛怎样摄受众生、度化众生，就不会知道诸佛来这个世界，是行菩萨道的。怎么样达到成佛？为什么世界有大有小？为什么世界有乐有苦？必须学世界成就。并依此发菩提心，依佛的大悲愿力，广度众生。

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