大智度论·四百问答：148.问曰：何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？

　　148.问曰：何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？

　　答曰：有人既得善知识，不得其意，反成仇隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。是故空中声教，若见师过，莫起嫌恨！汝应作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师，我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不著于我，我但从师受般若波罗蜜法。如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑。又如遣小人导道，不可以小人故，不随其语。如是等因缘，不应远离於师。师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染著法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍，无有过罪；虽作过罪，亦无所妨。如人年壮力盛，腹中大热，虽食不适饮食，不能生病。又如有好药，虽被恶毒，不能为害。如是等因缘故，汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！如经中说。复有说法者持戒清净，离于五欲，多知多识，有好名闻，威德尊重，弟子受宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得道；又我于师所，应破骄慢以求法利，有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。若能如是忍辱，于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法，如完牢之器，所受不漏。

　　【大正藏】第25册{大智度论卷九十六}页733中