中论讲记 《入中论》第五次课程 第九讲之 小乘人以七菩提分为修行，大乘以八胜道分为…

 　　《入中论》第五次课程总第九讲之 小乘人以七菩提分为修行，大乘以八胜道分为修行

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月19日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　小乘人以七菩提分为修，大乘以八胜道分为修行

　　最关键的是要看看我们的见道。

　　刚才说过，大乘的菩提道次第是从凡夫开始的，但凡夫不算道，道有五个：资粮道、加行道、见道、修道、无学道(佛果)。

　　其实很简单，就像我们要开车远行，资粮就像备干粮盘缠。准备资粮是出发之前最繁琐的一个过程，不停地要准备，想这想那、买这买那。加行位呢，就像把东西都买齐了，上车以后得给汽车加油，如果不加油就没有动力，我就动不了。资粮和加行已经差不多了，汽油加足了、吃喝的都已经满足了；见道就像把车开始开出了地库，一出小区门，一条大道摆在自己面前，见道了。这就是大乘的第三个道：见道。见道位是初地，加行道是初地之前的四个位次，资粮位有三个过程。在见道之后就是修道，就像汽车虽然上了公路了，但前面漫长的公路还要小心地开，要是开得不小心也还是到不了目的地，到不了佛果、无学位。最后一个是无学位，为什么叫做“无学”呢？“学”是针对于“道”来说的，无学就像是路上没有障碍了，没有警示牌，没有警察了，已经到达目的地了，已经放心了，就不需要再进行其它的学习、准备了。

　　大乘有这样五个道，刚才我们说了资粮道和加行道，现在说见道，就像汽车开出地库门了，公路在你的车轮底下了，已经见着“道”了；见着道了他所要做的修行方法是什么呢？大乘人在见道的时候，他“修行的受用”是七菩提分，也称为七觉支，就是有七个地方获得了觉悟：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉知。这七个觉支每个部分都让大乘人直接见道，直接获得初地菩萨的果位。我们常琢磨哪个人、哪个法师有没有登入初地，或者看到某个法师发脾气了，就想他是不是登地了？于是去检查他的七觉支。其实确确实实就是要检查这个七觉支，七觉支部分的成就关系到一个大乘人见道与否。但从理论上对一个圣者进行检查是十分困难的，谁知道他发脾气是真发还是假发？或者是需要发还是不需要发？证悟的这件事情，下下是一定很难判断上上的，但上上的想要判断我们就太简单了：我们一睁眼睛或者说一句话，人家心里老早就有底了；而我们自己还在那里摸索盘算，盘算得很辛苦也没有结果，每次都不一样，今天这次好像是这样，明天又好像是那样……很难判断出什么！

　　大乘的见道人所见的道就是七菩提分里的这七种道。这七种道对小乘人来说很麻烦，小乘人在修行七菩提分的这种觉受获得的时候，这是他们的修道。他们是把整个修行过程都潜藏在自己的五蕴世界，一直都不露出头，也不关心外面的世界怎么样，也不关心一下我该对某个人进行布施还是不该对他进行布施，一直把自己藏在自己五蕴的大海深处，即使是七菩提分的修行有了，他们还不是见道。

　　大乘的人七菩提分以后，就正式进入修道了，进入八圣道分。有一部佛经叫《八大人觉经》，其中有几个“正”：

　　第一个是正见、

　　第二个是正语、

　　第三个是正思惟、

　　第四个是正业、

　　第五个是正命、

　　第六个是正精进、

　　第七个是正念、

　　第八个是正定。

　　对于大乘修道位的菩萨来说，八正道已经是八种圣道，不光是一个正念的问题，是因为有了内证以后，他的这个念头，要正是正的，不要正也还是正的，他已经产生了决定性的增上生的修道动力，正念等即是加行。这个八圣道就正式形成了。

　　对小乘人来说，这个八圣道的部分才是见道，也就是说他从他的五蕴世界的海底露出头了，他认为这个才是真正的见道，到了最后一个才算见道。而且这种见道与大乘人的质地还不一定相同：等小乘人真正见道的时候，大乘人借助这个已经登入二地、三地、四地去了，已经在路上跑了好远了。

　　所以通过这个表格，我们就充分地理解到：大乘人的修行与小乘人的修行相比是要超越很多的，单在人无我空性的部分就已经超越很多了。七菩提分和八圣道分的区别是至为关键的。

　　小乘人以七菩提分为修行，大乘人以八胜道分为修行，是由来已久的教义角度之区别，由此决定了大小乘基本路线的根本不同，明了此理，则，既是原理不同，根本不会产生相互高低的争议或诽谤！

　　下课！

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